Челек

Челе'к, посёлок городского типа в Пайарыкском районе Самаркандской области Узбекской ССР. Расположен в 35 кмк С. от г. Самарканда. Хлопкоочистительный завод.

Челекен (город в Туркменской ССР)

Челеке'н,город (с 1956) областного подчинения в Красноводской области Туркменской ССР. Расположен в западной части полуострова Челекен, на побережье Каспийского моря, в 70 кмк Ю. от г. Красноводска. Добыча нефти, газа. Заводы: химический (выработка йода, брома, йодистого калия, йодоформа), технического углерода. Вечернее отделение Красноводского химико-технологического техникума.

Челекен (полуостров)

Челеке'н,полуостров на восточном берегу Каспийского моря, в Туркменской ССР. В 30-х гг. 20 в. Ч., бывший до этого островом, из-за понижения уровня Каспийского моря причленился к берегу и превратился в полуостров. Площадь около 500 км ² .Поверхность равнинная. Высота до 100 м.Преобладают пески и солончаки. Добыча нефти, озокерита. Рыболовство.

Челекен Северный

Челеке'н Се'верный,юго-восточная часть Красноводского залива Каспийского моря у северного берега полуострова Челекен. Отделен от моря Северной Челекенской косой. Длина 20 км, ширина около 25 км, глубина до 3,8 м.Вход в залив обмелён и недоступен для судов.

Челекен Южный

Челеке'н Ю'жный,северная часть Туркменского залива Каспийского моря у южного берега полуострова Челекен. Отделен от моря низменным полуостровом Дервиш и Южной Челекенской косой. Длина около 20 км, ширина 35 км, глубина 5-7 м.Порт - Аладжа.

Челеста

Челе'ста(итал. celesta, от celeste - небесный), пластиночный ударно-клавишный музыкальный инструмент. Получил название от исключительно нежного, колокольчикообразного, серебристо-певучего звука. Имеет форму небольшого пианино, механизм типа фортепьянного и набор металлический хроматически настроенных пластинок или трубок (диапазон: до 1-й октавы - до 5-й октавы), помещенных на специально настроенных коробчатых резонаторах, усиливающих звучание основного тона. Применяется в оркестре (для получения особых эффектов) многими, в том числе современными, композиторами.

Челидзе Отар Силованович

Чели'дзеОтар Силованович (р. 8.9.1925, Тбилиси), грузинский советский поэт. Член КПСС с 1958. Родился в рабочей семье. Окончил философский факультет Тбилисского университета (1950). Учился в Литературном институте им. М. Горького (1950-54). Печатается с 1943. Видное место в грузинской поэзии занимают лироэпические баллады и поэмы Ч., развивающие традиции грузинского классического эпоса. Перевёл на грузинский язык «Евгения Онегина» А. С. Пушкина, «Василия Тёркина», «За далью - даль» А. Т. Твардовского. Награжден орденом Трудового Красного Знамени и орденом «Знак Почёта».

  Соч. в рус. пер.: Груз. баллады. Стихи и поэмы, М., 1957; Стихи, Тб., 1967; Монологи. Стихи, М., 1971; Мое магнитное поле. Поэмы, Тб., 1974.

  Лит.:Беридзе Ф., Поэма лирического дыхания, «Лит. Грузия», 1969, № 2-3.

Челиев Егор Герасимович

Чели'евЕгор Герасимович (1771 - около 1839), русский строитель. В молодости работал землемером в Саратове. Приблизительно с 1801 жил в Москве, где занимался вопросами планировки и восстановления Москвы после пожара 1812. Изобрёл гидравлическое вяжущее, близкое по своим свойствам к портландцементу.В 1825 Ч. опубликовал книгу «Полное наставление, как приготовлять дешёвый и лучший мертель или цемент, весьма прочный для подводных строений...», в которой описаны состав и метод приготовления цемента.

Челинцев Владимир Васильевич

Чели'нцевВладимир Васильевич [10(22).2.1877, Саратов, - 3.4.1947, там же], советский химик-органик, член-корреспондент АН СССР (1933). Профессор Московского (с 1910) и Саратовского (с 1917) университетов. Основные труды в области магнийорганических и гетероциклических соединений. Выделил индивидуальные магнийорганические соединения и показал (1904), что эфир и третичные амины - катализаторы в Гриньяра реакции.Предложил методы синтеза ряда производных пиррола, a-кетокислот, непредельных кетонов; разработал способы определения малых количеств ацетона, фурфурола, формальдегида, ацетальдегида и др.

  Лит.:Родионов К. М., Никитин Е. К., Памяти Владимира Васильевича Челинцева, «Журнал общей химии», 1952, т. 22, № 8, с. 1271-78 (лит.).

Челканцы

Челка'нцы,лебединцы, этнографическая группа алтайцев.

Челкар

Челка'р,город, центр Челкарского района Актюбинской области Казахской ССР. Ж.-д. станция на линии Оренбург - Ташкент, в 363 кмк Ю.-В. от Актюбинска. Маслозавод, предприятия ж.-д. транспорта и др.

Челлен Рудольф

Челле'н(Kjellйn) Рудольф (13.6.1864, Торсе, лен Скараборг, - 14.11.1922, Упсала), шведский политический деятель, социолог. Родился в семье священника. Окончил Упсальский университет (1883), доктор наук (1890). В 1901-16 профессор государствоведения в Гётеборгской высшей школе, с 1916 - в Упсальском университете. В 1905-08, 1911-17 депутат риксдага. Ч. - один из первых представителей реакционной геополитической концепции (см. Геополитика ), определившей государство как географический и биологический организм, стремящийся к расширению; ввёл в оборот термин «геополитика». Идеолог шведского консерватизма, шовинист, германофил и милитарист, Ч. явился объективно одним из идейных вдохновителей германского нацизма.

  Соч.: Stormakterna, 3 uppl., Stockh., 1914; Staten som livsform, Stockh., 1916.

«Челленджер»

«Че'лленджер»(«Challenger», буквально - бросающий вызов), английский военный трёхмачтовый корвет с парусным оснащением и вспомогательным двигателем 885 квт  (1200 л. с.). Длина 62,5 м, водоизмещение 2300 т.В 1872 перестроен в океанографическое судно для гидрологических, геологических, химических, биологических и метеорологических работ. В 1872-76 на «Ч.» совершено кругосветное плавание (начальник экспедиции Ч. У. Томсон , капитан Дж. Нэрс), в котором были собраны сведения по физическим и химическим характеристикам воды, рельефу, геологической структуре дна Мирового океана.

  «Ч.» - первенец мирового океанографического флота. В память «Ч.» названо современное н.-и. судно США для глубоководного бурения дна океана -«Гломар Челленджер», построенное в 1968 (мощность двигателя 7,36 Мвм, или 10 000 л. с., длина 122 м, водоизмещение 10500 m, скорость 12 м. миль/ч).

Челлини Бенвенуто

Челли'ни(Cellini) Бенвенуто (3.11.1500, Флоренция, - 13.2.1571, там же), итальянский скульптор, ювелир и писатель. Учился у ювелира М. Бандинелли; испытал влияние Микеланджело.Работал во Флоренции, Пизе, Болонье, Венеции, Риме (1532-40), Париже и Фонтенбло при дворе Франциска I (1540-45). Один из известнейших мастеров маньеризма , Ч. в своих виртуозных скульптурных и ювелирных произведениях изображал изящные, преувеличенно вытянутые фигуры, часто в сложных поворотах (солонка короля Франциска I, см. илл. ; «Нарцисс», см. илл. ; «Распятие», мрамор, 1562, церковь Эскориала, Испания), смело решал проблемы абсолютно круглой скульптуры [особенно в статуе «Персей» (бронза, 1545-54, Лоджия деи Ланци, Флоренция), отмеченной, однако, как и многие другие работы Ч., излишней измельчённостью и дробностью форм].

  Всемирную славу Ч. как писателю принесли его мемуары «Жизнь Бенвенуто, сына маэстро Джованни Челлини флорентийца, написанная им самим во Флоренции». Книга, продиктованная им между 1558 и 1565 (1 изд. 1728, рус. пер. 1848), осталась незаконченной. Это - напоминающая авантюрный роман автобиография художника. Она отличается непосредственностью рассказа, игнорирующего нормы литературного стиля, правила грамматики; в ней присутствует язык улицы, ярко воссоздан характер человека Позднего итальянского Возрождения. Выступал и как теоретик искусства, создав «Два трактата о ювелирном искусстве и скульптуре» (1568).

  Соч.: Vita, а cura di G. G. Ferrero, Torino, 1959; в рус. пер.-Жизнь..., пер. М. Лозинского, вступ. статья А. К. Дживелегова, М. - Л., [1931]; то же, 2 изд., вступ. ст. Л. Пинского, М., 1958.

  Лит.:Дживелегов А. К., Очерки итальянского Возрождения. Кастильоне, Аретино, Челлини, М., 1929; Виппер Б. Р., Бенвенуто Челлини, в его кн.: Статьи об искусстве, [М., 1970]; Camesasca Е., Tutta l'opera del Cellini, Mil., 1955; Calamandrei P., Scritti e inediti celliniani, Firenze, 1971.

Декоративно-прикладное искусство 15-16 вв. Б. Челлини. Солонка короля Франциска I. Золото, эмаль, драгоценные камни. 1539-43. Художественно-исторический музей. Вена.

Б. Челлини. «Персей», Бронза. 1545-54. Лоджия деи Ланци. Флоренция.

Б. Челлини .

Б. Челлини. «Нарцисс». Мрамор. 1540-е гг. Национальный музей. Флоренция.

Челнок (лодка)

Челно'к,чёлн, маленькая узкая лодка, обычно без киля, с острым носом и тупой обрубленной кормой. Ч. выдалбливается или выжигается из цельного куска дерева или сколачивается из досок; средство переправы на реках.

Челнок (ткацкий)

Челно'к,1) ткацкий, рабочий орган ткацкого станка , прокладывающий уточную нить между нитями основы при выработке ткани. Представляет собой тело обтекаемой формы с полостью для размещения шпули с уточной нитью ( рис .). Для изготовления Ч. применяются твёрдые породы дерева (граб, самшит, акация), прессованная древесина, пластмассы. Для увеличения прочности и гладкости наружные стенки Ч. обкладываются фиброй толщиной 2 мм.На концах Ч. закрепляются стальные мыски. Конструкция Ч. зависит от конструкции и назначения ткацкого станка, линейной плотности уточной нити и величины уточной паковки. 2) Ч. швейный, рабочий орган челночной швейной машины , вводящий нижнюю нить в шов.

Челнок автоматического ткацкого станка: 1 - шпуледержатель; 2 - заводной аппарат; 3 - мыски; 4 - шпулеспускатель.

Челноклюв

Челноклю'в(Cochlearius cochlearius), птица семейства челноклювов отряда голенастых. Длина тела около 50 см.Клюв широкий (до 5 см) с небольшим крючком на конце, напоминает перевёрнутый чёлн (отсюда название). Глаза большие. Оперение серое с чёрным, брюшко коричневое, на затылке длинный чёрный хохол. Распространён Ч. в Америке (от Северной Мексики до Северной Аргентины). Живёт оседло. Активен ночью. Гнездится на деревьях. В кладке 2-4 яйца, голубовато-белых с буроватыми пятнами. Питается рыбой, лягушками, рачками и мелкими грызунами. Некоторые учёные относят Ч. к семейству цапель.

К ст. Челноклюв.

Челноков Николай Васильевич

Челноко'вНиколай Васильевич [26.4(9.5).1906, Иркутск, - 16.7.1974, Москва], дважды Герой Советского Союза (14.6.1942 и 19.8.1944), генерал-майор авиации (1949). Член КПСС с 1940. В Красной Армии с 1928. Окончил Севастопольскую школу морских лётчиков (1931), академические курсы при Военно-морской академии (1945) и Высшую военную академию им. К. Е. Ворошилова (1949). Участвовал в советско-финляндской войне 1939-40, командир звена. Во время Великой Отечественной войны 1941-45 командир эскадрильи, заместитель командира и с августа 1942 командир 1-го гвардейского минно-торпедного авиационного полка на Балтийском флоте. В июне - августе 1943 и с декабря 1943 командир 8-го гвардейского штурмового полка на Черноморском флоте, в августе - октябре 1944 командир 9-й штурмовой авиадивизии на Балтийском флоте. Совершил свыше 270 боевых вылетов. После войны на командных и штабных должностях и на преподавательской работе. С 1954 в запасе. Депутат Верховного Совета СССР 2-го созыва. Награжден 3 орденами Ленина, 4 орденами Красного Знамени, орденами Ушакова 2-й степени, Красной Звезды, «Знак Почёта», а также медалями. Бюст Ч. установлен в Ленинграде.

Н. В. Челноков.

Челночный стежок

Челно'чный стежо'к(в швейном производстве), часть ниточной строчки между двумя проколами иглы, полученная с помощью челнока. В строчках, полученных из Ч. с. (т. н. челночной строчке), переплетение ниток происходит нормально в середине материала; вид строчки на лицевой и нижней стороне одинаков. Ч. с. бывает двухниточным (в основном) и трёхниточным (при работе с двумя иглами и одним челноком). Ч. с. не допускает значительного удлинения вдоль строчки и поэтому неприемлем при сшивании эластичных материалов (например, трикотажа). Ч. с. считается нераспускающимся. Главный недостаток - потеря прочности верхней нити, т.к. один и тот же её участок проходит многократно через ушко иглы при образовании стежков (см. рис. ).

Последовательность образования челночного стежка обводом петли вокруг шпульки: 1 - верхняя нитка; 2 - нитепритягиватель; 3 - игла с ушком на конце; 4 - нижняя нитка; 5 - челнок; 6 - сшиваемый материал.

Чело

Чело',1) (устар.) лоб; «бить челом» - кланяться до земли. 2) Передняя часть русской печи.

Челобитные

Челоби'тные,челобитья (от «бить челом»), в делопроизводстве России 15 - нач. 18 вв. - просьбы, жалобы, доносы («изветы») и др. Подавались и адресовались отдельными лицами и коллективами дворян, посадских людей, крестьян и т.д. в центральные и местные государственные учреждения, на имя царя, помещикам и вотчинникам, церковным иерархам и др.

  Лит.:Волков С. С., Лексика русских челобитных XVII в. Формуляр, традиционные, этикетные и стилевые средства, Л., 1974.

Человек

Челове'к,высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Ч. - предмет изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии, педагогики, медицины и др. Перерабатывая многообразные данные этих наук, философия даёт им определенное истолкование и осмысление.

Вопрос о природе (сущности) Ч., его происхождении и назначении, месте Ч. в мире - одна из основных проблем в истории философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии Ч. мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременного «порядка» и «строя» бытия («природы»), как «малый мир», микрокосм (Демокрит) - отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь понимаемого антропоморфно - как живой одухотворённый организм). Ч. содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами (растениями, животными, Ч., богами) оказывается подвижной (см. также Карма ); однако только Ч. присуще стремление к «освобождению» от пут эмпирического существования с его законом кармы - сансары. Согласно веданте , специфическое начало Ч. составляет атман (душа, дух, «самость», субъект), тождественный по своей внутренней сущности со всеобщим духовным началом - брахманом. В философии Аристотеля нашло выражение, определяющее для античной философии понимание Ч. как живого существа, наделённого духом, разумом («разумной душой», в отличие от сенситивной и вегетативной души) и способностью к общественной жизни.

В христианстве библейское представление о Ч. как «образе и подобии бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в личности Христа и возможности в силу этого внутреннего приобщения каждого человека к божественной «благодати» (в христианской традиции кристаллизуется термин «сверхчеловек» - лат. superhumanus). В средневековой философии намечается понимание личности как отличной от психофизической индивидуальности и не сводимой к какой-либо всеобщей «природе», или субстанции (телесной, душевной, духовной), как неповторимого отношения (Ришар Сен-Викторский, 12 в.).

  Эпоха Возрождения проникнута пафосом автономии Ч., его безграничных творческих возможностей (Пико делла Мирандола и др.). Специфичность человеческой сферы бытия остро переживается, например, Николаем Кузанским («О предположениях», II, 14). Представление Р. Декарта о мышлении как единственно достоверном свидетельстве человеческого существования («мыслю, следовательно, существую») легло в основу новоевропейского рационализма, который именно в разуме, мышлении усматривает специфическую особенность Ч., его сущность. Картезианский дуализм души и тела надолго определил постановку антропологической проблематики (см. также Психофизическая проблема ) .При этом тело рассматривалось как автомат, машина, общая у человека с животными (ср. программное соч. Ф. Ламетри «Человек-машина»), а душа отождествлялась с сознанием. Б. Франклин определяет Ч. как «животное, производящее орудия».

У И. Канта вопрос «Что такое человек?» формулируется как основной вопрос философии. Исходя из дуалистического понимания Ч. как существа, принадлежащего двум различным мирам - природной необходимости и нравственной свободы, Кант разграничивает антропологию в «физиологическом» и «прагматическом» отношении: первая исследует то, «... что делает из человека природа...», вторая - то, «... что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам» (Соч., т. 6, М., 1966, с. 351).

  В отталкивании как от картезианского рационализма, так и от сенсуалистического эмпиризма 17-18 вв. в немецкой философии конца 18 - начала 19 вв. происходит возвращение к пониманию Ч. как живой целостности, характерному для эпохи Возрождения (И. Г. Гердер, И. В. Гёте, натурфилософия романтизма ) .Гердер называет Ч. «первым вольноотпущенником природы»: его органы чувств и телесная организация, в отличие от животных, не специализированы, более неопределенны, что составляет источник его специфического преимущества: он сам должен формировать себя, создавая культуру. Гердер, романтики, Гегель развивают идеи историчности человеческого существования ( Новалис   называет историю «прикладной антропологией»). Для немецкой классической философии определяющим является представление о Ч. как о субъекте духовной деятельности, создающем мир культуры, как о носителе общезначимого сознания, всеобщего идеального начала - духа, разума. Критикуя эти идеи немецкого идеализма, Л. Фейербах осуществляет антропологическую переориентацию философии, ставя в центр её Ч., понимаемого прежде всего как чувственно-телесное существо, как живую встречу «я» и «ты» в их конкретности. В России антропологический принцип в философии развивал Н. Г. Чернышевский.

  В иррационалистических концепциях Ч. 19-20 вв. доминирующими становятся внемыслительные способности и силы (чувство, воля и т.д.). Согласно Ф. Ницше, Ч. определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом. С. Кьеркегор выдвигает на первый план волевой акт, в котором Ч. «рождает себя», выбор, благодаря которому индивид, т. е. непосредственное, природное существо, становится личностью, т. е. бытием духовным, само определяемым. Проблема личности - центральная для концепции Ч. в персонализме и экзистенциализме , согласно которой Ч. не может быть сведён к какой-либо «сущности» (биологической, психологической, социальной, духовной). Отрицая общественную природу личности, экзистенциализм и персонализм разграничивают и противопоставляют понятия индивидуальности - как части природного и социального целого и личности - как неповторимого духовного самоопределения («экзистенции»). Идеи философии жизни (В. Дильтей) и феноменологии Э. Гуссерля послужили исходной основой для возникновения философской антропологии как особого течения в немецкой философии 20 в. (М. Шелер, Х. Плеснер, А. Гелен, «культурантропология» Э. Ротхаккера и др.). Натуралистический подход к Ч. характерен как для представителей традиций фрейдизма, так и для многих естествоиспытателей 20 в. на Западе.

  Ю. Н. Попов.

 Отвергнув идеалистическую и натуралистическую концепции Ч., марксизм подошёл к объяснению природного и социального в Ч. на основе принципа диалектико-материалистического монизма. Исходным пунктом марксистского понимания Ч. является трактовка его как производного от общества, как продукта и субъекта общественной трудовой деятельности. К. Маркс писал, что «... сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивидууму. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 3).

  Марксистский анализ проблемы Ч. предполагает выявление социальной сущности, конкретно-исторической детерминации его сознания и деятельности, различных исторических форм бытия человека и его образа жизни, раскрытие соотношения социального и биологического в Ч. и др.

  Общественной истории Ч. предшествовала его естественная предыстория: зачатки трудоподобной деятельности у человекообразных обезьян, развитие стадных отношений высших животных, развитие звуковых и двигательных средств сигнализации. Определяющим условием реализации этих предпосылок становления Ч. марксизм считает труд, возникновение которого ознаменовало собой превращение человекообразной обезьяны в человека (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 489-90). Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего существования, они приспосабливаются к окружающей среде, которая и определяет образ их жизни. Ч. же не просто приспосабливается к данным условиям, а, объединяясь в совместном труде, преобразует их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создаёт мир материальной и духовной культуры. Культура творится человеком в той же мере, в какой сам Ч. формируется культурой.

  Ч. есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретённого. Как живой организм Ч. включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизической, биохимической, физиологической) закономерностям, на уровне сознательной психики и личности Ч. обращен к социальному бытию с его специфическим закономерностями. Физическая, морфологическая организация Ч. является высшим уровнем организации материи в известной нам части мироздания. Ч. кристаллизует в себе всё, что накоплено человечеством в течение веков. Эта кристаллизация осуществляется и через приобщение к культурной традиции, и через механизм биологической наследственности. Ребёнок наследует запас генетической информации через специфически человеческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, задатков. «Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа, притом живого природного существа, он, с одной стороны, наделён природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нём в виде задатков и способностей...» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, 1956, с. 631). Однако природные (анатомо-физиологические) задатки развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребёнка со взрослыми. Марксизм отвергает метафизические представления о существовании врождённых идей и способностей у Ч. Проявление биологических закономерностей жизни Ч. носит социально обусловленный характер. Жизнь Ч. детерминируется единой системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные элементы. При этом биологические составляющие этой единой системы играют роль лишь необходимых условий, а не движущих сил развития. Действия Ч., образ его мыслей и чувств зависят от объективных исторических условий, в которых он живёт, от особенностей той социальной группы, класса, интересы которых он сознательно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни Ч. и законы его жизни наследственно не запрограммированы. Но этого никак нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных особенностях дарования, которые формируются обществом, но на основе наследственных задатков. Наследственные моменты в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной системы, влияют и на характер развития наклонностей и способностей Ч.

  Перед каждым вступающим в жизнь Ч. простирается мир вещей и социальных образований, в которых воплощена, опредмечена деятельность предшествующих поколений. Именно этот очеловеченный мир, в котором каждый предмет и процесс как бы заряжен человеческим смыслом, социальной функцией, целью, и окружает Ч. При этом достижения человеческой культуры не даны Ч. в готовом виде в воплощающих их объективных условиях, а лишь заданы в них. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятельности - главное условие и решающий механизм индивидуального становления Ч. Чтобы сделать эти формы своими личными способностями и частью своей индивидуальности, Ч. с раннего детства вводится в такое общение со взрослыми, которое выражается в виде подражания, учения и обучения. В результате этого индивидуально развивающийся Ч. овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с представлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребёнок приобщается к бытию культуры разнообразными способами. В этом приобщении участвует каждое из «... человеческих отношений к миру - зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, хотение, деятельность, любовь, - словом, все органы его индивидуальности...» (там же, с. 591).

  В процессе приобщения к культуре у Ч. вырабатываются механизмы его самоконтроля, выражающиеся в способности волевыми усилиями регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т.п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы импульсы и составляет необходимое условие жизни общества. Чем более интенсивно развивается человечество, тем всё более сложными оказываются проблемы образования и воспитания, формирования Ч. как личности.

  Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и грамматики, эстетические вкусы и т.д. формируют поведение и разум Ч., делают из отдельного Ч. представителя определённого образа жизни, культуры и психологии: Ч. «... только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 2, с. 146). Критикуя представления о Ч. как изолированной монаде, Маркс подчёркивал, что Ч. всесторонне включен в контакт, общение с обществом, даже когда остаётся наедине с собой. Осознание Ч. себя как такового всегда опосредствовано его отношениями к другим людям. Каждый отдельный Ч. представляет собой неповторимую индивидуальность, и вместе с тем он несёт в себе некую родовую сущность. Он выступает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта исторического процесса. Становление личности связано с процессом общественной дифференциации, выделением отдельного индивида из коллектива по мере развития личных прав и обязанностей. Марксистское понимание Ч. исходит из того, что Ч. может быть свободным лишь в свободном обществе, где он не только является средством осуществления общественных целей, но выступает прежде всего как самоцель. Идеал такого общества марксизм видит в коммунистическом обществе, так как только в нём Ч. получит средства, дающие ему возможность полностью выявить свою индивидуальность. См. также Личность.