Дешифрирование (расшифровка)

Дешифри'рование,дешифрование (от франц. dйchiffrer - разбирать, разгадывать), расшифровка, чтение текста, написанного условными знаками, шифром, тайнописью; дешифровка различных систем древних письменностей, ранее не доступных для прочтения (см. Дешифровка письменности), а также Д. изображения объектов местности, имеющихся на наземных фотоснимках, аэроснимках и космических снимках (см. Дешифрирование аэроснимков).

Дешифровка

Дешифро'вкаписьменности, восстановление понимания неизвестной письменности или языка (или того и другого). Так, при Д. текстов древнего Кипра не была известна письменность; при Д. (интерпретации) хеттских, эламских, этрусских текстов не был известен язык; при Д. (раскрытии) египетских и лувийских иероглифов, аккадской и угаритской клинописи, «печатей» долины Инда не были известны ни письмо, ни язык. Степень известности может быть, однако, очень различной - от полного знания письма (или языка) до понимания того, что данное письмо входит в известный круг письменностей (или данный язык входит в известную семью языков).

  При Д. выясняется характер письма (буквенный, консонантный, слоговой или словесно-слоговой; имеются или нет пояснительные знаки, не обладающие звуковыми значениями): для этого достаточен подсчёт числа разных знаков в исследуемой письменности. При идентификации отдельных письменных знаков с помощью несложной методики дешифровщик в состоянии отделить в ещё не прочтённом буквенном тексте гласные от согласных, а в слоговом тексте - знаки для гласных от знаков типа «согласный + гласный».

  Независимо от анализа письма могут исследоваться грамматика и семантика текстов. Сопоставляя повторяющиеся участки текста, можно отделить корни от аффиксов и окончаний, имена от глаголов, выделить отдельные падежные и глагольные формы, предлоги, собственные имена и др. Подобный анализ «изнутри» основывается на знании закономерностей, свойственных всем языкам (или письменностям) или родственным группам. Однако вследствие ограниченности текстов такой анализ редко доходит до идентификации конкретных форм. Для получения полной Д. используются различные чисто «внешние» данные, прежде всего - билингвы, т. е. параллельные тексты на известном и неизвестном языках. Если выясняется родство исследуемого языка (письма) с известными, то эти последние привлекаются для уточнения или выяснения значения слов (письменных знаков) дешифруемого текста; такой анализ называется этимологическим. Критерием правильности Д. может служить подтверждение её новыми находками.

  В. В. Шеворошкин.

Дешт (пустыня)

Дешт(перс. - пустыня, афг. дашт), название безводных, пустынных (каменистых, песчаных, солончаковых) равнин на Иранском нагорье. Входит в собственные названия пустынь (например, Деште-Кевир, Деште-Лут, Дашти-Марго и др.).

Дешт (река в Пакистане)

Дешт,река в Пакистане; см. Дашт .

Деште-Кевир

Де'ште-Кеви'р,пустыня в Иране, на С. Иранского нагорья. Длина около 500 км, ширина до 250 км, площадь около 55 тыс. км ². Состоит из ряда бессточных впадин (высота 600-800 м), занятых глинистыми такырами, корковыми солончаками (Дерьячейе-Немек и др.), а на периферии - пересыхающими солёными болотами, озёрами и массивами песков. Летом поверхность солончаков покрыта солевой коркой с полигональной трещиноватостью мощностью в несколько см, под которой лежит песчано-иловатая топкая масса. Весной во время дождей становится непроходимой, превращаясь в озёра жидкой грязи. На больших пространствах лишена растительности (встречаются лишь редкие солянки). Между впадинами - узкие низкие гряды. Д.-К. обводняется пересыхающими водотоками, стекающими главным образом с южного склона Эльбурсa. Оазисы расположены в пределах подгорных равнин, окружающих пустыню (Дамган, Себзевар и др.).

Деште-Лут

Де'ште-Лут,пустыня в центральной части Иранского нагорья, на В. Ирана. Длина около 550 км, ширина от 100 до 200 км, преобладающие высоты - 500-600 м. Поверхность состоит из ряда плоскодонных бессточных впадин (на высоте 200-500 м) и горных перемычек высотой 1000-2000 м(до 2992 м). Встречаются барханные пески высотой до 100-200 ми слабо закреплённые саксаулом, джузгуном и солянками грядово-бугристые пески, на Ю. - самые большие в Иране. Физическое выветривание создало многочисленные «столбы», «грибы» и т.п. формы рельефа. Значительные участки пустыни заняты такырами, или галечниково-щебнистыми поверхностями, типа гаммад, а также солончаками. По окраинам Д.-Л. - редкие оазисы.

Дештестан

Дештеста'н,одно из названий пустыни на Ю. Ирана и Пакистана. См. Гермсир .

Дешт-и-Кипчак

Де'шт-и-Кипча'к,Кипчакская степь, название в арабских и персидских источниках 11-15 вв. степей и пустынь, простиравшихся от низовий Сырдарьи и озера Балхаш до устья Дуная. Впервые термин «Д.-и-К.» встречается у персидского автора Насира Хосрова в 11 в., когда кипчаки, или половцы , придя с берегов Иртыша, с 1030 стали соседями Хорезма и заняли территории современного Казахстана и юга Европейской части СССР. В 13 в. Д.-и-К. завоевали татаро-монголы (см. Золотая Орда ). Д.-и-К. обычно делился на Западный и Восточный Кипчак. Территория Западного Кипчака известна в русских летописях под названием Половецкая земля.

  Лит.:Кудряшов К. В., Половецкая степь, М., 1948.

Деэмульгаторы

Деэмульга'торыв нефтедобыче, вещества, способствующие разрушению эмульсий, образовавшихся из нефти и воды. При введении в эмульсию Д. адсорбируются на поверхностном слое частиц дисперсной фазы (так называемых глобул), образуя вокруг глобул новый слой, насыщенный Д., который обладает меньшей механической прочностью. Благодаря этому при столкновении глобул облегчается их слияние и разрушение эмульсии. Теория разрушения эмульсий разрабатывалась в СССР школой академика П. А. Ребиндера, в США И. Ленгмюром.

  Главные потребители Д. (десятки тыс. тв год) - нефтяные промыслы и нефтеперерабатывающие заводы, где Д. применяются для обезвоживания и обессоливания нефти. Расход Д. при разрушении эмульсии типа «вода в нефти» колеблется от нескольких десятков до нескольких сотен гна 1 тэмульсии. Д. для разрушения эмульсии типа «вода в нефти» обычно представляют собой неионогенные поверхностно-активные вещества , синтезированные на основе окиси этилена и окиси пропилена.

  А. И. Арутюнов.

Деэмульгирование

Деэмульги'рование,процесс, обратный эмульгированию, разрушение эмульсий, т. е. дисперсных систем, состоящих из двух несмешивающихся жидкостей, одна из которых в виде мелких капель равномерно распределена в объёме другой. Капли эмульсии при Д. укрупняются вследствие коалесценции (слияния) в процессе броуновского движения, седиментации (оседания) или перемешивания. Д. приводит к полному или частичному расслоению образующих эмульсию жидкостей. Д. происходит, когда действие стабилизаторов эмульсий (эмульгаторов) перестаёт быть эффективным, т. е. образуемые ими на поверхности капель защитные оболочки разрушаются или теряют способность предотвращать коалесценцию. В промышленности и в лабораториях Д. осуществляют механическими методами ( центрифугированием , фильтрацией через пористые материалы, перемешиванием), нагреванием или вымораживанием, воздействием электрического поля, высаливанием (введением электролитов), а также введением специальных реагентов - деэмульгаторов, которые нейтрализуют действие эмульгаторов, реагируя с ними химически, или вытесняют их с поверхности капель эмульсии. Деэмульгаторами обычно служат поверхностно-активные вещества , обладающие более высокой, чем эмульгаторы данной эмульсии, поверхностной активностью, но меньшей стабилизующей способностью.

  Д. широко используют при обезвоживании и обессоливании сырой нефти, во многих процессах химической технологии, при получении сливочного масла и т.д.

  Лит.:Клейтон В., Эмульсии, их теория и технические применения, пер. с англ., М., 1950, с. 603; Левченко Д. Н., Бергштейн Н. В., Худякова А. Д., Николаева Н. М., Эмульсии нефти с водой и методы их разрушения, М., 1967.

Деэтимологизация

Деэтимологиза'ция(от де... и этимология ), опрощение, изменение в морфологической (словообразовательной) структуре слова, когда для сознания носителей языка оказывается потерянной этимологическая связь этого слова с той или иной непроизводной основой. Д. может быть вызвана либо тем, что слова с исходной непроизводной основой перестают существовать в языке («важный» - сравни древнерусское «вага»), либо тем, что данное слово слишком далеко ушло в своём семантическом развитии от слова с соответствующей непроизводной основой («крупный» - сравни «крупа»).

  Лит.:Булаховский Л. А., Деэтимологизация в русском языке, в сб.: Труды Института русского языка АН СССР, т. 1. М., 1949.

  Р. А. Агеева.

Де-юре

Де-ю'ре(лат. de jure, буквально - по праву) (юридическое), в международном праве полное официальное признание государства или правительства; см. также Де-факто , Признание государства .

Деяние преступное

Дея'ние престу'пное,см. в ст. Преступление .

«Деяния апостолов»

«Дея'ния апо'столов»,анонимное раннехристианское сочинение, включённое в состав Нового завета ; является продолжением евангелий: повествует о распространении христианства после смерти Иисуса Христа. В центре первой части «Д. а.» - деятельность иерусалимских учеников Христа, в центре второй - проповедь апостола Павла . Автор (скорее всего, он - то же лицо, что и составитель Евангелия Луки) использовал письменные источники, подвергнув их литературной обработке (включение обширных речей). Материал «Д. а.» подчас противоречит сведениям Посланий апостола Павла, да и между двумя частями самих «Деяний» имеются противоречия (например, так называемое чудо на пути в Дамаск изложено по-разному в авторском рассказе и в проповеди Павла). Вопрос о времени их составления спорен: протестантская богословская литература относит их к 80-100, в советской науке преобладает датировка 2-й четвертью 2 в. Остаётся спорным и вопрос о цели «Д. а.»: являлись ли они памятником апологии христианства вообще, направленным против язычества и иудейства, или же отражали борьбу внутри христианства, между иудео-христианами (выступавшими за сохранение в христианстве некоторых элементов иудаизма) и паулинистами (стремившимися к радикальному разрыву с иудаизмом), или между какими-либо иными группировками. «Д. а.» - важный источник для изучения раннего христианства.

  А. П. Каждан.

«Деятели революционного движения в России»

«Де'ятели революцио'нного движе'ния в Росси'и»,биобиблиографический словарь, издание Всесоюзного общества политкаторжан и ссыльнопоселенцев (М., 1927-34), под редакцией Ф. Я. Кона, Б. П. Козьмина, В. И. Невского, И. А. Теодоровича и др. Содержит краткие биографии участников революционного движения, библиографию о них. Хронологически разбит на 5 периодов: конец 18 в. - 50-е гг. 19 в. (том 1, часть 1); 60-е гг. 19 в. (том 1, часть 2); 70-е гг. (том 2); 80-е гг. (тома 3-4); 90-е гг. - 1904 (тома 8-10). Социал-демократам (до 1905) предназначались тома 5-7. Вышли: том 1 (части 1-2, 1927-28), том 2 (выпуски 1-4, 1929-32), том 3 (выпуски 1-2, 1933-34), том 5 (выпуски 1-2, 1931-33). Издание не завершено.

Деятельность

Де'ятельность,специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. В отличие от действий животного, Д. человека предполагает определённое противопоставление субъекта и объекта Д.: человек противополагает себе объект Д. как материал, который сопротивляется воздействию на него человека и должен получить новую форму и свойства, превратиться из материала в продукт Д.

  Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д., и, следовательно, неотъемлемой характеристикой Д. является её осознанность. Д. является реальной движущей силой общественного прогресса и условием самого существования общества. Вместе с тем история культуры показывает, что Д. как таковая не является исчерпывающим основанием человеческого существования. Если основанием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание самой цели лежит вне Д., в сфере человеческих идеалов и ценностей. Современное научно-техническое развитие всё более демонстрирует, что не только Д. в сфере искусства или нравственности, но и научное познание, или технико-инструментальная Д., получает свой смысл в конечном счёте в зависимости от её нравственной ориентированности, от её влияния на человеческое существование. С другой стороны, зависимость самой Д. от др. социальных факторов выражается в том, что в разных типах культуры она занимает существенно различное место, выступая то в роли носителя высшего смысла человеческого бытия, то на правах необходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни.

  Существуют многообразные классификации типов и форм Д. - разделение Д. на духовную и материальную, производственную, трудовую и нетрудовую и т.д. С точки зрения творческой роли Д. в социальном развитии особое значение имеет деление её на репродуктивную (направленную на получение уже известного результата известными же средствами) и продуктивную Д., или творчество , связанное с выработкой новых целей и соответствующих им средств или с достижением известных целей с помощью новых средств. В связи с современной научно-технической революцией творческая Д. приобретает всё более массовый характер, что порождает целый ряд социальных проблем, начиная от необходимости радикальной перестройки системы образования и кончая проблемой известной «девальвации» творческой Д. отдельного человека в условиях включения её в индустриальные формы организации духовного производства. Развитие этого процесса подчёркивает, что личность несводима к выражению только в формах Д. и что гармония личности и Д. возможна лишь на основе наполнения Д. подлинно человеческим смыслом. В противном случае неизбежна чисто инструментальная трактовка человека как лишь орудия стоящей над ним Д., а это служит идеологической предпосылкой тоталитарных форм организации общественной жизни. Вопрос об отношении Д. и личности может решаться лишь как часть более широкой проблемы человека.

  В истории познания понятие Д. играло и играет двоякую роль: во-первых, мировоззренческого принципа, во-вторых, методологического постулата, положенного в основание ряда социальных наук. В качестве мировоззренческого принципа понятие Д. утвердилось начиная с немецкой классической философии, когда в европейской культуре восторжествовала новая концепция личности, характеризуемой рациональностью, многообразными направлениями активности и инициативы, и были созданы предпосылки для рассмотрения Д. как основания и принципа всей культуры. Первые шаги к такой точке зрения сделал И. Кант. В его гносеологии субъект был рассмотрен не как созерцающий внешнюю действительность, а как созидающий формы предметности: Кант выдвинул проблему двух начал, руководящих отношением субъекта к объекту, - познавательного и нравственного; причём первое определяет формы Д. и то, что можно назвать её операциональной структурой, а второе - направление, смысл и оценку Д. Эти два начала толковались Кантом как принципиально различные и взаимно несводимые. В ранг всеобщего основания культуры Д. впервые возвёл И. Г. Фихте, рассматривая субъект («Я») как чистую самодеятельность, как свободную активность, которая созидает мир («не Я») и ориентируется на этический идеал. Но поскольку Фихте выдвинул нравственный критерий (совесть) и т. о. ввёл внедеятельностный фактор, он тем самым подорвал единство своей концепции. Наиболее развитую рационалистическую концепцию Д. построил Г. Гегель. С позиций объективного идеализма он толкует Д. как всепроникающую характеристику абсолютного духа, порождаемую имманентной потребностью последнего в самоизменении. Главную роль он отводит духовной Д. и её высшей форме - рефлексии , т. е. самосознанию. Такой подход позволил Гегелю построить цельную концепцию Д., в рамках которой центральное место занимает проясняющая и рационализирующая работа духа. В этой концепции обстоятельному анализу подвергнута диалектика структуры Д. (в частности, глубокая взаимоопределяемость цели и средства), сделан ряд глубоких замечаний о социально-исторической обусловленности Д. и её форм.

  В послегегелевской буржуазной философии концепция Д., развитая немецким классическим идеализмом, подвергается резкой критике, при этом акцент перемещается с анализа рациональных компонентов целеполагания на более глубокие слои сознания, обнаруживающиеся в жизни человека. Против гегелевской концепции - против Д. «всеобщего», подавляющего единичную личность, выступил датский мыслитель С. Кьеркегор . Разумному началу в человеке он противопоставляет волю, а Д., в которой Кьеркегор видит отрешённое от подлинного бытия функционирование, противополагает жизнь, человеческое существование. Волюнтаристская и иррационалистическая линия (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Э. Гартман и т.д.), рассматривающая волю как основу мирового и индивидуального существования, на место разумного целеполагания (т. е. Д.) ставит порыв и переживание. Эта тенденция получила своё продолжение в современном экзистенциализме . Вместе с тем в конце 19 в. реализуется и другая философская линия, делающая акцент на межличностных (общечеловеческих) компонентах культуры, которые выступают как регулятивы Д. и её направленности (баденская школа неокантианства с её учением о ценностях, Э. Кассирер и его концепция роли знаковых структур). Ещё одно направление анализа связано с феноменологией Э. Гуссерля, которая отказала в самодостаточности формам Д., сложившимся в новоевропейской культуре, и поставила эти формы в более широкий контекст (выраженный, в частности, в понятии жизненного мира). Она попыталась показать, что поиск и определение смысла человеческого бытия требуют преодоления натуралистической установки сознания (воспринимающего человека по аналогии с физическим объектом) и человеческой Д.

  Тенденция отказа от рассмотрения Д. как сущности человека и единственного основания культуры усиливается в западной философии на рубеже 19-20 вв. Это связано не только с утратой социального оптимизма, присущего буржуазной цивилизации, но и с критикой техницистского активизма, осуществляемой некоторыми направлениями немарксистской философии. Происходит осмысление тех зловещих последствий, к которым привёл чистый активизм (защищаемый, в частности, в актуализме итальянского философа Дж. Джентиле ), не подчинённый нравственным началам. Понятие Д. замещается другими, более широкими понятиями - жизни, жизненного мира, существования и т.д.

  Принцип Д. как источника происхождения многообразных продуктов культуры и форм социальной жизни сыграл важную методологическую роль в становлении и развитии ряда социальных наук. Например, в культурно-исторической теории Л. С. Выготского мышление было рассмотрено как результат интериоризации практических действий и свойственной им логики. Концепция Д. сыграла важную роль в развитии языкознания, психологии, этнографии и др.