Истод

Исто'д(Polygala), род растений семейства истодовых. Многолетние, редко однолетние травы и полукустарнички с очередными листьями. Цветки в кистях, неправильные. Около 600 видов, почти по всему земному шару. В СССР около 30 видов. Широко распространены в Европейской части И. обыкновенный (P. vulgaris) и И. горьковатый (P. amarella), растущие на сыроватых лугах, а также И. хохлатый (P. comosa) - на суходольных лугах. Из корней И. тонколистного (P. tenuifolia) и И. сибирского (P. sibirica), содержащих сапонины, готовят отвар, который применяется как отхаркивающее средство.

Истод обыкновенный: а - цветок.

Истодовые

Исто'довые(Polygalaceae), семейство двудольных растений. Травы, кустарники, лианы, редко - небольшие деревья. Листья цельные, большей частью очередные, без прилистников. Цветки обоеполые, более или менее неправильные, собранные в кистевидные, колосовидные или метельчатые соцветия. Чашелистиков 5, из них 2 боковых обычно крупнее остальных, лепестковидные; развитых лепестков обычно 3. Тычинок 8, реже меньше, обычно сросшихся нитями. Плод - большей частью коробочка. Около 14 родов (около 900 видов), встречающихся почти повсеместно, кроме Новой Зеландии, Полинезии и Арктики. В СССР растут лишь виды истода . Некоторые И. используют как лекарственные, декоративные и пищевые растения.

  Лит.:Тахтаджян А. Л., Система и филогения цветковых растений, М.-Л., 1966; Hutchinson J., The genera of flowering plants, v. 2, Oxf., 1967.

Исток

Исто'к,место начала реки, которым может быть сток из озера или ручей, получающий воду из родника, болота, ледника. Обычно соответствует месту, с которого появляется постоянное русло потока. В речной системе, имеющей большое количество И., главным считается наиболее удалённый от устья и наиболее многоводный. Нередко главное русло реки и её И. имеют различные названия; например, Северная Двина образуется от слияния Сухоны и Юга, Амур - Шилки и Аргуни.

Истома Григорий

Исто'маГригорий (Истома Малый), русский дипломат конца 15 - начала 16 вв. В 1496 был направлен для дипломатических переговоров в Данию. В связи с осложнением русско-шведских отношений не мог ехать через Прибалтику и отправился из устья Северной Двины морским путём. Обогнув Кольский и Скандинавский полуострова, И. достиг г. Тронхейм, откуда сухим путём направился в Берген, а затем в Копенгаген, открыв таким образом задолго до английского мореплавателя Р. Ченслера возможность сношений Русского государства с Западной Европой по Северным морям.

Истомин Владимир Иванович

Исто'минВладимир Иванович [1809, Пензенская губерния, - 7(19).3.1855, Севастополь], герой Севастопольской обороны 1854-55, контр-адмирал (1853). Из дворян. Окончил Морской кадетский корпус (1827). Участвовал в Наваринском сражении 1827 и блокаде Дарданелл (1828-1829). В 1836 переведён с Балтийского на Черноморский флот. С 1850 командовал линейным кораблём «Париж», на котором участвовал в Синопском сражении 1853 . Во время обороны Севастополя возглавлял оборону Малахова кургана и прилегающих редутов, показав пример храбрости и выдержки. Убит ядром на Камчатском редуте. Похоронен в Севастополе.

В. И. Истомин.

Истомин Карион

Исто'минКарион (конец 40-х гг. 17 в., Курск, - 1717, Москва), русский поэт, монах. Один из первых московских просветителей, ученик Симеона Полоцкого . Автор и переводчик с латинского языка многих догматических, исторических, педагогических трудов. В сборнике силлабических стихов, поднесённом в 1681 царевне Софье, прославлял «науку свободну», призывал устроить высшую школу. В «Книге вразумления» наставлял «мудрости» 11-летнего царя Петра I; составил «Большой букварь», книгу «Полис» - стихотворную энциклопедию, содержащую характеристику наук, времён года, стран света, церковных таинств.

  Лит.:Еремин И. П., Карион Истомин, в кн.: История русской литературы, т. 2 ч. 2, М.-Л., 1948, с. 355-60.

Истомин Константин Николаевич

Исто'минКонстантин Николаевич [26.12.1886 (7.1.1887), Курск, - 28.8.1942, Самарканд], советский живописец. Учился в школе живописи Ш. Холлоши в Мюнхене (1906-09) и на отделении истории искусства МГУ (1909-1913). И. организовывал первые советские художественные учебные заведения; один из профессоров - руководителей Вхутемаса-Вхутеина (1921-30), преподавал также в Московском полиграфическом институте (1930-39). В произведениях зрелого периода (пейзажи, жанровые картины конца 1920 - начала 1930-х гг. ) И. стремился сочетать традиции идейно-тематической картины, характерной для русского демократического искусства 2-й половины 19 в., и поиски остроты пластических решений, типичной для европейской живописи конца 19 - начала 20 вв. («Утро», 1928, Русский музей, Ленинград; «Вузовки», 1933, Третьяковская галерея).

  Лит.:Яблонская М. Н., К. Н. Истомин, М., [1972].

Истомина Авдотья Ильинична

Исто'минаАвдотья Ильинична [6(17).1.1799, Петербург, - 26.6(8.7).1848, там же], русская артистка балета. В 1816 окончила Петербургское театральное училище и дебютировала на сцене петербургского Большого театра, вскоре заняла положение ведущей танцовщицы балетной труппы. Исполнительница главных партий в анакреонтическом (Галатея - «Ацис и Галатея» Кавоса), а затем и героическом (Евхариса - «Евтимий и Евхариса, или Побежденная тень Либаса» Жома) балетах Ш. Дидло, И. владела искусством выразительной пантомимы и виртуозной техникой танца. А. С. Пушкин воспел И. в «Евгении Онегине». Её прославленные партии: Флора («Зефир и Флора» Кавоса), Лиза («Лиза и Колен, или Тщетная предосторожность»), Луиза («Дезертир», музыка сборная), Черкешенка («Кавказский пленник, или Тень невесты» Кавоса), царица Сумбека («Сумбека, или Покорение Казанского царства» Сонне). В творчестве И. воплотились черты, предвещавшие начало расцвета русского балетного романтизма.

  Лит.:Красовская В., Русский балетный театр от возникновения до середины XIX века, Л.-М., 1958, с. 156-58; Слонимский Ю., Дидло, Л.-М., 1958; Эльяш Н., Авдотья Истомина, [Л., 1971].

  В. М. Красовская.

А. И. Истомина.

Историзм

Истори'зм,принцип подхода к действительности как изменяющейся во времени, развивающейся. Принцип И. первоначально был выдвинут и разрабатывался в философских системах Дж. Вико, Вольтера Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Г. Фихте, Г. Гегеля, А. Сен-Симона, А. И. Герцена. В 18 и 1-й половине 19 вв. его развитие шло в форме философии истории , которая возникла в борьбе с бессодержательным эмпиризмом исторической науки средневековья и провиденциализмом теологии. Философия истории просветителей 18 в. рассматривала человеческое общество как часть природы; заимствуя из естествознания понятие причинности, она выдвинула идею «естественных законов» истории, единства исторического процесса (И. Гердер), разработала теорию прогресса как движения от низшего к высшему (французские материалисты) и т. д. Взгляд на историю общества как на внутренне закономерный, необходимый процесс развивали представители немецкого классического идеализма. Однако и они привносили эту необходимость в историю извне, из области философии. Высшим этапом развития принципа домарксистского И. была философия Гегеля; по словам Ф. Энгельса, «он первый пытался показать развитие, внутреннюю связь истории...» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 13, с. 496). Огромную роль в утверждении принципа И. сыграли успехи конкретных наук - науки об обществе (например, А. Барнав, французские историки периода Реставрации) и естествознания (И. Кант, Ч. Лайель, Ч. Дарвин). Принципу И. до К. Маркса было чуждо понимание развития как борьбы внутренних противоречий, что приводило к господству эволюционизма.

  Основной смысл философско-исторических концепций неокантианства (Г. Риккерт, В. Виндельбанд), крочеанства (Б . Кроче), философии жизни (В. Дильтей), экзистенциализма (К. Ясперс), прагматизма , неопозитивизма (К. Поппер), неогегельянства , а также теорий последователей этих концепций в сфере конкретных наук - так называемой «исторической школы» в политической экономии, «позитивной школы» в истории и др., состоит как раз в отрицании возможности подхода к объективной действительности с точки зрения раскрытия закономерного процесса её развития, в подмене принципа И. релятивизмом. Ограниченно понимают И. представители и тех буржуазных концепций истории, которые сводят процесс развития к чередованию одних и тех же «циклов» (А. Тойнби), к серии не связанных друг с другом «стадий роста» (У. Ростоу) и т. д.

  Последовательно принцип И. был разработан К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным. Выражая сущность марксистского понимания этого принципа, В. И. Ленин писал: «...Не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 39, с. 67). Отличительная черта марксистского И. состоит в том, что он распространяется на все сферы существования объективной действительности - природу, общество и мышление. «Мы знаем только одну единственную науку, - писали К. Маркс и Ф. Энгельс, - науку истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга» (Соч., 2 изд., т. 3, с. 16, прим.).

  Марксистский И. исходит не просто из движения объективного мира, не просто из его изменяемости во времени, но именно из его развития . Такой подход означает, что объект должен рассматриваться, во-первых, с точки зрения его внутренней структуры , причём не как механическое множество отдельных элементов, связей, зависимостей, а как органичная совокупность этих структурных составляющих, как внутренне связанное и функционирующее целое, как система ; во-вторых, с точки зрения процесса, т. е. следующих друг за другом во времени совокупности исторических связей и зависимостей его внутренних составляющих; в-третьих, с точки зрения выявления и фиксирования качественных изменений в его структуре в целом; наконец, с точки зрения раскрытия закономерностей его развития, законов перехода от одного исторического состояния объекта, характеризующегося одной структурой, к другому историческому состоянию, характеризующемуся другой структурой.

  В соответствии с принципом И. разработанным марксистско-ленинской философией, процессы развития объективного мира должны рассматриваться в том виде, в котором они протекали в действительности. Иными словами, марксистский И. совпадает с высшей научной объективностью, исключает искажения действительной истории, допускаемые буржуазной наукой, архаизацию настоящего и модернизацию прошлого. Любое явление, любой предмет могут быть поняты и правильно оценены лишь при условии рассмотрения их в конкретных исторических условиях и связях. «Весь дух марксизма, - писал В. И. Ленин, - вся его система требует, чтобы каждое положение рассматривалось лишь (a) исторически; (b) лишь в связи с другими; (g) лишь в связи с конкретным опытом истории» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 49, с. 329).

  Для современной науки - естественной (биология) и социальной (социология, антропология, лингвистика, этнография), равно как и для философского и логико-методологического осмысления процессов, происходящих в современном научном знании, характерны дальнейшее развитие принципа И., его сближение с др. принципами и прежде всего такими, как структурно-функциональный и системный подходы, обогащение его содержания элементами указанных принципов и методов.

  Лит.:Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3; Маркс К., К критике политической экономии, там же, т. 20; Ленин В. И., Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 1; Плеханов Г. В., К вопросу о развитии монистического взгляда на историю, Избр. философские произведения т. 1, М. 1956; Асмус В. Ф., Маркс и буржуазный историзм, М.-Л., 1933; Грушин Б. А., Очерки логики исторического исследования, М., 1961; Кон И. С., Философский идеализм и кризис буржуазной исторической мысли, М., 1959; Столяров В. И., Процесс изменения и его познание, М., 1966; Философские проблемы исторической науки, Сб., М., 1969; Popper K. R., The poverty of historicism; L., 1960; Lipset S., Hofstadter R. (eds), Sociology and history. Methods, N. Y., 1968; Nisbet R. A., Social change and history. Aspects of the western theory of development, N. Y., 1969.

  Б. А. Грушин.

Историзмы

Истори'змы,слова, обозначающие предметы, вещи, явления, которые не существуют в современной действительности. «Тиун» (сборщик податей), «бортничать» (собирать мед диких пчел) и др. в настоящее время вышли из живого употребления, но при описании Древней Руси они выступают как И. (по отношению к современности). Возраст И. может исчисляться и столетиями («смерд», «боярин», «братина»), и десятилетиями («нэпман», «ликбез», «продналог»). В противоположность архаизмам , И. не имеют своих семантических эквивалентов в лексической системе современного языка. И. обычно используются в языке художественных произведений на исторические темы при стилизации, например «На конях князья разъезжали в шишаках узорных, кметы ж в лаптях врагов отражали в тех боях упорных!» (Н. Асеев).

  Лит.:Калинин А. В., Лексика русского языка, 2 изд., М., 1971, с. 102-107; Михайловская Н. Г., Устаревшие слова, «Русская речь», 1972, № 6.

  Н. Г. Михайловская.

Истории Институт

Исто'рии Институ'тАкадемии наук СССР, научно-исследовательское учреждение, в котором исследовались проблемы истории народов СССР, истории стран Европы, Северной и Южной Америки. Создан в 1936 на основе Института истории Коммунистической академии и Историко-археографического института АН СССР; в 1938 учреждено Ленинградское отделение. В 1968 институт разделён на Истории СССР институт АН СССР и Всеобщей истории институт АН СССР.

Истории материальной культуры

Исто'рии материа'льной культу'ры институ'тАкадемии наук СССР, см. Археологии институт Академии наук СССР.

Истории СССР институт

Исто'рии СССР институ'тАкадемии наук СССР, центральное научно-исследовательское учреждение, в котором разрабатываются проблемы отечественной истории. Создан в 1968 на базе Института истории АН СССР (1936). В институте 13 секторов: советского общества, России периода капитализма, докапиталистических формаций на территории СССР, общих проблем истории народов СССР, историографии и источниковедения, исторической географии и др. Институт занимается исследованием фундаментальных проблем истории СССР с древнейших времён до наших дней, подготавливает научные труды и публикацию исторических источников, координирует исследовательскую работу в области истории СССР; организует научные дискуссии, обсуждения, конференции; устанавливает контакты с учёными зарубежных стран. Институт имеет Ленинградское отделение, а также аспирантуру. Выпускает журнал «История СССР» (с 1957) и непериодические издания: «Исторические записки» (с 1937), «Археографический ежегодник» (с 1958), «История и историки» (с 1965).

  Г. Д. Алексеева.

Истории, философии, литературы институты

Исто'рии, филосо'фии, литерату'ры институ'ты(ИФЛИ) гуманитарные вузы университетского типа, существовавшие в СССР в 1930-е гг. Московский институт истории философии и литературы - МИФЛИ (первоначальное название - Историко-философский институт), основан в 1931 на базе факультета истории и философии Московского университета. Состоял из отделений - философского, исторического, антирелигиозного, истории развития техники, краеведения, истории и методологии искусства, которые вместе с вошедшими в состав института философским и историческим отделениями Коммунистического университета преподавателей общественных наук были реорганизованы в факультеты: исторический, философский, литературы, языка и искусства; в 1939 открыт экономический факультет. В 1938 МИФЛИ присвоено имя Н. Г. Чернышевского. В 1941 влился в Московский университет. Ленинградский институт истории философии и лингвистики - ЛИФЛИ, создан в 1931 в составе историко-литературного, музейно-краеведческого, редакционно-издательского отделений, которые в 1934 реорганизованы в факультеты: лингвистический, литературный, исторический, философский. В 1937 эти факультеты были объединены с соответствующими факультетами Ленинградского университета.

«Историк-марксист»

«Исто'рик-маркси'ст»научный журнал. Издавался в Москве в 1926-41. В 1926-31 орган общества историков-марксистов при Коммунистической Академии и её Института истории, в 1936-41 орган Института истории АН СССР. В 1926-31 вышло 22 номера, периодичность издания в 1932-34 и 1936-39 - 6 номеров в год, в 1935 и 1940 - 12 номеров. Ответственные редакторы: М. Н. Покровский (1930-32), Н. М. Лукин (1933-38), Е. М. Ярославский (1938-41). Журнал освещал вопросы отечественной и всеобщей истории, в том числе стран Востока. Сыграл большую роль в борьбе с буржуазной историографией и утверждении марксистской концепции в советской исторической науке. В 1941 объединён с «Историческим журналом».

Историография

Историогра'фия(от история и ...графия ), 1) история исторической науки в целом, а также совокупность исследований, посвященных определенной теме или исторической эпохе (например, И. Великой Октябрьской социалистической революции), или совокупность исторических работ, обладающих внутренним единством в социально-классовом или национальном отношении (например, марксистская И., французская И.). 2) Научная дисциплина, изучающая историю исторической науки.

  И. как история исторической науки.И. до середины 19 в. (до возникновения марксистской И.). В древности ещё до появления письменности исторические представления и некоторые элементы исторических знаний существовали у всех народов в изустно передаваемых сказаниях и преданиях, в родословных предков. Возникновение классов и государства расширило потребность в исторических знаниях, а появление письменности позволило приступить к их накоплению. В раннеклассовых обществах были подготовлены некоторые условия для развития исторического познания (например, разработаны различные системы летосчисления), возникли первые записи исторического содержания: исторические надписи (царей, фараонов), погодные записи событий и др. Огромное влияние на описание и истолкование исторических событий оказывала религия. Все исторические события объяснялись «волей богов». Такие исторические представления закреплялись в «священных книгах» (например, в Библии ).

  Важным этапом в прогрессивном развитии исторического познания была античная И. Она нашла своё высшее проявление в сочинениях древнегреческих историков Геродота (прозванного «отцом истории») и особенно Фукидида; для последнего характерны уже отказ от объяснения истории вмешательством божественных сил и стремление проникнуть во внутреннюю причинно-следственную связь событий, элементы исторической критики - попытка отделить достоверные факты от вымысла. Сочинения этих историков представляют собой уже не отрывочное, а связное, занимательное по форме повествование, посвящённое преимущественно политической истории (истории греко-персидских войн, Пелопоннесской войны). В сочинениях Полибия впервые зарождается понятие всемирной истории. Существенное значение в античной И. имели также сочинения Тита Ливия, Тацита, Плутарха (мастера биографического жанра), Аппиана и др. Античной исторической мысли - при всех её достижениях - была чужда идея исторического прогресса: история рисовалась либо как регрессивный процесс, либо как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии. (Подробнее об античной И. см. в статьях Греция Древняя, Рим Древний, раздел Культура.) Китайский историк Сыма Цянь (2-1 вв. до н. э.) создал первую всеобщую историю Китая, отойдя от чисто хронологического принципа исторического повествования и пытаясь осветить не только политические, но и др. стороны жизни Древнего Китая.

  Для И. эпохи феодализма, когда характер исторического мышления определяла преимущественно феодально-церковная идеология, характерен провиденциалистский взгляд на историю, при котором исторические события рассматривались как результат вмешательства божественной воли, как осуществление «божественного плана» (см. Провиденциализм ). Этой идеей была проникнута и феодально-христианская периодизация всемирной истории по «четырём монархиям» (Ассиро-Вавилонская, Мидо-Персидская, Греко-Македонская, Римская - последнее «земное» государство) - последовательная их смена рассматривалась как результат божественного провидения. На западноевропейскую феодально-христианскую И. наряду с Библией огромное влияние оказали философско-исторические концепции христианского теолога Августина Блаженного, на мусульманскую И. - Коран . (о мусульманской арабской средневековой. И. см. в ст. Арабская культура , раздел Историческая наука.) Наиболее распространёнными формами исторических сочинений наряду с агиографической (житийной) литературой (см. Жития святых ) были анналы, «всемирные истории» (например, западноевропейского хрониста Оттона Фрейзингенского, арабского историка ат-Табари) - обзоры всемирной истории от «сотворения мира». Средневековые авторы, как правило, видели лишь внешнюю связь явлений в виде их хронологической последовательности, отсюда характерная форма исторических сочинений с погодной записью событий - анналы, русские летописи (наиболее известный из ранних русских летописных сводов - «Повесть временных лет» ). Постепенно происходило усложнение исторического повествования. На смену примитивным анналам приходят более сложные хроники , по мере развития городов появляются городские хроники; в процессе государственной централизации возникают летописные своды (например ,Большие французские хроники 13-15 вв., московские летописные своды 15-16 вв. и др.). Одна из ранних в средневековой И. попыток перейти от чисто повествовательной истории к изложению исторических событий в их причинной связи (на светской основе) была предпринята в 14 в. арабским историком Ибн Хальдуном, отвергшим объяснение истории с позиций религиозной идеологии и рассматривавшим историю как постоянное изменение быта и нравов людей, как непрерывный процесс возвышения и падения государств.

  Первым этапом в становлении буржуазной исторической мысли была западноевропейская гуманистическая И. эпохи Возрождения (15-16 вв.). Её наиболее выдающиеся представители увидели движущую силу исторического процесса в политической борьбе партий и социальных групп, сменяющих друг друга у власти (итальянские гуманисты Н. Макиавелли, Ф. Гвиччардини), пытались вскрыть законы исторического развития и связать их с более общими законами, разрабатывая вопросы влияния географической среды на историю (французский мыслитель Ж. Боден). Такой - светский - подход к истории означал разрыв с феодально-теологической её трактовкой и был огромным прогрессивным шагом в развитии И. Исключительное значение для И. имело изобретение (середина 15 в.) и распространение книгопечатания. Историки-гуманисты, опираясь на успехи филологии, положили начало систематической критике исторических источников (итальянские гуманисты Флавио Бьондо, Лоренцо Валла и др.), которая стала мощным орудием преодоления представлений, выработанных феодальной И. Они заложили основы (итальянский гуманист Л. Бруни) новой периодизации истории (деление её на древнюю, среднюю, новую). Гуманистическая И. подорвала монополию феодальной И в Западной Европе. Представители феодально-абсолютистской и феодально-католической И. в борьбе с новым пониманием истории обратили большое внимание на собирание, систематизацию и публикацию исторических источников. В 17 в. появляются вспомогательные исторические дисциплины (дипломатика, палеография); болландисты и мавристы издают первые обширные своды средневековых исторических документов. В 18 в. начало собиранию и публикации исторических источников было положено в России (см. ст. Археография ).

  В 17 в. голландские и английские буржуазные мыслители (Г. Гроций, Т. Гоббс) предприняли первые попытки создать теории общественного развития на принципах естественного права и др. рационалистических учений; итальянский мыслитель Дж. Вико возродил и развил идею круговорота в истории. С неизвестной до того времени отчётливостью вопрос о законах истории был поставлен французскими просветителями 18 в. Подойдя к истории с позиций рационализма, они искали законы истории или в разумной сущности человека, или во взаимодействии общества с природой, механически уподобляя законы истории законам природы. Французские просветители выдвинули идею создания всеобщей истории человечества, исходя из признания единства судеб человеческого рода (Вольтер), теорию естественного состояния, утверждавшую, что в начале исторического развития человек был только частью природы (Ж. Ж. Руссо), идею непрерывного прогресса в истории (Ж. Кондорсе и др.), разработали учение о влиянии на общественное развитие естественно-географической среды (Ш. Монтескьё). Основным предметом занятия историков они считали не только политическую историю, но и историю культуры (в широком смысле слова). Видные представители английской и шотландской просветительской И. (Э. Гиббон, У. Робертсон) дали обстоятельное освещение с антиклерикальных и антифеодальных позиций важных периодов европейской истории. Большое значение имели философско-исторические концепции немецких просветителей, особенно И. Г. Гердера, русских просветителей, особенно А. Н. Радищева, подошедшего к истории с точки зрения революционной борьбы против самодержавия и крепостничества.

  Против просветительской И. и её идей выступили в начале 19 в. представители реакционного дворянского романтизма . Это направление романтической И. (особенно сильное в немецкой исторической и историко-юридической науке) отвергало существование переворотов в истории, идеализировало средневековье, отрицало рационалистическое объяснение истории. Однако романтики - при всей реакционности их общих позиций - внесли в поступательное развитие исторической науки плодотворные идеи. Они настаивали на наличии внутренней связи в исторических эпохах, полагая, что современное состояние каждого народа является продуктом его длительного исторического развития, обращали внимание на качественное своеобразие истории отдельных народов и др. Видные представители так называемой исторической школы права в Германии (Ф. К. Савиньи, К. Ф. Эйхгорн) внесли значительный вклад в изучение истории государства и права, базируя свои исследования на тщательном изучении и критике исторических источников. Большую роль в разработке критических методов исследования в исторической науке сыграла классическая филология. Её применение к античной истории (немецкие учёные Ф. А. Вольф, А. Бек и особенно Б. Г. Нибур) означало новую ступень в развитии этой отрасли исторической науки. Л. Ранке (Германия) впервые стал систематически применять к источникам по средневековой и новой истории принцип исследования, ранее выдвинутый филологами-античниками. Прогресс источниковедения позволил приступить к созданию первых научных серийных публикаций источников по истории античности («Корпус греческих надписей» - с 1825, позднее, с 1863 - «Корпус латинских надписей») и средних веков ( Monumenta Germaniae historicaи др.). В то же время историческая концепция Ранке (провиденциализм, представление о решающей роли идей в истории, утверждение примата внешней политики над внутренней, преимущественное внимание к деятельности «великих людей» и др.) была реакционной; она оказала существенное и длительное влияние на И. консервативного юнкерско-буржуазного направления в Германии.

  В русской И. этого времени господствующим было дворянско-монархическое направление (крупнейшие представители 1-й пол. 19 в. - Н. М. Карамзин, М. П. Погодин). Оно отстаивало тезис о решающей роли самодержавия в русской истории, о коренном различии исторического развития России и Западной Европы (в допетровскую эпоху), о неприемлемости для России революционного пути развития. «Скептическая школа» русской И. (М. Т. Каченовский и др.), требовавшая критического отношения к историческим источникам, начала критический пересмотр многих концепций дворянской И.