Анилиновые красители

Анили'новые краси'тели,устарелое название органических синтетических .

Анилиновый чёрный

Анили'новый чёрный,краситель чёрного цвета. Обычно образуется непосредственно на ткани, пропитанной солянокислым анилином, при окислении бертолетовой солью, хромпиком, солями окисного железа в присутствии катализаторов при температуре 130°C. Реже А. ч. получают в виде готового лакового красителя, применяемого в ситцепечатании. А. ч. окрашивают главным образом хлопок, реже шёлк; краситель стоек к кислотам, свету, атмосферным воздействиям.

Анилинокрасочная промышленность

Анили'нокрас'очная промы'шленность,см. в ст. .

Анималист

Анимали'ст(франц. animaliste, от лат. animal - животное), художник, изображающий животных, мастер .

Анималистический жанр

Анималисти'ческий жанр,изображение животных в живописи, скульптуре и графике. А. ж. сочетает естественнонаучные и художественные начала и развивает наблюдательность и любовь к природе. Художник-анималист уделяет основное внимание художественно-образной характеристике животного, его повадок, среды его обитания (например, в станковой живописи и скульптуре, в эстампе): декоративная выразительность фигуры, силуэта, расцветки особо существенна в парковой скульптуре, росписях, мелкой пластике; часто (особенно в иллюстрациях к сказкам, басням, в аллегорических и сатирических изображениях) животное «очеловечивается», наделяется присущими людям чертами, поступками и переживаниями. Нередко главной задачей анималиста становится точность изображения животного (например, в иллюстрациях к научной и научно-популярной литературе). Об острой наблюдательности художников-охотников свидетельствуют изображения зверей и птиц в ; ярко жизненны стилизованные фигуры животных в памятниках (в том числе у ), в искусстве Древнего Востока, Африки, Океании, древней Америки, в народном творчестве многих стран. Изображения животных часто встречаются в античной скульптуре, вазописи, мозаиках; в средние века в Европе были распространены аллегорические и фольклорные, сказочные образы птиц и зверей. В эпоху Возрождения художники начали рисовать животных с натуры (Пизанелло, А. Дюрер), но собственно А. ж. (связанный во многом с пейзажем, натюрмортом, бытовым жанром) и художники-анималисты появились в Китае в периоды Тан (Хань Хуан, 8 в.) и Сун (Му-ци, 13 в.), а в Европе - в 17 в. в Нидерландах (П. Поттер, А. Кёйп) и Фландрии (Ф. Снейдерс, Я. Фейт), в 18 в. во Франции (Ж. Б. Удри), России (И. Ф. Гроот) и др. В 19 - начале 20 вв. наряду с романтическим восхищением силой и ловкостью зверя (А. Л. Вари во Франции) определяется стремление к точному изучению животных (Дж. Одюбон в США, К. Труайон во Франции, скульпторы П. К. Клодт, Е. А. Лансере в России, А. Гауль в Германии, К. Томсен в Дании), часто в естественной обстановке их жизни (Б. Лильефорс в Швеции, А. С. Степанов в России), или к их яркой пластической характеристике (скульптор Ф. Помпон во Франции, В. А. Серов в России). Творчество ведущих советских анималистов (живопись, скульптура, эстамп, иллюстрации к научным и детским книгам и т. д.) отмечено тонким знанием животного мира (воспринятого в тесной связи с жизнью природы и человека), сочетанием познавательных задач с остротой характеристики и декоративной выразительностью образов (В. А. Ватагин, И. С. Ефимов, Е. И. Чарушин, И. Г. Фрих-Хар, Д. В. Горлов, Е. М. Рачёв, Г. Е. Никольский, В. И. Курдов, А. М. Лаптев, Б. Я. Воробьев, А. Старкопф и др.).

  Лит.:Ватагин В. А., Изображение животного, М., 1967; Piper R., Das Tier in der Kunst, Мьnch., 1922.

  А. М. Комаров.

Фигура петуха из Бенина. Африка. Бронза. 15-17 вв. Частное собрание. Париж.

А. Л. Бари. «Львица, терзающая крокодила». Бронза. 19 в. Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина. Москва.

Резное изображение акулы. Дерево, инкрустированное перламутром. Соломоновы острова. Меланезия. Британский музей. Лондон.

Изображение грифона, когтящего лань, на фасаде церкви Покрова на Нерли. Камень. 1165.

А. С. Степанов. «Лоси». 1889. Третьяковская галерея. Москва.

П. Поттер. «Молодой бык». 1647. Маурицхёйс. Гаага.

В. А. Ватагин. «Медведь». Дерево. 1956.

«Дикая кошка». Роспись гробницы Хнумхотепа II в Бени-Хасане. Египет. 20 в. до н. э.

Ф. Помпон. «Филин». Бронза. 20 в. Пти-пале. Париж.

Полихромное изображение бизона в пещере Фон-де-Гом. Франция. Палеолит.

Пизанелло. «Борзая собака». Рисунок пером и акварелью. 1-я пол. 15 в. Лувр. Париж.

Анималькулисты

Анималькули'сты(от лат. animalculum - зверёк), биологи 17 в., считавшие, что в сперматозоиде предобразовано взрослое животное в микроскопическом виде, а развитие зародыша сводится лишь к увеличению в размерах и изменению консистенции органов, благодаря чему они перестают быть прозрачными. Яйцо А., в противоположность , рассматривали как источник питательного материала для сперматозоида. Виднейшим А. был А. . А. стояли на позициях .

Анимальный

Анима'льный(от лат. animal - животное), биологический термин, означающий «животный», «относящийся к животному». А. функции (ощущение, движение) свойственны главным образом животным. Соответственно выделяют А. органы (органы чувств, нервная система, мускулатура). А. полюс - область яйцеклетки животных, содержащая наибольшее количество свободной от желточной массы цитоплазмы; в А. полюсе перед оплодотворением находится ядро. Ср. .

Аниматизм

Анимати'зм(от лат. animatus - одушевлённый), вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений, характерная черта первобытных религий. А. необходимо отличать от , , от веры в личные нематериальные существа (духов), якобы присутствующие в тех или иных предметах или явлениях. Вопрос о времени возникновения А. в истории общественного сознания наукой ещё не решен. Некоторые учёные (Л. Я. Штернберг и др.) рассматривают А. как более раннюю стадию развития религии, чем анимизм, другие (В. Г. Богораз-Тан и др.) считают, что они сосуществовали.

  Лит.:Токарев С. А., Ранние формы религии и их развитие, М., 1964; Штернберг Л. Я., Первобытная религия в свете этнографии, Л., 1935.

Анимизм

Аними'зм(от лат. anima, animus - душа, дух), вера в существование душ и духов, т. е. фантастических, сверхъестественных, сверхчувственных образов, которые в религиозном сознании представляются действующими во всей мёртвой и живой природе агентами, управляющими всеми предметами и явлениями материального мира, включая и человека. Если душа представляется связанной с каким-либо отдельным существом или предметом, то духу приписывается самостоятельное существование, широкая сфера деятельности и способность влиять на различные предметы. Души и духи представляются то аморфными, то фитоморфными, то зооморфными, то антропоморфными существами; однако они всегда наделяются сознанием, волей и другими человеческими свойствами.

  Впервые термин «А.» ввёл немецкий учёный Г. Шталь, назвавший (в сочинении «Theoria medica», 1708) А. своё учение о безличном жизненном начале - душе, лежащей будто бы в основе всех жизненных процессов и являющейся «ваятельницей тела». В 19 в. в совершенно ином смысле был применен этот термин Э. , Г. и другими представителями так называемой эволюционной школы в истории культуры и этнографии. Тайлор придавал термину «А.» («Первобытная культура», 1871) двоякое значение: 1) вера в души и духов; 2) теория происхождения религии. Тайлор усматривал в А. «минимум религии» т. е. зародыш, из которого развились все религии, вплоть до самых сложных и утончённых, равно как и все воззрения на душу не только в религии, но и в идеалистической философии.

  Как теория происхождения религии А. не выдержал испытания научной критики и ныне отвергается подавляющим числом исследователей. Во-первых, никакая религия, от самой грубой до самой утончённой, не исчерпывается только верой в души и духов и не может быть полностью отождествлена с душеверием и духоверием. Во-вторых, огромный фактический материал, накопленный наукой уже после Тайлора, свидетельствует о том, что процесс дуализирования (удвоения) мира, т. е. его разделения на естественное и сверхъестественное, священное и повседневное, запрещенное (см. ) и дозволенное, начался вовсе не с одухотворения или одушевления природы и протекал гораздо сложнее, чем это представлялось Тайлору. Эти факты породили ряд направлений, объединяемых названием преанимизма, или доанимизма, согласно которым А. предшествовал век магии (Дж. и др.), аниматизм, т. е. оживотворение всей природы (Р. Маретт, Л. Я. и др.), первобытный дологический мистицизм (Л. и др.). Если преанимизм оказался столь же бессильным вскрыть истоки религии, как и А., то он всё же выявил в примитивных представлениях о духах и душах их материальное, вещное происхождение. Души и духи в религии австралийцев, огнеземельцев и других отсталых народностей - это двойники реальных существ и чувственных предметов, как бы их призраки, но они ещё достаточно вещественны, чтобы видно было их происхождение от предметов и явлений материального мира. Все они обладают плотью, все они рождаются, едят, охотятся, даже умирают, подобно окружающим дикаря реальным существам. Мифы и обряды убедительно доказывают, что до того как воображение дикаря населило сверхъестественный мир душами и духами, оно наделяло сверхъестественными свойствами сами вещи и явления, двойниками которых стали эти души и духи. Например, до того как дикарь дошёл до умилостивления или отпугивания духа покойника, он долгое время стремился обезвредить или задобрить самого покойника, т. е. его труп. Процесс спиритуализации, т. е. разделения природы и человека на живую, но нематериальную душу и материальную, но мёртвую плоть, был длительным и прошёл много этапов, а само представление о душе как о нематериальном существе - явление очень позднее. Каким бы утончённым ни становилось одушевление или одухотворение природы и человека, оно всегда сохраняет следы своего материального происхождения и в языке, и в ритуале. Таким образом, А., вопреки Тайлору, ни генетически, ни хронологически не может быть признан минимумом или зародышем религии.

  А. не только не объясняет происхождения религии, но и сам нуждается в объяснении. Тайлор усматривал в А. «естественную религию», «детскую философию» человечества, возникшую самопроизвольно в силу свойств первобытного сознания, которое измыслило души и духов и поверило в их существование в результате психологической иллюзии и наивной логической аберрации, связанных с явлениями сновидений, галлюцинаций, эха и т. п. Духи, по Тайлору, - это лишь «олицетворённые причины» указанных выше явлений. Современное научное исследование показало, что корни анимистических представлений, как и всех первобытных религиозных верований, надо искать не в отдельных заблуждениях дикаря-одиночки, а в бессилии дикаря перед природой и обусловленном этим бессилием невежестве. Самый же главный порок анимистической теории состоит в том, что она рассматривает религию как явление индивидуальной психологии, упуская из виду, что религия есть факт общественного сознания.

  Если как теория происхождения религии А. оказался несостоятельным и представляет лишь исторический интерес, то как обозначение веры в души и духов, являющейся неотъемлемым и существ, составным элементом всех религий, известных истории и этнографии, он признаётся современной наукой.

  Некоторые идеалистически и фидеистически (см. ) настроенные буржуазные учёные, так же как и богословы, стремятся отмежевать современный идеализм и фидеизм от А. Одни из них стараются доказать, что между теизмом в виде «мировых религий» и идеализмом, с одной стороны, и А. - с другой, нет ничего общего. Другие, так называемые прамонотеисты, главой которых был патер В. , пытаются, наоборот, обнаружить в верованиях самых отсталых народов наряду с А. представления о едином божестве, чтобы доказать, что и эти религии богооткровенны, но лишь «загрязнены» верой в духов и колдовство. Разумеется, А. подвергался и подвергается разнообразным модификациям в зависимости от степени его развития. Однако и в догматике и в ритуале самых подновленных современных религий, в учениях теософов (см. ) об астральных существах, идеалистов об абсолютной идее, мировой душе, жизненном порыве и т. п., в столоверчении и «фотографировании» духов у спиритов лежит в основе А., как и в представлениях о потустороннем мире самых отсталых обществ.

  Термин «А.» получил распространение ещё в одном значении. В зарубежной статистике коренные обитатели Африки, Южной Америки, Океании - приверженцы местных традиционных религий - зачисляются в общую рубрику «анимистов». Это обозначение происходит от тайлоровского понимания А. как самой ранней «дикарской» религии. Но ведь народы эти в большинстве своём создали свою древнюю культуру, и религии у них разные, иногда весьма развитые; они анимисты в той же мере, как и христиане, мусульмане, иудаисты, буддисты. Поэтому подобное применение термина «А.» в научном отношении неправомерно.

  Лит.:Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21; Лафарг П., Происхождение и развитие понятия души, пер. с нем., М., 1923; Плеханов Г. В.,О религии и церкви. [Сб. статей], М., 1957; Тэйлор Э., Первобытная культура, пер. с англ., М., 1939; Эншлен Ш., Происхождение религии, пер. с франц., М., 1954; Крывелев И. А., К критике анимистической теории, «Вопросы философии», 1956, №2; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М.-Л., 1959; Токарев С. А., Ранние формы религии и их развитие, М., 1964; Левада Ю. А., Социальная природа религии, М., 1965.

  Б. И. Шаревская.

Анина

Ани'на(Anina), город на З. Румынии в Банатских горах, в уезде Караш-Северин. Около 12 тыс. жит. Старейший горнопромышленный центр, возникший в связи с разработкой каменного угля. Угольные шахты (снабжают коксохимический завод в Решице), металлообрабатывающие и деревообрабатывающие предприятия. Горноклиматический курорт и центр зимних видов спорта.

Анион

Анио'н(от греч. ana - вверх и ion - идущий), отрицательно заряженный ; в электрическом поле движется к положительному электроду - аноду.

Аниониты

Аниони'ты,твёрдые, практически не растворимые в воде и органических растворителях природные или искусственные материалы, которые обладают способностью обменивать свои отрицательные ионы; см. .

Анионообменные смолы

Анионообме'нные смо'лы,см. .

Анипемза

Анипе'мза,посёлок городского типа в Анийском районе Армянской ССР, на р. Ахурян (левый приток Аракса), в 7 кмк Ю. от ж.-д. станции Ани. 0,8 тыс. жит. (1968). Комбинат стройматериалов (обработка пемзы, туфа, андезита). Близ А. находится памятник армянского зодчества 5 в. .

Анис звездчатый

Ани'с зве'здчатый,анисовое дерево, дерево семейства иллициевых; то же, что .

Анис (сорт яблони)

Ани'сполосатый, старинный поволжский сорт яблони. Плоды среднего размера, сочные, приятного кисло-сладкого вкуса, с характерным «анисовым» ароматом. Используют в свежем виде, для мочки, сушки, виноделия, варенья. Морозостойкий, засухоустойчивый, высокоурожайный (250-500 кгс дерева) сорт, деревья долговечные (100-120 лет). А. распространён в Поволжье и средней полосе Европейской части СССР. Имеются и другие сорта, отличающиеся по времени созревания, величине и окраске плодов. Наиболее распространены А. алый и А. розово-полосатый.

Анис (травянистые растения)

Ани'с(Anisum), травянистые однолетние растения семейства зонтичных. Нижние листья, цельные, округло-почковидные, верхние - перистые; цветки белые, плоды с трудом разделяемые, яйцевидные. Известны 2 вида, произрастающие в Средиземноморье. В СССР один вид - А. обыкновенный, А. vulgare (Pimpinella anisum), известный только в культуре и иногда как дичающее. Используется как и в медицине (в виде настоя, анисового масла, сиропа и нашатырно-анисовых капель как отхаркивающее, слабительное и средство, улучшающее вкус других лекарств). Корень А. обыкновенного стержневой, проникает в почву до 50-70 см. Стебель прямой, высота 25- 60 см. Прикорневые листья на длинных, средние на коротких черешках; верхние - сидячие. Цветки белые, собраны в сложные зонтики. Плод - двусемянка. Вегетационный период 110-130 дней. Происходит из Малой Азии. Культивируется в странах Южной Европы, Азии, Сев. Африки, Южной Америки. В СССР посевы А. сосредоточены главным образом в Белгородской области. Сухие плоды А. обыкновенного содержат 2,2-3,2% эфирного масла и 18-20% жирного масла. Главная составная часть анисового масла - анетол, из которого получают . Жирное масло пригодно для мыловарения. Плоды применяют как пряность в пищевой промышленности; отходы переработки их используют на корм скоту. Урожай убирают, когда семена приобретут зеленовато-серую окраску. Урожай семян до 12 цс 1 га.

  Лит.:Эфиромасличные культуры, под ред. А. А. Хотина и Г. Т. Шульгина, М., 1963.

Анис: 1 - ветка с цветками и плодами; 2 - нижняя часть растения с листьями; 3 - плод; 4 - цветок.

Анисимов Иван Иванович

Ани'симовИван Иванович [4(16).2.1899, деревня Глотовка Смоленской губернии, - 10.6.1966, Москва], советский литературовед, член-корреспондент АН СССР (1960). Член КПСС с 1939. В 1952-66 был директором Института мировой литературы им. М. Горького. Выступил в печати в 1927. Автор статей об И. Бехере, С. Цвейге, Л. Фейхтвангере, Э. Золя, А. Барбюсе, Р. Роллане, Б. Шоу, Т. Драйзере и др. Основные темы работ А. - выяснение роли классического наследия зарубежной литературы для современности, разработка проблем социалистического реализма в мировой литературе. Награжден 2 орденами, а также медалями.

  Соч.: Социалистический реализм и новый облик писателя, в сборнике: Проблемы социалистического реализма, М., 1959; Классическое наследство и современность, М., 1960; Новая эпоха всемирной литературы, М., 1966.

  Лит.:Книпович Е., История и современность, «Знамя», 1960, № 12; Памяти И. И. Анисимова, «Иностранная литература», 1966, № 7; Трущенко Е. Ф. По пути, открытому Октябрем, «Вопросы литературы», 1967, № 7.

  Л. А. Захаров.

Анисимов Николай Андреевич

Ани'симовНиколай Андреевич (12.5.1892 - 25.1.1920), участник борьбы за Советскую власть на Сев. Кавказе. Член Коммунистической партии с 1913. Родился в Орловской губернии. В 1914-18 один из руководителей грозненской большевистской организации. После Февральской революции 1917 председатель Грозненского совета. Делегат 6-го съезда РСДРП(б) и 2-го Всероссийского съезда Советов. С декабря 1917 председатель ВРК Ставропольского гарнизона. С 1918 на ответственной военно-политической работе в Красной Армии: был военным комиссаром Ставропольской губернии, военно-политическим комиссаром Брянского района, комиссаром Северо-Кавказского военного округа, уполномоченным военного совета этого округа в Астрахани, член РВС Каспийско-Кавказского фронта, 11-й, 12-й и 9-й армий.

  Лит.:Активные участники борьбы за власть Советов на Ставрополье, Ставрополь, 1957.

Н. А. Анисимов.

Анисовый альдегид

Ани'совый альдеги'д, n-мeтоксибензальдегид,

n-CH ₃OC ₆H ₄CHO,

маслянистая жидкость с пряным запахом, содержится в эфирных маслах растений. В промышленности А. а. получают из анетола, главного компонента эфирного масла . При восстановлении А. а. образуется анисовый спирт. Оба вещества широко используют в парфюмерии.

Аничков Дмитрий Сергеевич

А'ничковДмитрий Сергеевич (1733 - 1.5.1788), русский философ-просветитель. Окончил Московский университет в 1761, с 1771 ординарный профессор университета. Выступив (в работах 1761 и 1767) как последователь философии Х. , А. пытался преодолеть дуалистическую вольфианскую трактовку процесса познания, но, отрицая существование , в вопросе о взаимоотношении души и тела оставался дуалистом. В написанной с позиций диссертации «...О начале и происшествии натурального богопочитания» (1769), вызвавшей преследование со стороны духовенства и реакционной профессуры, А. объяснял происхождение религии страхом человека перед силами природы и его невежеством.

  Соч. в кн.: Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века, т. 1, М., 1952.

  Лит.:Петровский А. В., Атеистическая диссертация в XVIII в., «Вопросы философии», 1950, № 1; История философии в СССР, т. 2, М., 1968 (см. именной указатель).

  Е. Г. Плимак.

И. И. Аничков

Аничков Николай Николаевич

Ани'чковНиколай Николаевич [22.10 (3.11.)1885, Петербург, - 7.12.1964, Ленинград], советский патоморфолог, академик АН СССР (1939) и АМН СССР (1944), президент (1946-53) АМН СССР. Генерал-лейтенант медицинской службы. В 1909 окончил Военно-медицинскую академию, в 1920- 1946 профессор той же академии. С 1920 заведующий отделом патологической анатомии Института экспериментальной медицины АМН СССР. Главные работы относятся к патологии сосудов. Известны работы об атеросклерозе, морфологии и функции ретикуло-эндотелиальной системы. А. по-новому осветил вопрос об аутоинфекции в происхождении инфекционных процессов. Был членом Главной редакции 2-го издания БСЭ. Депутат Верховного Совета СССР 2-го созыва. Государственная премия СССР (1942). Премия им. И. И. Мечникова (1952). Награжден 3 орденами Ленина, 3 другими орденами, а также медалями.

  Соч.: Учение о ретикуло-эндотелиальной системе, М.-Л., 1930; Учебник патологической физиологии, 4 изд., Л., 1938; Физиология и патология сердечно-сосудистой системы, Л., 1941.

  Лит.:Николай Николаевич Аничков..., М.-Л., 1950 (АН СССР. Материалы к био-библ. ученых СССР. Серия мед. наук, в. 1).

Аничков Сергей Викторович

Ани'чковСергей Викторович [р.8(20).9.1892, Петербург], советский фармаколог, академик АМН СССР (1950), Герой Социалистического Труда (1967). В 1918 окончил Петроградский медицинский институт. Профессор Военно-медицинской академии (1924-37) и Ленинградского санитарно-гигиенического медицинского института (1945); одновременно (с 1948) заведующий отделом фармакологии Института экспериментальной медицины АМН СССР. Основные работы посвящены фармакологии нервной и сердечно-сосудистой систем. Под его руководством были созданы многие новые лекарственные вещества. Представитель СССР в Международном совете фармакологов (1956). Почётный доктор Хельсинкского университета и Карпова университета в Праге. Государственная премия СССР (1951). Награжден 2 орденами Ленина, а также медалями.

  Соч.: Учебник фармакологии, Л., 1955 (совместно с М. Л. Беленьким); Фармакотерапия сердца в свете экспериментальной фармакологии, «Клиническая медицина», 1936, т. 14, № 8.

С. В. Аничков.

Анк Марций

Анк Ма'рций(Ancus Marcius), согласно римской легендарной традиции, 4-й царь Рима [по традиции, 641 - 616 до н. э.]. По происхождению сабинянин. Расширил римские владения до устья Тибра, где построил гавань Остию (археологические раскопки показали, что Остия возникла в 4 в. до н. э.).

Анкара

Анкара'(Ankara; ранее называлась Ангора, древняя Анкира), столица Турции, административный центр вилайета Анкара. Расположена на Центральноанатолийском плато на высоте 891 м, при слиянии рек Чубук и Анкара (бассейн р. Сакарья). Климат континентальный. Средняя температура января -0,7, июля 23,2°C, осадков 340 ммв год. Население 902 тыс. чел. (1965), второй после Стамбула город по численности (30 тыс. чел. в 1920; 75 тыс. в 1927; 157 тыс. в 1940; 650 тыс. в 1960). А. - политический, экономический и культурный центр страны. Шоссейными дорогами А. связана с центрами вилайетов, а железными дорогами - с побережьями Чёрного моря (Зонгулдаком, Самсуном), Босфора (Стамбулом), Мраморного моря (Измитом), Эгейского моря (Измиром), Средиземного моря (Меренном и Искендероном) и с советско-турецкой границей. Близ А. - аэропорт Эсенбога.

  Орган управления А. - муниципальный меджлис (избираемый населением города на 4 года). Его председатель назначается министерством внутренних дел и утверждается президентом. В каждом городском районе А. также имеется выборный муниципальный меджлис.

  Основана в 7 в. до н. э. фригийским царём Мидасом. В древности и средние века - важный центр караванной торговли в Анатолии. В 14 в. А. была завоёвана турками-османами. 28 (или 20) июля 1402 близ А. произошла битва между Тимуром и Баязидом I (см. ). После реформы 1864 о вилайетах А. стала центром вилайета Анадолу. С конца 1919 А. - центр национально-освободительного движения 1918-22 (см. ), резиденция Представительного комитета, а с 23 апреля 1920 - Великого национального собрания Турции и созданного им правительства. С 13 октября 1923 столица Турции, с 29 октября 1923 - Турецкой Республики.

  В А. - авиационный, оружейный и другие военные заводы, тракторосборочный, резин, изделий заводы, небольшие сталелитейные и машиностроительные предприятия; цементная, стекольная, деревообделочная, текстильная (шерстяная), кожевенная, пищевая и пищевкусовая (мукомольная, сахарная, мясная и др.) промышленность. Ремесленное производство (особенно выделка ковров). Крупный торговый центр (главным образом тифтик - шерсть ангорских коз, зерно, скот).

  В старой части А. с узкими извилистыми улицами - архитектурные памятники: храм Августа и Ромы (2 в. до н. э.?), руины терм (конец 2 в. или начало 3 в.), гробница с фресками (4 в.), цитадель; мечети 12-15 вв.: Алааддина, Арслан-хана, Аки Элван и др.; Большой крытый рынок (между 1464 и 1471), в котором ныне Археологический музей. С 1920 (главным образом в 50-60-е гг.) к Ю. от старого города развивается новый город с правильной планировкой, многоэтажными зданиями, коттеджами, обилием зелени. Построены президентский дворец, театр, мавзолей Ататюрка (окончен в 1953, архитекторы Э. Онат и А. Арад). В А. имеются университеты, консерватория, 6 театров (в т. ч. оперно-драматический, детский, камерный), Археологический и Этнографический музеи. Национальная библиотека.

  Лит.:Столицы стран мира, М., [1965].

Анкара. Общий вид города.

Анкара. В центре города.

Анкара. Площадь Кызылай.

Анкара. Вид на цитадель.