Ик, Большой Ик, река в Башкирской АССР и Татарской АССР, левый приток Камы. Длина 571 км, площадь бассейна 18000 км 2 .Протекает в основном в пределах Бугульминско-Белебеевской возвышенности. Питание главным образом снеговое. Средний расход воды у с. Нагайбаково 45,5 м 3/ сек.Замерзает во второй половине ноября, вскрывается в середине апреля. Главные притоки: Дымка, Мелля, Мензеля — слева; Усень — справа. Судоходна на 100 кмот устья. На реке — г. Октябрьский. В бассейне И. — добыча нефти.

       И'ка(Ica), город в Перу, на Панамериканском шоссе; административный центр департамента Ика. 61,4 тыс. жителей. (1966). Железной дорогой связан с портом Писко. Торговый центр с.-х. района (хлопчатник, виноградники). Текстильная, пищевая промышленность. Университет. И. основан в 1563.

       Ика'ко,золотая слива (Chrysobalanus icaco), кустарник или небольшое (высотой до 9 м) дерево семейства хризобалановых. Плоды розовато-белые, ярко-красные или почти чёрные, кисло-сладкие, несколько терпкие, с белой мякотью, плотно приросшей к продолговатому семени; напоминает крупную сливу. Дико растёт вдоль морских побережий тропической Америки. Разводят в тропиках Америки и Африки. Плоды И. используют в пищу; мякоть — как чёрную краску; из семян получают пищевое масло.
        Лит.:Синягин И. И., Тропическое земледелие, М., 1968.

       Ика'р, № 1566. Открыта американским астрономом У. Бааде в 1949. Среднее расстояние от Солнца 1,08 , эксцентриситет 0,83, наклон орбиты 23°, диаметр не более двух километров. Вследствие особенностей своей орбиты может приближаться к Земле на расстояние 0,04 астрономические единицы. Названа именем древнегреческого героя Икара (см. о нём в ст. ).

       Ика'р,в древнегреческой мифологии сын .

       Икари'я(Ikarнa), остров в Эгейском море, в архипелаге Южные Спорады. Принадлежит Греции. Площадь 257 км 2. Поверхность гористая, высота до 1033 м. Термальные источники. Виноградарство; садоводство.

       Ика'рия,утопическая коммунистическая страна, описанная французским утопистом Э. в романе «Путешествие в Икарию» (1840, русский перевод 1924). Название «И.» было дано коммунистическим общинам в Северной Америке в 1848—95, созданным Э. Кабе и его последователями. «Икарийцы» были связаны с Социалистической рабочей партией США и с 1-м Интернационалом.

       Ика'са(Icaza) Хорхе (р. 10.7.1906), экуадорский писатель. Литературную деятельность начал как драматург. Романы «Уаси-пунго» (1934, сокращенный русский перевод 1935), «На улицах» (1935, русский перевод 1938, 1963), «Метисы» (1937), «Полвека в темноте» (1942), «Никудышный Ромеро и Флорес» (1958), сборники рассказов «Грязь сьерры» (1933), «Шесть раз умерщвлённый» (1952) и др. посвящены жизни индейцев и острым социальным конфликтам. Для реалистических произведений И. характерны напряжённая динамичность, введение разговорного языка индейцев, а также отдельные черты натурализма.
        Лит.:Хорхе Икаса, «Интернациональная литература», 1937, № 12; Кутейщикова В. Н., Роман Латинской Америки в XX в., М., 1964; Garro J. E., J. Icaza, su vida у su obra, «Revista Hispбnica Moderna», 1947, № 7—10; Cueva A., J. Icaza, [B. Aires, 1969].

       Ика'тский хребет,горный хребет в Забайкалье. Высота 1800—2000 м, наибольшая — 2573 м. Длина свыше 200 км. Сложен главным образом метаморфическими сланцами и гранитами. Типичны плоские вершины. На нижней части склонов гор — горная лесостепь (на западном склоне до 800—900 м) ,выше — лиственничная тайга (на северных склонах до 1200 м, на южных — до 1700 м), ещё выше — заросли кедрового стланика и горная тундра.

       Икба'лМухаммад (22.2.1873 или 1877, Сиалкот, Пенджаб, — 21.4.1938, Лахор), поэт, философ и общественный деятель Индостана. Учился в Лахоре, затем в Англии и Германии. Выступил в печати в конце 1890-х гг. Обращался к мусульманам не только Индии, но и всего Востока (поэмы на персидском языке — «Секреты своего Я», 1915; «Тайны самоотречения», 1918; «Послание Востока», 1923; «Книга Джавида», 1932). Помимо сборников ранних стихов на урду «Колокольчик каравана» (1924), И. опубликовал сборники «Крыло Гавриила»(1935), «Жезл Моисея» (1936), «Дары Геджаза» (1938), в которых воспевал созидательную деятельность человека, звал к переустройству жизни. Творчество И. проникнуто гуманизмом и патриотизмом. Вместе с тем философские и общественно-политические взгляды И. отличались известной противоречивостью. Подвергая критике капиталистический строй, И. в то же время защищал частную собственность и индивидуализм.
        И. приветствовал Октябрьскую революцию, с симпатией относился к идеям социализма (поэма «Ленин») и в то же время выступал против «коммунистического атеизма». В 1930 И. высказался за создание в будущем в составе независимой индийской федерации мусульманского государства на С.-3. Индии. На основе этого высказывания сторонники образования Пакистана стали впоследствии считать И. родоначальником движения за создание государства Пакистан.
        Соч.: Звон караванного колокольчика, пер. с урду и перс., М., 1964.
        Лит.:Аникеев Н. П., Выдающийся мыслитель и поэт Мухаммад Икбал, М.,1959; Гордон-Полонская Л. Р., Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана, М., 1963, гл. 7; Пригарина Н. И., Поэзия Мухаммада Икбала (1900—1924 гг.), М.; 1972; Ghani А., Ilahi К., A bibliography of Iqbal, Lahore, 1959.
         Г. А. Зограф, Л. И. Юревич.
      М. Икбал.

       Ике'я — Се'ки коме'та,комета, открытая 18 сентября 1965 независимо друг от друга японскими наблюдателями К. Икея и Ц. Секи как диффузный объект 8-й звёздной величины; прошла по почти параболической орбите. Принадлежит, подобно Большой комете 1882, к семейству «задевающих Солнце» комет, характерных исключительно малыми перигельными расстояниями qи, по-видимому, являющихся результатом деления одной кометы-прародительницы. И. — С. к. прошла 21 октября 1965 через солнечную корону на расстоянии около 500 тыс. кмот поверхности Солнца ( q= 0,008 ); наблюдалась днём в непосредственной близости от Солнца. После прохождения перигелия наблюдалась как исключительно яркий объект на предрассветном небе и имела хвост, простиравшийся на десятки градусов. Спектры кометы, полученные во время её прохождения вблизи Солнца, богаты многочисленными излучениями металлов и напоминают спектры метеоров. И. — С. к. дала богатый материал для развития кометной и метеорной астрономии.

       Ики'ке(Iquiqe), город и порт на берегу Тихого океана, в Чили; административный центр провинции Тарапака. 68 тыс. жителей (1967). Железнодорожная станция. Рыбоперерабатывающая и химическая промышленность. Рыболовство. Вывоз рыбной муки, селитры, йода. И. основан в 16 в.

       Ики'ли,тувинский струнный смычковый музыкальный инструмент; см. .

       И'кинс(Eakins) Томас (1844—1916), американский живописец; см. Т.

       Ики'тос(Iqitos), город на С.-В. Перу, порт на левом берегу Амазонки; административный центр департамента Лорето. 67,9 тыс. жителей (1967). Нефтеперерабатывающая промышленность. Экспорт каучука и других лесопродуктов. Университет.

       И'кки,крестьянские восстания в феодальной Японии. Крестьянские восстания 15—16 вв. разделяются на доикки («земельные восстания» — крестьянские восстания за снижение ренты и пр.; наиболее крупное — восстание 1428, охватившее почти все центральные провинции), икко-икки (восстания под знаменем буддийской секты икко) — самые крупные среди восстаний 15—16 вв., токусэй-икки (городские и крестьянские восстания против ростовщиков) и куни-икки («провинциальные восстания» — крестьянско-самурайские восстания; наиболее крупное восстание в провинции Ямасиро в 1485—93); известно 164 выступления.
        Восстания 17—19 вв. получили название хякусё-икки (в это понятие включались не только восстания, но и другие антифеодальные выступления крестьянства). За весь токугавский период (1603—1867) известно около 1640 восстаний и других крестьянских выступлений. Антифеодальная борьба крестьян ослабила токугавское правительство и способствовала его падению во время буржуазной революции 1867—68.

       Икки,см. .

       Ико'на(от греч. eikуn — изображение, образ), в христианской религии (православии и католицизме) в широком смысле — изображение Иисуса Христа, богоматери и святых, которому церковь приписывает священный характер; является предметом культа; в узком значении — произведение станковой живописи, имеющее культовое назначение. В католицизме преобладают скульптурные изображения, в православии — живописные на дереве. В первоначальном христианстве культа И. не было, он зародился во 2 в. н. э. и расцвёл в 4 в., вопреки постановлению Эльвирского собора, запретившего иметь в храме изображения. Против культа И. выступали многие , догматическая правомерность поклонения И. отрицалась иконоборцами (см. ). И., в отличие от идолов, рассматривается христианской церковью не как тождественное божеству изображение, но как символ, таинственно с ним связанный и потому позволяющий духовное приобщение к «оригиналу» (архетипу), проникновение в мир сверхъестественный через предмет реального мира. В церковной практике культ И. нередко перерастает в идолопоклонство, предметом поклонения становится материальное выражение И. (вплоть до краски). И. как фетишу приписываются магические свойства; нередко различные И., по-разному изображающие одно и то же божество, почитаются верующими как обладающие специфическими функциями (например, И. «скорбящей» богоматери якобы спасает от болезней, И. «неопалимой» богоматери противодействует пожару и т. п.). Культ И. способствовал укреплению авторитета церкви и росту её богатств. И. встречаются и в некоторых других религиях (например, в ламаизме). Об И. как произведении искусства см. в ст. .

       Ико'ний(Ikуnion), византийское название г. в Турции.

       Икони'йский султана'т,государство в Малой Азии в 11 — начале 14 вв. См. .

       Ико'нниковВладимир Степанович [9(21).12.1841, Киев, — 26.11.1923, там же], русский историк, академик Петербургской АН (1914). Окончил Киевский университет (1865), с 1871 профессор этого университета. Работы И. связаны с историей идеологии и культуры России («Максим Грек», в. 1—2, 1865—66, и др.). Политическую историю рассматривал в плане личных биографий и характеристик политических деятелей: «Русские общественные деятели XVI в.» (1866), «Граф Н. С. Мордвинов» (1873) и др. Однако основные научные интересы И. лежали в области русской историографии. И. принадлежат многочисленные статьи об отдельных историках (Н. М. Карамзине, К. Н. Бестужеве-Рюмине, Л. А. Шлецере, И. Н. Болтине и др.), специальная монография «Скептическая школа в русской историографии и её противники» (1871) и капитальный труд «Опыт русской историографии» [т. 1 (ч. 1—2) — 2 (ч. 1—2), 1891—1908]. Последний содержит значительный фактический материал по истории летописания, а также по истории разыскания, собирания, публикации и исследования различных источников и сохраняет справочное значение. И. ограничивал свои задачи созданием возможно более полного систематического свода библиографии исторической литературы по предметам и темам исторической науки, не раскрывая закономерности внутреннего развития и роста самой науки.
        Лит.:Материалы для биографического словаря действительных членов АН, ч. 2, П., 1917, с. 304—14 (список трудов И. за 1865—1916 гг.); Библиография русской библиографии по истории СССР, М., 1957 (№ 23 — 27, 50, 362).
         Н. Л. Рубинштейн.

       Иконобо'рческое восста'ние 1566,массовое народное восстание в Нидерландах, явившееся первым актом . Проходило под знаменем , обрушившись всей силой на католическую церковь — главную опору испанского владычества в стране. Погрому подверглось около 5500 церквей и монастырей, где были уничтожены иконы и статуи «святых». В ряде мест восставшие громили дворянские дома и замки, уничтожали долговые и арендные записи. Главной движущей силой И. в. были городской плебс и крестьяне пригородных деревень. Вначале действиями восставших руководили кальвинистские консистории и отдельные прогрессивно настроенные члены антииспанского «Союза дворян» (возник в 1565), но затем, напуганные размахом движения, они пошли на сделку с испанской наместницей. Желая расколоть движение, она издала 23 августа манифест, обещая упразднить инквизицию, смягчить законы против еретиков, допустить ограниченную свободу кальвинизма, амнистировать членов «Союза дворян». Лишённое руководства, И. в. было подавлено.
        Лит. см. при. ст. .
         А. Н. Чистозвонов.

       Иконобо'рчество,религиозно-политическое движение, направленное против христианского культа . 1) В Византии И., иконоклазм, датируется 8 — 1-й половиной 9 вв. На разных этапах оно отражало интересы различных социальных групп. И. предшествовали еретические движения рубежа 7—8 вв. (достигшие особой остроты в Армении и Фригии), в которых протест против господствующей церкви проявлялся также и в отказе от почитания икон. Внутри господствующего класса Византии борьба вокруг культа икон по существу являлась борьбой за власть. В 730 император Лев III запретил почитание икон, сопровождая запрет конфискацией церковных имуществ, что дало значительные материальные средства государству и провинциальной знати, которая первоначально поддерживала И. Против И. выступала столичная знать, нашедшая поддержку у папства, стремившегося воспользоваться борьбой с И. для освобождения Южной Италии от византийского политического и церковного верховенства. Наиболее решительным противником И. являлось монашество, тесно связанное со столичной знатью. На церковном соборе 754 в Иерии (предместье Константинополя) были сформулированы основные принципы И. и почитание икон объявлено ересью. Обращение верующего к иконе иконоборцы рассматривали как идолопоклонство. В конце 8 в. И. пошло на спад (чему способствовали и укрепление столичной знати, и отход от официального И. народных масс), на Никейском соборе 787 почитание икон было восстановлено. На  2-м этапе иконоборческого движения, начавшемся в правление Льва V (813—20), И. носило более демократичный характер; народные массы активно выступали против засилья церкви, против монашества, против столичной знати. Провинциальная знать, социальные требования которой к этому времени в значительной мере были удовлетворены, отошла от И. Опасность нараставшего антифеодального народного движения привела к объединению провинциальной и столичной знати. И. потерпело поражение. В 843 иконопочитание было восстановлено. 2) И. имело место в Западной Европе в 16 в. в период Реформации (выступления в Германии, в Нидерландах и др.).
        Лит.:Сюзюмов М. Я., Проблемы иконоборчества в Византии, «Уч. зап. Свердловского педагогического института», 1948, т. 4; Липшиц Е. Э., Очерки истории византийского общества и культуры VIII — первой половины IX в., М. — Л., 1961; Ladner С., The concept of the image in the Greek Fathers and the Byzantine iconoclastic controversy, «Dumbarton Oaks Papers», 1953, № 7.

       Иконогра'фия(от греч. eikуn — изображение, образ и ) в изобразительном искусстве, строго установленная система изображения каких-либо персонажей или сюжетных сцен. Иконографические системы были порождены возникшей в древности связью искусства с религиозным культом и ритуалом. Обязательность соблюдения правил И. устанавливалась с целью облегчить узнавание персонажа или сцены и согласовать принципы образно-наглядного изображения с господствующей теологической концепцией (И. богоматери, Христа, «праздников» в христианском искусстве, Будды и бодхисатв в буддийском искусстве). На протяжении веков, с обогащением искусства новым содержанием, иконографические схемы постепенно менялись. Обмирщение искусства, развитие реализма и творческой индивидуальности художников (в Европе в эпоху Возрождения) обусловили как свободу истолкования старых иконографических схем, так и появление новых, менее строго регламентированных.
        В искусствознании И. — описание и систематизация типологических признаков и схем, принятых при изображении каких-либо персонажей (реальных или легендарных) или сюжетных сцен. Метод И. сложился в 1840-х гг. во Франции и Германии как средство изучения средневекового искусства, его источников, связей с религиозными и литературными явлениями путём истолкования символики, аллегорий, атрибутов и т. д. В конце 19 — начале 20 вв. русский историк искусства Н. П. Кондаков использовал метод И. для изучения византийских традиции в средневековом русском искусстве. Американский учёный Э. Панофский выдвинул И. как основу так называемого иконологического метода исследования сюжетной стороны произведений искусства, чтобы определить их значение и смысл в контексте данной культуры, выявить отражённые в них черты миросозерцания. Обращение к И. не как к самоцели, а сочетающееся с разносторонним исследованием социальных и эстетических аспектов искусства, является одним из условий верного понимания художественного произведения.
        В исторической науке И. — система приёмов и методика определения достоверности изображения какого-либо истинного лица или события, их опознания и датировки. В 20 в. принципы исторической И. распространяются на фото- и кинодокументы.
        Под И. понимают также совокупность изображений какого-либо лица (писателя, политического деятеля и т. д., например В. И. Ленина, А. С. Пушкина, декабристов и т. д.). И. называется и совокупность сюжетов, характерных для какой-либо эпохи, направления в искусстве и т. д.
        Лит.:Современное искусствознание за рубежом. Очерки, М., 1964; История европейского искусствознания, кн. 2, М., 1969; Panofsky Е., Studies in iconology, N. Y., 1939; Rйau L., Iconographie de l’art chrйtien, v. 1—3, P., 1955—59; Aurenhammer Н., Lexikon der christlichen Ikonographie, W., 1959—67; Wessel K., Reallexikon der byzantinischen Kunst, Stuttg., 1963 —; Grabar A., Christian iconography. A study of its origins, Princeton, 1968.
         К. Г. Богемская.

       Иконо'мовМатей Спасов (7.1.1871, Сопот, Пловдивский округ, — 10.3.1960, София), болгарский актёр, режиссёр и театральный деятель, народный артист НРБ (1955). Творческую деятельность начал в 80-е гг. 19 в. В 1900—02 учился в Италии. Один из организаторов театральных трупп в Русе, Сопоте, Карлово и др. городах Болгарии, основатель передвижного «Современного театра» (1902—12), где ставил пьесы М. Горького, А. П. Чехова, Г. Ибсена, национальную драматургию. В 1924 организовал передвижную труппу «Родная сцена». Среди лучших ролей И. — Протасов («Живой труп» Л. Толстого), Несчастливцев («Лес» Островского) и др. Автор и переводчик ряда пьес.
        Лит.:Пенев П., Лекции по истории на българския драматически театър, ч. 2, София, [1954]; Годишник на Висшия институт за театрално изкуство «Кръстьо Сарафов», 1966, т. 11, 1968, с. 374—380.

       И'конопись,писание икон, вид средневековой живописи, религиозной по темам и сюжетам, культовой по назначению. В отличие от стенописи (см. , ) и , произведения И. — — являлись отдельными живописными композициями, выполнявшимися первоначально в технике энкаустики (см. ), мозаики, затем главным образом , позднее (в основном с 18 в.) на деревянных досках, холсте, реже на металлических пластинах и др. Это сближает И. со станковой живописью (см. ); однако иконы нельзя считать вполне станковыми произведениями, так как они органически входили в единый идейно-художественный комплекс с архитектурой, декоративно-прикладным искусством и выполнялись обычно для определённого места, например в ансамбле .Термин «И.» употребляется преимущественно для обозначения средневековой христианской (главным образом православной) культовой живописи. Древнейшие сохранившиеся памятники И. происходят из Передней Азии и относятся к 6 в. На основе традиций позднеэллинистического, в частности погребального портрета (см. ), создавались вначале «портреты» — изображения святых, а затем и других персонажей христианских легенд. Позже (с 10—11 вв.) в И. появляются сюжетные композиции, имевшие главным образом символический, а впоследствии (в основном с 14 в.) также и повествовательный характер. В отличие от большинства стран Западной Европы, где в средневековом культовом искусстве преобладает скульптура, И. получила особенно широкое развитие в . И. Византии оказала огромное влияние на искусство других стран — от Италии до Эфиопии; на Руси, где в 13—16 вв. она приобрела исключительную художественную яркость и своеобразие, в южнославянских странах, в Грузии на основе переработки и постепенного преодоления византийских традиций возникли самобытные школы И. В средние века роль И. никогда не сводилась только к её ритуальному функционированию. В И. (в условной и отвлечённой форме, определённой её религиозным назначением и особенностями средневекового теологического мировоззрения), как и в других видах изобразительного искусства, отражался эстетический опыт народа, она была одним из основных средств художественного освоения мира. Эстетика И., сложившаяся в Византии в борьбе против (8—9 вв.), требовала воплощения «божественного», сверхчувствительного содержания в зримых, чувственно воспринимаемых образах. Однако эти образы должны были быть лишены своей материальной конкретности, так как красоту «небесного», по утверждению церковников, передаёт лишь некая внутренняя духовная сущность совершенных, идеально возвышенных предметных форм реального мира. Поэтому в художественной практике И. была выработана система условных приёмов воспроизведения действительности: плоскостное изображение помещалось на отвлечённом (нередко «золотом») фоне, отсутствовали реальные объёмы и трёхмерное пространство, выбор элементов пейзажа и аксессуаров подчинялся выявлению символического или повествовательного смысла композиции, но не задаче передать натуру; главную роль в формировании образного строя произведений И. играют композиционно-ритмическое начало, выразительность линии, цвета. В придворно-аристократическом искусстве, где были сильны античные традиции, преобладали благородная возвышенность образа, утончённость его духовного строя, изящество формы. Но в И. были сильны и фольклорные представления. Наивная поэзия сказки, расцвеченная живой фантазией, песенная образность, простосердечная повествовательность, выразительная конкретность деталей были характерны главным образом для И. местных школ.
        Отказываясь от зрительного жизнеподобия изображения, в И. тем более тщательно и сложно формировали эмоциональную выразительность образа. Существенным завоеванием И. было расширение духовного содержания произведений. Она принесла в искусство ряд нравственных и психологических мотивов: нравственную доблесть, нежность материнства, чувство сострадания, трагическую скорбь и радостное ликование. Живое человеческое содержание иконописцы могли развивать лишь в строгих рамках предписанной церковью , зафиксированной в так называемых подлинниках (сборниках образцовых рисунков). Это заставляло особенно тонко и изощрённо осмысливать духовный строй образа. Целостность эстетических принципов И. была подорвана кризисом средневекового мировоззрения и развитием культуры .
        С возникновением в отдельных странах реалистических исканий, характерных для живописи нового времени, И. сначала переходит к компромиссным формам, а затем приходит в упадок, постепенно превращаясь в ремесло.
        Лит.:Брук Я. В., Живое наследие, М., 1970; Лазарев В. Н., Русская икона, в его кн.: Русская средневековая живопись. Статьи и исследования, М., 1970; Wulf О., Alpatoff М., Denkmдler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlichen Folge, Hellerau bei Dresden, 1925; Gerhard Н. P., Welt der Ikonen, Recklinghausen, [1957]; Onasch K., Die Ikonenmalerei, Lpz., 1968.
         Г. А. Недошивин.
      Итальянский мастер последней четверти 13 в. Пизанская школа. «Мадонна с младенцем на троне». Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина. Москва.
      «Положение во гроб». Икона северного письма. 15 в. Третьяковская галерея. Москва.

       Иконоско'п(от греч. eikуn — изображение и skopйo — смотрю, рассматриваю), первая с накоплением электрических зарядов для преобразования оптического изображения в телевизионные сигналы. В И. ( рис. ) световой поток от объекта падает (через оптическую систему) на светочувствительную мишень — слюдяную пластину с мозаикой, состоящей из нескольких млн. изолированных друг от друга миниатюрных из зёрен серебра, покрытых цезием или окислом цезия, и вызывает на её поверхности характерное распределение электрических зарядов, так называемый потенциальный рельеф. На другую её сторону нанесён металлический слой, так называемая сигнальная пластина. Каждый фотокатод с этой пластиной образует конденсатор. Электронный луч, обегая мозаику мишени в определённой последовательности, задаваемой характером телевизионной развёртки, разряжает каждый конденсатор через резистор R н(сопротивление нагрузки), подключаемый обычно к широкополосному усилителю электрических сигналов (см. ).
        И. был предложен в 1931 независимо друг от друга советским учёным С. И. Катаевым и американским учёным В. К. Зворыкиным, построившим его в 1932. И. позволил впервые передавать натурные сцены и телекинофильмы при освещённости более 7—10 тыс. лк. В 50-х гг. И. был заменен более совершенными передающими телевизионными трубками ( и др.).
        Лит.:Власов В. Ф., Электронные и ионные приборы, 3 изд., М., 1960.
         В. И. Баранов.
      Схема иконоскопа: 1 — мозаичный фотокатод; 2 — слюдяная пластина; 3 — сигнальная пластина; 4 — коллектор; 5 — второй анод; 6 — первый анод; 7 — модулятор; 8 — катод; 9 — отклоняющая система; 10 — колба трубки; 11 — оптическая система; R H— резистор. Стрелкой показан объект, проецируемый на мозаичный фотокатод.

       Иконоста'с(от и греч. stбsis — место стояния), перегородка с иконами в православном храме, отделяющая от основной части его интерьера алтарную часть. И. пришёл на смену низкой алтарной преграде с иконами над ней. В своей развитой форме (высокий И.) известен с начала 15 в. (И. Благовещенского собора в Московском Кремле, 1405, с иконами Феофана Грека, Андрея Рублёва, Прохора с Городца). Строгая религиозная иерархия сюжетов (внизу — «местные» иконы, над ними рядами — «деисусный чин», «праздники», «пророки»), подчёркнутая высотой рядов и пропорциями отдельных икон, их ритмическим и цветовым строем, а также симметричность их расположения определяют общую композицию И., в которой живопись и позолоченная резьба деревянного архитектурного обрамления (особенно пышная в 17 в.) образуют художественное единство (см. ). Некоторые И. 18 — начала 19 вв., решенные в виде триумфальных арок с деревянными статуями, воспринимаются как торжественный вход в алтарь.
        Лит.:Древнерусское искусство, М., 1970, с. 29—72; Лазарев В.Н., Русская средневековая живопись, М., 1970, с. 128—39.
      Иконостас Петропавловского собора в Ленинграде. Дерево. 1722—27. По рисунку И. П. Зарудного резьбу выполняли Т. Иванов и И. Телега.

       Икоса'эдр(греч. eikosaйdron, от йikosi — двадцать и hйdra — основание), один из пяти правильных ; имеет 20 граней (треугольных), 30 рёбер, 12 вершин (в каждой вершине сходятся 5 рёбер). Если а —длина ребра И., то его объём .
      Рис. к статье Икосаэдр.

       Ико'та,судорожное сокращение диафрагмы, вызывающее внезапный сильный вдох с характерным звуком. Наблюдается при раздражении желудка и брюшины, некоторых заболеваниях органов пищеварения, а также при некоторых функциональных и органических заболеваниях центральной нервной системы и диафрагмального нерва.

       Ико'тник(Berteroa), род растений семейства крестоцветных. Одно-, дву- или многолетние травы, опушённые ветвистыми волосками. Листья цельные, очередные. Цветки в кистях; лепестки белые, глубоко раздельные: плод стручочек. 7—8 видов, растут в Евразии. В СССР 3 вида. Широко распространён И. серый (В. incana). Растет по степям, холмам, сухим склонам, у дорог, а также как сорное растение в посевах.
      Икотник серый; а — цветок; б — продольный разрез плода; в — плоды.