 |
|
|
:: Joyce James :: :: :: :: :: :: :: :: :: :: The Boarding House :: :: :: :: :: :: :: Windows XP :: :: |
()ModernLib.Net / / / () - (. 53)
После перерыва, связанного со 2-й мировой войной 1939–45, была сделана попытка собрать 10-й Ф. к. в 1946 в Риме; однако этот конгресс не был достаточно представителен и обычно не включается в общую нумерацию Ф. к. (как и международный конгресс по философии в Барселоне, 1949). Поэтому 10-м считается Ф. к., состоявшийся в 1948 в Амстердаме (Нидерланды); начиная с него Ф. к. организуются Международной федерацией философских обществ под эгидой ЮНЕСКО. Тема 10-го Ф. к. – «Человек, человечество и гуманность». На 17 секциях (в т. ч. и новых – философии права, философии языка, философии истории) было заслушано более 400 докладов, в проблематике которых важную роль играла антифашистская тема. 11-й конгресс (1952, Брюссель, Бельгия) прошёл под знаком господства феноменологической школы (доклады А. Бейера, Л. Ландгребе, ФРГ, А. Сильва-Таруки, Австрия) и неопозитивизма (А. Айер, К. Поппер, Великобритания). На конгрессе было принято решение проводить Ф. к. регулярно раз в 5 лет. Крупнейшей вехой в истории Ф. к. явился 12-й конгресс (сентябрь 1958, Венеция и Падуя, Италия, более 1300 делегатов), на котором впервые присутствовали делегация СССР (в составе 28 чел.), а также представители Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, Румынии, Чехословакии. В докладах сов. делегации, вызвавших большой интерес со стороны участников конгресса, было дано марксистское освещение темы 12-го Ф. к. – «Человек и природа». Две другие ведущие проблемы – «Свобода и ценности» и «Логика, язык и общение»; в дискуссиях вокруг этих проблем сов. делегация последовательно отстаивала принципы марксистско-ленинской философии, выступала против идеалистического истолкования достижений современной науки и попыток «опровержения» диалектического материализма. С материалистических позиций выступал также ряд философов Италии, США, Франции. Среди представителей буржуазной философии численно преобладали неотомисты и логические позитивисты. На 13-м Ф. к. (1963, Мехико, Мексика, около 1500 участников) также присутствовали делегации СССР (18 чел.) и др. социалистических стран, сделавшие в общей сложности более 70 докладов и сообщений, в которых был изложен марксистский подход к главным темам конгресса («Проблема человека» и «Критика нашей эпохи»). В докладах представителей СССР, Кубы (Х. А. Портуондо) и ряда др. стран рассматривались идеологические вопросы национально-освободительной борьбы против империализма и неоколониализма. Отпор со стороны делегатов из социалистических и развивающихся стран получила выдвинутая в докладах Ф. Ларройо (Мексика) и Р. Савады (Япония) идея «мирового правительства». Полемика между представителями материалистических идеалистических воззрений развернулась на заседаниях конгресса, посвященных философским вопросам естествознания, оценке философии Э. Гуссерля (симпозиум), общей семантике, соотношению европейских и вост. философских традиций. Важное значение для развития взаимопонимания между философами СССР и США имела встреча делегаций этих стран, организованная под председательством Дж. Сомервилла (США) и посвященная теме «Философия и проблемы мира на земле». На 14-м Ф. к. (1968, Вена, Австрия, около 3000 делегатов, в том числе 150 из социалистических стран) члены сов. делегации (41 чел.), принимавшие активное участие почти во всех пленарных и секционных заседаниях, дали марксистский анализ основных тем конгресса («Дух, мир и история», «Свобода: ответственность и решение», «Язык: семантика и герменевтика», «Философия и идеология», «Философия и наука»). На конгрессе рассматривались основные проблемы современности: вопросы общественно-политической, национально-освободительной и идеологической борьбы, социальные последствия научно-технической революции, ответственность и роль учёного, кризис буржуазной культуры, характер и значение гуманизма в современную эпоху. Конгресс показал рост всемирного влияния идей марксистско-ленинской философии. По случаю 150-летия со дня рождения К. Маркса в рамках конгресса был проведён коллоквиум «Карл Маркс и философия современности»; как дополнение к нему по инициативе сов. и амер. марксистов был организован коллоквиум «Природа человека и проблема мира», 15-й Ф. к. состоялся в сентябре 1973 (Варна, НРБ, около 3500 участников). В порядке подготовки к конгрессу в СССР, Болгарии и др. социалистических странах был проведён ряд конференций (в частности, Всесоюзная теоретическая конференция «Человек и научно-технический прогресс», март 1973), были опубликованы доклады и др. материалы, в том числе совместный сов.-болг. труд «Ленинская теория отражения и современная наука» (т. 1–3, София, 1973). Одной из наиболее многочисленных была делегация СССР (270 чел.); значительно шире, чем на предыдущих конгрессах, были представлены философы развивающихся стран Азии и Африки. Тема конгресса «Наука, техника, человек» была глубоко рассмотрена в докладах философов-марксистов в свете диалектического материализма и марксистской методологии науки. На конгрессе развернулись острые дискуссии между представителями марксистской и буржуазной философии, затрагивающие практически все актуальные вопросы современной философии и общественного развития. Кроме общих Ф. к., регулярно проводился и проводится ряд др. международных конгрессов по отдельным областям и направлениям философии: Международные конгрессы по логике, методологии и философии науки (проводятся с 1960; 5-й состоялся в 1975), Международные конгрессы по эстетике (проводятся с 1913; 7-й состоялся в 1972), Международные гегелевские конгрессы (проводятся с 1956; 11-й состоялся в 1976), Международные лейбницевские конгрессы (проводятся с 1966; 2-й состоялся в 1972). Лит.:Копнин П. В., XII Международный философский конгресс. Заметки участника, «Философские науки», 1959, № 1; Юдина Н. С., Михаленко Ю. П., Садовский В. Н., Некоторые проблемы современной философии. Критический обзор материалов XII Международного философского конгресса. Венеция, 1958, М., 1960; Скирдо М. П., Борьба идей на XV Всемирном философском конгрессе, М., 1974. Б. А. Старостин. «Философские науки» «Филосо'фские нау'ки»,научный журнал, орган министерства высшего и среднего специального образования СССР, выходит в Москве в серии «Научные доклады высшей школы», с 1958 – 4 раза, с 1962 – 6 раз в год. Главные редакторы: с 1958 – М. Т. Иовчук, с 1971 – В. С. Готт. Публикует статьи по диалектическому и историческому материализму, истории философии, этике, эстетике, атеизму, логике, методологическим вопросам естественных и общественных наук, философским проблемам культуры и коммунистического воспитания, критике современной буржуазной философии и социологии. Имеются отделы «В помощь преподавателям марксистско-ленинской философии», «Научная жизнь», «Критика и библиография». В журнале сотрудничают как советские, так и зарубежные авторы. Тираж (1975) около 10 тыс. экз. Философские общества и организации Филосо'фские о'бщества и организа'ции.Первые формы философских организаций – философские школы в древней Греции ( Ликей, Академия платоновская) и философские факультеты средневековых университетов. В эпоху Возрождения из различных кружков гуманистов формировались академии (например, Флорентийская платоновская академия). В новое и новейшее время наряду с национальными академиями, в которых были отделения философии, в ходе международных связей учёных возникли различные философские школы, а также появились специальные Ф. о. и о. В России существовало Философское общество при Петербургском университете. Международные организации: Международный совет по философии и гуманитарным исследованиям (Париж); Международный институт философии (Париж); Международное гегелевское общество (Зальцбург, Австрия); Международное объединение по истории и философии (Лондон); Международный центр междисциплинарных исследований (Париж); Международная ассоциация философии, искусств и наук (Болонья, Италия). Австралия: Философская ассоциация; Академия гуманитарных наук, секция философии. Австрия: Отделение философии и истории АН Австрии; Академическое общество философии, психологии и психотерапии; общество этической культуры. Аргентина: Национальная академия права и социальных наук. Бельгия: Бельг. философское общество; Философское общество в Лувене; Бельг. общество логики и философии науки; институт философии при католическом университете в Лувене; общество П. Тейяра де Шардена. Бразилия: Философское общество; Неопифагорейский институт. Великобритания: Брит. академия, секция философии; Брит. общество эстетики; Философское общество; Королевский институт философии; Веруламский институт; Брит. общество философии науки. Дания: Королевская академия наук и литературы, отделение философии и истории. Индия: институт философии; институт йоги. Испания: Королевская академия моральных и политических наук. Италия: Отделение философских наук при Национальной академии; Итальянское философское общество; институт философских исследований при университете в Риме; Центр изучения логики и науки. Канада: Философская ассоциация; Королевское общество с отделением гуманитарных и социальных наук (французское и английское). Мексика: институт философских исследований при Национальном независимом университете (Мехико). Нидерланды: Отделение истории и философии Королевской академии наук и искусств; Философское общество. США: Американская философская ассоциация; Американская католическая философская ассоциация; Центр по философии науки; институт общей семантики; институт философских исследований; институт философии науки; Американское общество по эстетике; Ассоциация символической логики; общество Ч. Пирса; Ассоциация философии науки; общество по изучению философии диалектического материализма; Американское философское общество. Ф Р Г: Отделение философии и социальных наук Академии наук и литературы; Философское общество Германии; Кантовское общество; Шопенгауэровское общество; общество по изучению истории идей; общество Лейбница. Франция: Академия моральных и политических наук, секция философии; Франц. общество философии; Центр гуманитарных наук при Национальном центре научных исследований; Центр марксистских исследований. Швейцария: Философское общество; общество гуманитарных наук. Социалистические страны. Болгария: институт философии БАН. Венгрия: институт философии АН ВНР. ГДР: институт философии АН ГДР. Польша: институт философии и социологии ПАН; Польское философское общество. Румыния: институт философии АН СРР. СССР: институт философии АН СССР; Академия общественных наук при ЦК КПСС; институт философии АН УССР; институты философии и права АН БССР, АН Каз. ССР, АН Узбекской ССР: институт философии АН Грузинской ССР; институты философии и права АН Азербайджанской ССР, АН Армянской ССР, АН Киргизской ССР; Отделы философии и права АН Литовской ССР, АН Таджикской ССР, АН Молдавской ССР; секторы философии АН Латвийской ССР, АН Туркменской ССР, АН Эстонской ССР; институт истории естествознания и техники АН СССР; Философское общество СССР. Чехословакия: институт философии и социологии АН ЧССР; институт философии и социологии Словацкой АН (Братислава). Югославия: Югославское философское общество; Сербское и Хорватское философские общества. А. П. Огурцов. «Философские тетради» «Филосо'фские тетра'ди»,произведение В. И. Ленина, в котором разработан ряд принципиальных положений о диалектике как логике и теории познания марксизма, а также о категориях как основном содержании теории диалектики. «Ф. т.» – это десять тетрадей конспектов и выписок из книг (К. Маркса и Ф. Энгельса, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, Аристотеля, Ф. Лассаля и др.), сделанных Лениным в период 1914–16, а также отдельных набросков, наиболее развёрнутым и важным из которых является фрагмент «К вопросу о диалектике». Впервые опубликованы в 1929–30. «Ф. т.» в целом представляют собой подготовительный материал для задуманной Лениным работы по теории материалистической диалектики. Идеи»Ф. т.» составили методологическую основу теории империализма, использованы Лениным в статьях по экономике и политике, например «Крах II Интернационала», «Русские зюдекумы», «Детская болезнь «левизны» в коммунизме», «Ещё раз о профсоюзах...», «О значении воинствующего материализма» и др. Работа Ленина над «Ф. т.» была вызвана необходимостью дальнейшей разработки философии марксизма в условиях, когда теоретики 2-го Интернационала отрицали наличие в марксизме собственной философской системы, в особенности теории познания, и настаивали на соединении экономического учения Маркса с кантианством. Изучая труды Гегеля, Ленин подмечает непоследовательность гегелевской диалектики и вместе с тем подчёркивает, что без её критического освоения нельзя проникнуть в существо марксистского метода мышления. Именно Гегелю первому удалось угадать «... в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий, именно такое отношение вещей, природы» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 179). Вместе с тем мистицизм гегелевской позиции заключается в обожествлении «логической идеи», мышления. Отсекая эти черты идей Гегеля, Ленин применяет учение о развитии к процессу познания. Диалектика неполна без выражения движения в логике понятий, т. е. она имеет подлинный смысл как логика и теория познания. В этой связи приобретает особенное значение категория практики,которую в идеалистическом виде начал вводить в логику Гегель. Предметная деятельность рассматривается Лениным как основа для формирования категориального, логического строя мышления, в котором воспроизводится диалектика объективного мира. Поэтому диалектика как философская наука есть одновременно и онтология (учение о бытии), и гносеология (теория познания), есть содержательная логика, которая ни в коей мере не может быть сведена к общей схеме, иллюстрируемой «суммой примеров» (см. там же, с. 316). «Согласие» с принципом развития, не распространённое на логику и гносеологию, Ленин квалифицирует как вульгаризацию и опошление диалектики. Особенный смысл поэтому приобретает закон единства и борьбы противоположностей,позволяющий выразить самодвижение в системе понятий. Для определения характера связи противоположностей внутри единого целого Ленин употребляет различные термины (единство, совпадение, тождество, равнодействие), которые раскрывают взаимопроникновение, взаимопереход противоположностей. «Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности, – при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга, – почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую» (там же, с. 98). Ленин обращает внимание на необходимость использования для изучения и изложения диалектики вообще логики «Капитала», в котором Маркс дал образец диалектико-материалистического анализа реальности. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86 |
|||||||