Элементы мерной поэтической речи, зачатки героического эпоса и царских хроник содержатся в дошедших до нас памятниках, созданных на древнеперсидском языке: «Авеста», клинописные надписи Ахеменидов. В период правления Сасанидов на среднеиранских языках были составлены утраченная позже династийная хроника «Хвадай-намак», эпические сказания «Ассирийское древо», «Памятка Зарерова сына», «Деяния Ардашира Папакана», дидактический сборник «Калила и Димна» (вариант индийской «Панчатантры» ) и др. сочинения, составившие так называемую пехлевийскую литературу, а также сочинения религиозного и дидактического характера, связанные с манихейством .

  После завоевания И. арабами и включения его в состав Халифата (7 в.) основным языком литературы стал арабский, на который были переведены некоторые произведения пехлевийской литературы, в том числе «Калила и Димна». На арабском языке создавали лирические, панегирические и сатирические стихи аль-Хурайми (8 в.), Башшар ибн Бурд (ум. 783), Абу Нувас (между 747 и 762 - между 813 и 815) и др. поэты И. (см. Арабская культура , раздел Литература). Уже с 9 в. наряду с литературой на арабском языке развивается литература на языке фарси. Этот процесс начался на востоке - в Средней Азии и Хорасане (государство Саманидов), на территориях, которые раньше других стали управляться местными династиями (поэты Ханзале Бадгиси, Фируз Маш-рики, Абу Салик Гургани). Литературный язык фарси-дари и основные жанровые формы иранской классической поэзии ( рубай , газель , касыда , месневи , кыта) окончательно формируются в творчестве Рудаки (ум. 941) и группировавшихся вокруг него поэтов 1-й половины 10 в. Неоднократно предпринимавшиеся во 2-й половине 10 в. попытки создания стихотворного эпического свода (Дакики и др.) завершаются эпопеей «Шахнаме» Фирдоуси (около 940-1020). Со 2-й половины 10 в. язык фарси становится языком литературы и на западе И., во владениях Бундов: поэты-панегиристы Мантики Рази (ум. между 980 и 990), Камалад-дин Бундар (ум. 1010), Газаири (ум. около 1040).

  После распада государства Саманидов и включения Восточного И. вместе с частью Средней Азии в состав государства Газневидов (с центром в Газни, современный Афганистан) здесь также утверждается панегирическая поэзия с элементами лирики и дидактики: Фаррохи (ум. 1038), «царь поэтов» Унсури (ум. 1039), Менучехри (ум. 1041). Продолжавшая существовать эпическая традиция выражалась преимущественно в «дописываниях» новых поэм к «Шахнаме»; «Гершасп-наме» (1062-64) Асади Туси, «Барзу-наме» Атаи (ум. 1078). Кроме того, создавались отдельные произведения художественной прозы (например, «Синдбад-наме», 1050, Абу-ль-Фавариса Канаризи). Элементы художественной литературы содержатся также в историческом сочинении Гардизи (11 в.), Бейхаки (около 995-1077) и др. авторов.

  Внимание к человеческой личности, призывы к духовному совершенствованию пробиваются сквозь мистическую форму суфийской литературы (поэзия Абдаллаха Ансари, 1006-88; поэмы «Сад истин» Санаи, умер 1141, и «Беседа птиц» Аттара, р. около 1119) и учения исмаилитов (поэт-мыслитель Насир Хосров, 1004 - между 1072 и 1088). Непосредственное выражение гуманистической идеи находят в рубайятах и газелях Катрана Тебризи (1010-80), в творчестве основоположника жанра «тюремной элегии» Масуда Сада Сальмана (1046 - около 1121), сатирика Сузани из Самарканда (ум. 1173). Вершиной развития гуманистической литературы на языке фарси явилось творчество Омара Хайяма (около 1048 - после 1122) и азербайджанского поэта Низами (1141-1209), особенно его «Пятерица» («Хамсе»). Вместе с тем к началу 12 в. в поэзии получает распространение усложнённый риторический стиль, именуемый «иракским»: касыды Муиззи (ум. 1127), Абу-ль-Фараджа Руни (ум. 1130), Амака Бухари (ум. 1148), Рашида Ватвата (ум. 1182), творчество крупнейшего панегириста Энвери (ум. около 1170) и поэта-мыслителя Хакани (ум. 1199). Не менее характерен риторический стиль для прозы 12 в.: новые варианты «Калилы и Димны» (1144) Абу-ль-Маали и «Синдбад-наме» (1160) Захири, дидактический сборник «Марзбан-наме» и особенно составленная по образцу арабского макам книга «Макамат-и Хамиди» Хамидаддина Балхи. Новым явлением в литературе И. 12 в. стала огромная народная книга об айяре (плуте) Самаке, записанная со слов сказителя в 1189.

  После упадка, вызванного монгольским завоеванием (1220-56), во 2-й половине 13-14 вв. наступает новый расцвет иранской классической литературы: панегирическая поэзия Имами Кермани (ум. 1277), Хумама Тебризи (ум. 1314) и особенно Сальмана Саведжи (около 1300-75). Последователи Низами индийский персоязычный поэт Амир Хосров Дехлеви (1253-1325) и Хаджу Кермани (1281 - около 1352) возродили дидактический и героический эпос, а также расширили тематический диапазон газели, придав ей функцию панегирика-касыды. Живший в Турции суфийский поэт и философ Джалаледдин Руми (1207-73) поднял человеческую личность до высот обожествления. В этот же период усилилось гуманистическое литературное течение, которое представляли сатирик Закани (ум. между 1366 и 1370), певец народного движения сербедаров Ибн Ямин (ум. 1368), прославленные поэты Саади (р. между 1203 и 1210 - ум. 1292) и Хафиз (1300-89), а также Кемал Худжанди (ум. между 1390 и 1405). В 15 в. персоязычная поэзия достигает своей вершины в творчестве главы гератского литературного центра Джами (1414-92) - учителя и друга узбекского поэта Алишера Навои (ум. 1501).

  И. С. Брагинский.

 С 16 в. намечается размежевание развивавшихся прежде в едином русле иранской и таджикской литератур. Азербайджанцы, узбеки, турки и др. тюркоязычные народы, создававшие ранее художественные произведения преимущественно на фарси, обращаются к творчеству на родных языках, лишь в отдельных случаях сохраняя традицию двуязычия. Широкое распространение получают опирающиеся на фольклорные традиции демократические жанры, в том числе книжный дастан.Тогда же окончательно формируется как самостоятельный литературный жанр шиитская мистерийная поэзия марсийе; к 17-18 вв. относятся первые записи связанных с ней трагических мистерий - тазийе. Классическая традиция продолжает развиваться преимущественно в рамках так называемой дворцовой литературы, обнаруживающей черты эпигонства. Зачастую она ограничивается интимной лирикой и касыдами в честь правителей из династии Сефевидов: поэты Ахли Ширази (ум. 1536), Вахши Бафеги (ум. 1583), «царь поэтов» Зулали Хансари (ум. 1615) и др. Многие иранские поэты переселяются в Среднюю Азию, Турцию, особенно в Индию, где поэзия на фарси имела глубокие корни: Орфи Ширази (ум. 1591), Назири Нишабури (ум. 1612), Зухури Ходжанди (убит 1615), Саиб Исфахани (1601-77) и др. Особенно большого расцвета персоязычная поэзия достигла во 2-й половине 17 - 1-й половине 18 вв. в империи Великих Моголов, где она не ограничивалась рамками дворцовой литературы и содержала протест против социальной несправедливости: Зебунниса (1639-1702), Бедиль (1644-1721), Шейх Хазин (1692-1766) и др. поэты затрагивали в своих произведениях сложные философско-нравственные проблемы.

  К 17 в. под влиянием персоязычной литературы Индии в иранской поэзии повсеместно утверждается усложнённый, так называемый индийский стиль (сабке хинди). Возникают различные формалистические школы. Одна из них - тазриг («впрыскивание») по существу полностью лишила поэзию её содержания. Реакцией на отказ поэтов от изображения реальной действительности явилось литературное направление, названное базгашт («возвращение»), сторонники которого (поэты 18 в. Моштаг Исфахани, Сабахи Бидгсли Кашани, Хатеф Исфахани и др.) стремились возродить в поэзии ясный стиль ранних иранских классиков. Решительным противником витиеватого «индийского стиля» выступил Каэм-Макам Фарахани (1778-1835) - придворный поэт Фетх-Али-шаха Каджара. Видными представителями течения базгашт были также Абдулваххаб Нешат Исфахани (1758-1828), основоположник жанра путевых записок в стихах Мирза Мохаммед Шафи Висаль (ум. 1846), Хабиболла Каани (1808-54) и Соруш Исфахани (ум. 1865). Среди поэтов 19 в. наиболее известны автор сатиры «Сардар-наме» Ягма Джан-даги (1782-1859) и Абу Наср Фатхолла-хан Шейбани (ум. 1889), творчество которых знаменовало усиление в литературе И. критические начала. Последним поэтом 19 в., прославившимся в жанре касыды и чекаме (ода), считается Махмудхан Саба (1813-94).

  В начале 19 в. появляется жанр прозаических путевых записок и мемуаров, познакомивших иранского читателя с жизнью и социальным устройством европейских стран и подготовивших становление новой иранской прозы (например, «Дневник Мирзы Салех-бека Ширази», 1807).

  Большое значение для распространения просветительских идей имели переводы в 1874 комедий выдающегося азербайджанского просветителя М. Ф. Ахундова . Влияние произведений Ахундова прослеживается в творчестве Мирзы Мальком-хана (1833-1908), в публицистическом романе «Путешествие Ибрахим-бека, или Горести его любви к родине» (1905-08) Зейн-оль-Абедина Мерагеи (1838-1910), в просветительских сочинениях Талибова (1855-1910), в публиковавшихся в газете «Суре Эсрафил» («Труба Эсрафила») памфлетах и фельетонах Али Акбара Дехходы (1879-1956).

  В период Иранской революции 1905-11 и национально-освободительного движения 1918-21 глашатаем демократических идей становится сатирическая поэзия, тесно связанная с публицистикой. Она представлена творчеством Али Акбара Дехходы, Адиб оль-Мемалека Фарахани (1861-1917), Маджада оль-Эслама Кермани (1871-1924), Мохаммеда Таги Бехара (1886-1951), Ирадж-Мирзы Джелаль оль-Мемалека (1874-1926), поэта и музыканта Абуль-касема Арефа Казвини (около 1882-1933). Антиколониальной и антифеодальной направленностью отличается творчество Мохаммеда Фаррохи Йезди (1889-1939) и Мирзаде Эшки (1894-1924) - поэтов, ставших жертвами феодальной реакции. Социалистические идеи находят выражение в произведениях Абольга-сема Лахути (1887-1957; с 1922 жил в СССР). В конце 1-й мировой войны в Тегеране было создано Литературное общество Ирана (в конце 30-х гг. переименовано в общество мудрого Низами), основными органами которого стали журналы «Данеш-каде» («Копище знаний», 1918-19), Мохаммеда Таги Бехара и «Армаган» («Гостинец», изд. с 1920) Вахида Дастгарди (1879-1943). Рост национального самосознания и пробуждение интереса к прошлому страны способствовали становлению жанра исторического романа, первоначально ещё продолжавшего традиции дастана: трилогия «Шамс-о-Тогра» (1910) Мохаммеда Багера о монгольском владычестве в И., «Любовь и власть» (1919) Шейха Мусы Натари о Кире Великом, «Повесть о древностях» (1921) Хасанхана Бади, романы Санатизаде Кермани, известного также как автора социальной утопии «Собрание сумасшедших» (1924-25). Зачинателем жанра современного реалистического рассказа выступил автор сборника «Были и небылицы» (1921-24, рус. пер. 1935) Сеид Мохаммед Али Джамалзаде. Спад революционного движения в начале 20-х гг. и усиление репрессий обусловили пессимистическую окраску большинства первых социальных романов: «Страшный Тегеран» (1921-24, рус. пер. 1934-36) Мортеза Мошфега Каземи (р. 1887), «Человек» (1925), «Мрачная жизнь» (1931) Аббаса Халили, «Шахрназ» (1926) Яхьи Доулатабади, «Хома» (1927), «Зиба» (1930) Мохаммеда Хеджази (р. 1896), «Фарангис» (1931) Сайда Нафиси (1895-1966). Духом безысходности проникнута социальная повесть «Мрачная жизнь труженика» (1926, в рус. пер. «Крестьянская доля», 1931) Алихана Ходададде.

  30-е гг., отмеченные усилением диктатуры Реза-шаха, в истории литературы И. получили наименование «чёрного периода» («доурейе сиях»). В поэзии возрождается жанр касыды - панегирика в честь главы династии. Многие поэты вынуждены прибегать к псевдонимам, иносказанию (поэтесса Парвин Этесами, 1907-41). Определённой реакцией на официальную литературу тех лет явились искания в области поэтической формы. Поэт Нима Юшидж (1895-1961), выступивший против канонов традиционной системы поэзии аруз , стал зачинателем свободного стиха (ше’ре ноу). В то время как исторические романы приобретают верноподданническую окраску (Мирза Хайдар Али Кермани, Хосейн Рокнзаде Адамият), в социальных романах изображается преимущественно жизнь высшего общества: натуралистические романы «Ночные и дневные развлечения» (1932), «Прекраснейшее из созданий» (1934) Мохаммеда Масуда Дехати (убит в 1948) и «Я тоже плакал», «Караван любви» Джахангира Джалели, а также сборники рассказов Али Дашти (р. 1895). Знаменательным явлением литературы 30-х гг. стало остросоциальное творчество Садега Хедаята (1903-51). Характерное для некоторых произведений этого периода развития литературы И. влияние эстетики западного модернизма заметно в некоторых его рассказах из сборников «Заживо погребённый» (1930), «Три капли крови» (1932) и особенно в повести «Слепая сова» (1936, Бомбей). Участник литературного кружка Садега Хедаята «Раб’е» Бозорг Алеви (р. 1904) в 1935 опубликовал сборник реалистических рассказов «Чемодан», в котором высмеивал европоманию части иранской интеллигенции.

  После падения режима Реза-шаха (1941) в И. наблюдается новый расцвет литературы, особенно прозы. В 1946 в Тегеране состоялся 1-й конгресс писателей И. Заметно усилилось реалистическое начало в творчестве Садега Хедаята: сборники рассказов «Бродячий пёс» (1943), «Распутство» (1944), повесть «Хаджи-ага» (1945). С новыми реалистическими произведениями выступают и такие писатели, как Бозорг Алеви (книга «Пятьдесят три», 1942, о репрессированных в 30-х гг. прогрессивных деятелях культуры; «Тюремные записки», 1941; роман «Её глаза», 1952), Сеид Мохаммед Али Джамалзаде (сборник «Дядя Хосейн-Али», 1942; обличительные повести «Дом умалишённых», 1942, и «Галташан-диван», 1945), Сайд Нафиси (роман-памфлет «На полпути в рай», 1953, рус. пер. 1960) и др. Глубоким гуманизмом отмечены рассказы-миниатюры Бехазина (р. 1914), проза и поэзия Эхсана Табари (р. 1917). Остросатирические пьесы и рассказы пишет Садог Чубек (сборники «Кукольный театр», «Обезьяна, поводырь которой умер», 1949). Режиссёр и новеллист Абд оль-Хосейн Нушин (1910-1971) написал пьесу «Первый петух» (1947) о борьбе иранских рабочих; эту же тему разрабатывает в своих рассказах Ахмед Садег. Социальная тематика характерна для повестей Джавада Фазела («Любовь и слёзы», 1952, «Падшая», 1952, и др.). Борьбе за мир посвящены стихи Мохаммеда Таги Бехара, возглавлявшего Иранское общество сторонников мира. На фарси стали переводиться многие произведения русских и советских писателей. В период усиления борьбы против засилья иностранных нефтяных компаний с антиимпериалистическими стихами выступили поэты Шеранг, Абу Тораб Джали (р. 1906), автор поэмы о В. И. Ленине Феридун Таваллоли (р. 1917). Социальным и политическим содержанием насыщено творчество поэтессы Жале Сольтани (р. 1922), поэта Сайе (р. 1927) и др. Утверждению свободного стиха способствовало творчество поэта Эхсана Табари и сатирика Афраште (1908-59). Классическую линию иранской поэзии продолжают Мохаммед Хосейн Шахрияр (р. 1906), Рахи Моайери (р. 1909), Парвиз Натель Ханлари (р. 1913), Мехди Хамиди (р. 1914). Со 2-й половины 50-х гг. в произведениях некоторых поэтов стали преобладать пессимистические настроения: Хасан Хонарманди, поэтесса Симинбар Бехбахани (р. 1927); влияние суфизма характерно для философской лирики Надера Надерпура (р. 1929), поэтессы Лобат Шейбани (р. 1932). В романах и повестях молодых писателей, выступивших на литературной арене в 60-е гг., заметно усиление интереса к социальным проблемам иранской действительности: «Жители квартала печали» (1964) Этемади, «Когда плакали ангелы» (1963) Ускуи, «Язык слёз» (1965) Саркоша и др. Феодальные пережитки, невежество и мракобесие в быту подвергаются острой критике в социальных романах «Муж Аху-ханум» (1962) Али Мохаммеда Афгани, «Скорбящая Ваяла» (1965) Голямхосейна Саэди, «Легенды и колдовство» (1968) Дидевара. Продолжается борьба сторонников новой поэзии с традиционалистами, подчиняющими форму и содержание своего творчества классическим канонам.

  Литературоведение в И. восходит к раннему средневековью. Начиная с 12 в. составлялись своеобразные библиографические антологии - тазкире, включавшие (наряду с лучшими образцами поэзии) сведения о жизни поэтов. Такие тазкире, как «Сердцевина сердцевин» (1220) Ауфи, «Тазкират ош-шоара» (1487) Доулатшаха Самарканди и др., не утратили своего научного значения по сей день. Наряду с этим уделялось большое внимание поэтике стиха. Возникла наука об арузе («эламе аруз»). Кодификации персидского аруза посвящена, в частности, книга «Китаб аль-муадждам» Шамса Кайса Рази (13 в.). Новый труд об арузе «Размеры персидского стиха» (1959) принадлежит современному литературоведу Парвизу Нателю Ханлари. К 20 в. под влиянием европейской науки о литературе в И. возникают текстология, история литературы, критика. Первым выдающимся литературоведом нового направления был Мирза Мохаммед Абд оль-ваххаб Казвини, который подготовил и издал многочисленные критические тексты классического периода, а также важнейшие средневековые тазкире. Казвини является автором работ по истории иранской и арабской литератур. Большим событием в литературоведении И. стала 3-томная «Стилистика» Мохаммеда Таги Бехара. Многочисленные монографии, статьи и текстологические работы создали профессора Тегеранского университета: С. Нафиси, Мохаммед Али Тарбият, Забихолла Сафа, Реза-заде Шафаг и др. 50-60-е гг. отмечены стремлением иранских филологов не только к более глубокому литературоведческому анализу, но и теоретическому осмыслению литературного процесса. Интерес к проблемам реализма в литературе И. получил отражение в монографиях «Реализм и антиреализм» Митры, «Исследование о новом персидском стихе» (1966) А. Дастегейба, «Поэзия без лжи, без покрывала» (1968) А. Заррен-куба (см. также ст. Иранистика ).

  Х. Г. Кор-Оглы.

  Лит.:Крымский А. Е., История Персии, ее литературы и дервишской теософии, т. 1-3, М., 1914-17; Бертельс Е. Э., Очерки истории персидской литературы, Л., 1928; его же, Избр. труды, М., 1960, 1962, 1965; Болдырев А. Н., Брагинский И. С., Соображения о периодизации классической персидско-таджикской литературы, «Народы Азии и Африки», 1965, № 2; Брагинский И. С., 12 миниатюр, М., 1966; Брагинский И., Комиссаров Д., Персидская литература, М., 1963; Комиссаров Д. С., Очерки современной персидской прозы, М., 1960; Кляшторина В. Б., Современная персидская поэзия, М., 1962; Кор-Оглы Х., Современная персидская литература, М., 1965; Ризаев З. Г., Индийский стиль в поэзии на фарси конца XVI-XVII вв., Таш., 1971; Рипка Ян, История персидской и таджикской литературы, [пер. с чеш., предисл. И. С. Брагинского], М., 1970; Реза-заде Шафаг, Тарихе адабияте Иран (История литературы Ирана), Тегеран, 1321 с. г. х. (1942); Салим Нейсари, Тарихе адабияте Иран (История литературы Ирана), т. 1-2, Тегеран, 1328 с. г. х. (1949); Забихолла Сафа, Тарихе адабият дар Иран (История литературы Ирана), т. 1-3, Тегеран, 1335-1341 с. г. х. (1956-62); Browne E. G., A literary history of Persia, v. 1-2, L., 1906-1908.

  XIV. Архитектура и изобразительное искусство

 Памятники искусства на территории И. восходят к древнейшим эпохам. От неолита сохранились остатки земледельческих поселений с глинобитными и сырцовыми домами со следами стенных росписей, костяные и терракотовые фигурки людей и животных, расписная неполивная керамика, зооморфные сосуды, цилиндрические печати (5-4-е тыс. до н. э.; Тепе-Сиалк близ Кашана, Сузы, Тали-Бакуи близ Персеполя). В 3-2-м тыс. до н. э. на Ю.-З. И., в государстве Элам, развивается искусство, близкое культуре Двуречья (см. Вавилоно-ассирийская культура , зиккурат в Чога-Зембиле; скальные рельефы в Фарсе, Хузистане и Курдистане; керамика, печати, изделия из золота, серебра и слоновой кости, найденные в Сузах). В могильниках 12-7 вв. до н. э. (Тепе-Сиалк близ Кашана; Марлик в Гиляне; Зивие в Курдистане и др.) найдены художественные изделия из драгоценных металлов, мелкая пластика (так называемые луристанские бронзы ), фигурные и расписные керамические сосуды - произведения, свидетельствующие о высоком уровне искусства древнего населения И. Во времена Мидийского царства (1-я половина 1-го тыс. до н. э.) возводятся мощные укрепления его столицы Экбатаны (современный Хамадан ), скальные гробницы с двустолпной фасадной нишей (в Даи-Дохтере на юге И., в Дуккани-Дауде к Ю.-В. от Касре-Ширина). В эпоху Ахеменидов грандиозного размаха достигает дворцовая архитектура (комплексы в столицах: Пасаргадах, основан в 50-е гг. 6 в. до н. э., Персеполе , основан в 518 до н. э., и Сузах , 521-1-я половина 4 в. до н. э.). Для ахеменидских дворцов характерна ападана с перекрытием из кедровых балок (Пасаргады, Персеполь), типичны база в форме колокола и капитель с протомами (сдвоенные полуфигуры) быков, львов, грифонов (Персеполь, Сузы). Основные строительные материалы - сырцовый кирпич, дерево, камень. В декоре применялись цветная штукатурка, золотые обшивки балок и рельефы в форме животных, украшавшие наличники. Каменные рельефы, оформлявшие стены, лестницы и вход дворца в Персеполе, и многоцветные глазурованные рельефы дворца в Сузах прославляли могущество царя и его державы. Культовые сооружения этого времени - зороастрийские квадратные в плане 4-столпные святилища и каменные квадратные в плане башни для хранения священного огня (Кабаи-Зардушт в некрополе Накши-Рустем близ Персеполя). Царские усыпальницы Ахеменидов - скальные гробницы с фасадами в виде углублённого в скалу широкого креста с колоннами по сторонам дверного проёма (продолжение мидийской традиции) и рельефами в верхней части (изображения царя, благословляемого божеством, аллегорические фигуры и т. п.; Накши-Рустем). Выделяется по форме гробница Кира в Пасаргадах: крытое двускатной крышей прямоугольное в плане помещение поднято на ступенчатый постамент (блоки тёсаного камня). Произведения декоративно-прикладного искусства: серебряные и золотые сосуды с чеканкой и гравировкой, ювелирные изделия, печати, монеты - украшены растительными мотивами, изображениями животных, сценами охоты, единоборства царя со зверем, геральдическими мотивами. При Селевкидах в искусстве И. преобладают эллинистические образцы (храм в Кенгавере, 2 в. до н. э.). В парфянский период (см. Парфянское царство ) в дворцовой архитектуре И. сложился тип здания с открытыми во внутренний двор айванами (дворец на г. Кухе-Ходжа у озера Хамун). Сасанид-ский период - эпоха интенсивного градостроительства. Города застраивались внутри круглого (Гур, ныне Фирузабад ) или прямоугольного контура крепостных стен, часто по регулярному плану; например, Нишапур имел регулярную прямоугольную планировку наподобие шахматной доски. Постройки возводили из камня, обожжённого кирпича или сырца, со сводами параболического профиля. Появились купола на тромпах . Для сасанидских дворцов, имевших грандиозные размеры, характерны: большой сводчатый айван - аудиенц-зал, дополняемый купольным помещением, - и мощные круглые столбы-контрфорсы (в Фирузабаде, 3 в.; Сервестане, 5 в.). Культовые сооружения Сасанидов - зороастрийский храм - «чор-так» (квадратный в плане купольный павильон с 4 арками на угловых устоях), каменные алтари под открытым небом. В изобразительном искусстве Сасанидов основное место занимает скульптура: круглая (почти не сохранилась; статуя царя Шапура I, высеченная в гигантском сталактите в гроте близ Бишапура; бронзовые бюсты из Мазендерана), знаменитые скальные рельефы (известно свыше 30 - в Накши-Рустеме, Бишапуре и др.; изображены сцены триумфа и инвеституры, т. е. акта передачи власти божеством царю), барельефные плитки из литого стука. Декоративная скульптура помещалась на фасадах и в интерьере зданий. Интерьеры украшались также резным стуком, стенными росписями и мозаиками (изображения людей, иногда портретные, а также зверей, птиц, рыб; для стуковой резной декорации типичен орнамент из стилизованных растительных и геометрических мотивов). Из предметов декоративно-прикладного искусства в этот период наиболее распространены сосуды из золота и серебра с превосходными чеканными, литыми или гравированными изображениями (царские охоты и пиры, мифологические животные, обрядовые сцены и сюжеты из народных легенд), бронзовые водолеи и курильницы в форме животных, образцы резного стекла, геммы и амулеты из полудрагоценных камней с портретами царей либо фигурами животных, монеты, шерстяные и шёлковые ткани.

  Арабское завоевание (7 в.) и распространение ислама вызвали появление новых типов сооружений: мечетей с минаретами, медресе, мавзолеев, крытых рынков, караван-сараев («ханы»), бань («хаммамы») и др. Широко развернулось строительство средневековых городов-крепостей: 2 главные улицы, соединявшие четверо городских ворот, пересекались в центре, образуя площадь («мейдан»), на которой находились дворец, базар и соборная мечеть; иногда в центре - цитадель ( арк ). Главные магистрали членили город на кварталы со своими базарами и сетью узких, кривых улиц. Вне городских стен - ремесленные пригороды, также окруженные стенами. Основные строительные материалы - сырец, обожжённый кирпич, камень. Арки и своды постепенно приобретают стрельчатые очертания (мечеть Тарик-хане в Дамгане, 8 в.). Возникает множество вариантов сводов на нервюрах и куполов на тромпах. Здания украшались резным стуком (мечеть в Наине, 10 в.) и узорной кирпичной кладкой (минарет мечети Тарик-хана в Дамгане, 1058). Ранние мечети сохраняют характер чортака или айвана (мечеть в Нейризе, 974). К 12 в. складывается тип иранской мечети: прямоугольный двор, окруженный галереями с 4 айванами по осям и купольным залом за одним из айванов (мечеть в Заваре близ Эрдестана, 1135; Соборная мечеть в Исфахане - двор с галереями и 4 айванами). При мечети возводится минарет; ранние минареты - квадратного сечения или квадратные в плане, с восьмигранным стволом; с 11 в. - круглые в плане, суженные кверху, с поясами фигурной кладки, венцом сталактитов и башенкой с куполком в верхней части (минарет в Бестаме, 1120). Ставятся мавзолеи: башенные - круглые или звездчатые в плане, с шатровым покрытием (мавзолей в Гомбеде-Кабусе близ Горгана, 1006), - и кубические купольные (мавзолей Доваздех-Имам в Йезде, 1037).

  Распространение ислама в И. сопровождалось изменением эстетических представлений, развитием орнамента, каллиграфии и декоративного начала в изобразительном искусстве. От 7-13 вв. сохранились фрагменты стенных росписей и стуковые рельефы со сценами охоты и придворной жизни (из дворцов Саве, Рея , Нишапура , 8 - начало 13 вв.; например, фрагмент стенной росписи, 12-13 вв., собрание Келекиана, Париж; стуковое панно - придворная сцена, 12 в., Филадельфийский музей искусства). О существовании миниатюры свидетельствует происходящая из провинции Фарс «Книга изображений постоянных созвездий» Абдаррахмана ас-Суфи, иллюстрированная персонификациями созвездий (1009-10, библиотека Бодли, Оксфорд). Большое развитие получило декоративно-прикладное искусство, в этот период сохранявшее связь с домусульманскими традициями. Ранние образцы художественного металла (бронзовые курильницы, водолеи, кувшины) близки сасанидским. В сельджукское время (11-12 вв.) широкое распространение получают бронзовые изделия с медной и серебряной инкрустацией, украшенные тончайшей гравировкой или ажурным узором, иногда в сочетании с рельефом и объёмными фигурами. В 9-13 вв. одно из первых мест занимает керамика: с подглазурной монохромной и полихромной росписью, с росписью люстром и надглазурной многоцветной живописью легкоплавкими эмалевыми красками - так называемые минаи (12-13 вв.). Основные центры производства керамики - Нишапур, Рей, Кашан, Верамин, Сольтанабад, Саве и др. Изготовляются изделия из разноцветного стекла (кувшины, флаконы, блюда), создаются богато орнаментированные ткани. На художественно-ремесленных изделиях - пышные декоративные композиции из растительных мотивов, изображений людей и животных, надписей. Нередки сцены из эпоса, преимущественно из «Шахнаме» (особенно на керамике), например «Бахрам-гур и Азаде па охоте», «Бижан и Маниже» и др., а также сцены придворных пиров, охот, сражений, игры в поло.

  В архитектуре середины 13-14 вв. (правление ильханов Хулагуидов) появляются новые черты: в стенах айванов прорезают арки и ниши; над айваном портала возводят полукупол; в культовом зодчестве отдельно стоящий минарет заменяют 2 стройными башенками над порталом, все элементы фасада и интерьера делают узкими, сильно вытянутыми вверх. Основные строительные материалы - обожжённый кирпич и сырец. Разрабатываются варианты сводов на поперечных подпружных арках (медресе Имами в Исфахане), в юго-западных районах И. появляется высокий ячеистый купол. Широко применяются сталактиты (карнизы, своды). Приём узорной кирпичной кладки отмирает. Здания насыщаются многоцветным декором (окрашенный резной стук, орнаментальная роспись, глазурованная керамика, в том числе облицовочные плитки с люстровой росписью, резная поливная терракота). Складываются большие культовые ансамбли, объединяющие несколько зданий, например: мечеть, минарет, ханака или медресе (комплекс в Нетензе, 1304-25); строятся караван-сараи с помещениями вокруг двора, мосты, бани. На севере И. продолжают строить башенные мавзолеи, на Ю.-З. - кубические с островерхим ячеистым куполом. Выдающиеся памятники зодчества этой эпохи - 8-гранный мавзолей Ольджейту-Ходабенде в Сольтание (1305-13, зодчий Али-Шах). Культовые здания конца 14-15 вв. (И. в составе государств Тимура и Тимуридов) увенчиваются куполом с голубой керамической облицовкой на барабане, порталы фланкированы минаретами, фасады одеты сплошным ковром поливной керамики (мечеть Гаухар-шад в Мешхеде, 1405-18, зодчий Кавамоддин Ширази).

  В изобразительном искусстве 14-15 вв. большое место занимает миниатюра. Для миниатюрной живописи 1-й половины 14 в. (Шираз) характерны связь со стенными росписями, грубоватый рисунок, крупные фигуры людей, преобладание золота, красных и жёлтых тонов («Шахнаме», 1333, Публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, Ленинград). В конце 14 в. и особенно в 1-й половине 15 в. миниатюры органично связаны с текстом и всем художественным оформлением рукописи. Сложная, часто многофигурная композиция, внимательное изображение персонажа и окружающей его среды, тщательная передача пейзажа, изысканный рисунок и богатство цветовых созвучий характеризуют декоративный образный строй иранской средневековой миниатюры в период её расцвета («Антология Искандера», 1410, собрание Гульбенкяна, Лисабон).