Сурб-Ованес – древнейший христианский монастырь в Армении. Он сооружен на месте допотопного Храма Огня и располагается на левом берегу Евфрата, у подножия величественного Непата. Задолго до христианской эры здесь стоял город – одни называли его Бхагван, другие Дитза-ван – посвященный Ахура-Мазде или Ормузду. Страна эта изобилует преданиями, и даже монастырские библиотеки сберегли множество подлинных памятников этих дохристианских веков. Среди прочих там есть один толстый манускрипт, содержащий начертанные на пергаменте
хроникивсех празднеств армян-огнепоклонников. С особой пышностью отмечался Новый Год, начинавшийся у них в августе. Армянская цивилизация, отшлифованная зороастрийской философией, похоже, пользовалась чуть ли не всеми современными удобствами. Эти хроники (четвертый век христианской эры) содержат повествование о смерти и погребении Высшего Жреца Матана (чьим привидением меня ежедневно стращают местные жители) – брата царя Тиграна III. Когда он почил, царственный родственник воздвиг в его память величественный храм огня. При нем было несколько гостиниц, предлагавших бесплатно кров и пищу каждому путнику и утешение пилигримам, независимо от их национальности. Увы! То были последние
солнечныедни их веры… В 302 году царь Тиридат, вместе с придворными и армией, был крещен на том же самом месте, в водах Евфрата, Григором
Озаренным.Нет сомнений, что преподобный святой счел себя озаренным блестящею идеей; ибо не осени она его тогда – многие миллионы крещеных армян оставались бы огнепоклонниками и по сей день. Хотя царь и часть его придворных приняли христианство, народ ему воспротивился и был насильно обращен в новую веру. Чтобы сломить их сопротивление, в тот же год Григор посоветовал царю сровнять с землею храм огня в Бхагване и воздвигнуть на его месте христианскую церковь, куда и поместили затем реликвии (бедренную кость и кости двух пальцев), якобы принадлежавшие святому Иоанну Крестителю, или «Предтече». В период полуторавековой зависимости от Македонии (с 325 г. до Р.Х.) армяне приняли для своего халдейского человека-рыбы Аннедота имя
Ованес.Их легко заставили поверить в то, что «Ованес Креститель», загнавший их в воду, был тождественен Ованесу или
Оанну,наставлявшему их предков, восставая из вод, вступая и погружаясь в них – до, во время и после наставлений. Короче говоря, идентичность имени и стихии оказалась полезным союзником в плане, состряпанном дипломатичным святым. К концу одиннадцатого века вся Армения приняла христианство
.
Мораль, которую можно вывести из этой истории, такова: старики умирают, рождается новое поколение, но тот же фанатичный и сектантсткий дух, что воодушевляет миссионера и священника сегодня, воодушевлял и миссионера и священника древности, ибо священническая каста – самая стойкая. Эта легенда и вера в халдейского Оанна – единственная отличительная черта современного парсизма у древних армян. И тем не менее, я не берусь сказать, что в парсизме до периода Сасанидов не было такой же веры, хотя бы и в форме легенды. В то время, когда с падением Сасанидов угасли последние искры персидской государственности, почти все их книги и писания, которые пощадил Александр, были утеряны. Династия Сасанидов, я знаю, восстановила религию Магов во всем ее первозданном великолепии; а древние халдейские Маги веровали в Оанна – человека-рыбу, вестника, посланного им Белом, Солнечным Божеством, дабы наставлять человечество, как говорит Берос, жрец Храма Бела. Признать в Зороастре
реформаторарелигии Магов значит приблизить эпоху его процветания к самому порогу христианской эры, а в таком случае никогда бы не существовало столь большого расхождения относительно времени его жизни, какое существует ныне и какое мы находим у греческих историков.
В заключение письма – еще несколько слов. В 634-639 годах византийский император Ираклий, возвращаясь из похода в Персию и найдя церковь слишком убогою для хранения такого сокровища, как реликвии «Предтечи», приказал снести это строение и воздвигнуть на его месте гигантский монастырь. Его внешние величественные и грандиозные пропорции изумляют путешественника и по сей день. Это самое большое здание в Армении. Но внутри него – мрак и пустота. Стена, на которой высечена надпись о похвальном деянии византийского императора, изрешечена мусульманскими пулями… Купол покоится на четырех массивных гранитных колоннах, внутри которых выдолблен ряд комнат, расположенных в несколько этажей друг над другом, с винтовыми лестницами, вьющимися вокруг них и идущими к каждой келье, с потайными ходами, прорубленными в стене и ведущими их обитателей в час опасности на вершину купола, а оттуда – прямо в сердце горы, к ее многочисленным естественным пещерам. Вследствие недавних вторжений курдов, исчезла последняя церковная утварь и алтарь – и даже святое бедро и два пальца не смогли уберечь этого места. И только библиотека, состоящая из книг и древних манускриптов, сваленных, как ненужный хлам, в углах келий и не прельстившая ни одного курда, разбросана по всем комнатам. Из трех монахов, находившихся здесь в 1877 году, остался лишь один. В благодарность за кинжал и немного серебряных
абазов
, он дал мне несколько ценных манускриптов…
И[лларион]
Ч[лен] Т[еософского] Общества]
Апрель [1881].
ПРИМЕЧАНИЯ
Спиритуализм и оккультная истина
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 5, February, 1882, pp. 113-115.
Буддийская мораль
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 6, March, 1882, p. 143.
Реинкарнация в Тибете
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol.
Ill
,№ 6, March, 1882, pp. 146-148.
Настоятельная необходимость составления словаря по метафизике и спиритуализму
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, April, 1882, pp. 167-168.
Замечания к статье «Философия духа»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 8, May, 1882, pp. 192-196.
Эта статья является рецензией Субба Роу на работу Уильяма Оксли «Философия Духа»
(
Oxley
W
.The Philosophy of Spirit, illustrated by a New Version of the Bhagavad-Gita. London, 1881), которую рецензент рассматривает с точки зрения эзотеризма и брахманизма. Е.П.Блаватская сделала примечания к некоторым предложениям и словам текста.
Замечания к статье «Философия духа»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 12, September, 1882, pp. 298-303.
Статья написана У.Оксли в ответ на рецензию Субба Роу на его работу «Философия духа». У.Оксли пишет: «Чем бы это ни представлялось с позиций современного ортодоксального брахманизма, осмелюсь думать, что «просвещенные» буддисты вряд ли высказали бы такое строгое суждение». Е.П.Блаватская комментирует ремарки У.Оксли.
Замечания к статье «Медиумы и йоги»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. Ill, № 8, May, 1882, pp. 197-198.
Кажущиеся «противоречия»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. HI, № 9, June, 1882, pp. 225-226.
Предсказание грядущих событий
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 10, July, 1882, pp. 243-244.
Замечания к статье «Поездка по ближнему Тибету»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. HI, № 12, August, 1882, pp. 264.
«Тхарана», или месмеризм
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 11, August, 1882, pp. 268-269.
Эта корреспонденция получена от Н. Чидамбарама Айера, бакалавра искусств, за ней следует комментарий Е.П.Блаватской.
Комментарии к статье «Загадка левитации»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 11, August 1882, pp. 271-272.
Автор статьи, У.Р.Фринк, которого сильно заинтересовали напечатанные в журнале «The Theosophist» сообщения о способностях индусских йогов по желанию вызывать каталептическое состояние, выделять свое астральное тело, ходить по воде и летать по воздуху, спрашивает, является ли полет птиц и плавание рыб волевым актом, как и у йогов. На это Е.П.Блаватская дает свои комментарии.
Видения в кристалле
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol.
III
,№ 11, August, 1882, pp. 287-288.
«Разоблаченная Исида» и журнал «Теософ» о перевоплощении
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol.
Ill
,August, 1882, pp. 288-289.
Из «Писем Махатм к А.П.Синнетту» и «Писем Е.П. Блаватской к А.П.Синнетту» явствует, что эта статья была продиктована Е.П.Блаватской Учителем К.Х.
Замечание к статье «Письма об эзотерической философии»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol.
Ill
,№12, September 1882, p. 295.
Текст заметки мог принадлежать перу Е.П.Блаватской, хотя ее подпись как редактора журнала «The Theosophist» отсутствует. Описывая посмертные состояния, автор статьи рассказывает об инкубах и суккубах
(инкуб-
элементал мужского рода,
суккуб- женского), привидениях средневековой демонологии, вызываемых из невидимых сфер человеческой страстью и вожделением, и об элементариях.
Замечание к статье «Озадачивающие вопросы»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol.
Ill
,№ 12, September 1882, p. 306.
Автор статьи, Б.Р.Найду, обнаруживает много противоречий во взглядах философов на причины страданий и несчастий людей и выражает свое мнение, что «это является тайной даже для самых мудрых». Ссылаясь на доктрину о карме, в том виде как она изложена в
Пуринах,он пишет: «Нас также учат, что мы повторно рождаемся в вице неразумных существ, а иногда даже неодушевленных предметов». Е.П.Блаватская дает комментарий.
Электричество: материя или сила?
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol.
Ill
,№ 12, September, 1882, p. 318-319.
Эта статья приведена полностью, так как она непосредственно связана с той, что следует за ней. Автор статьи – неизвестный теософ.
Что такое материя и что такое сила?
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 12, September, 1882, pp. 319-324.
В «Письмах Е.П.Блаватской к А.П.Синнетту» она уверяет, что этот ответ написан Учителем К.Х. Неизвестно, был ли он продиктован ей или получен иным способом.
Ч.К.М. и «Разоблаченная Исида»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 12, September 1882, pp. 324-326.
Это был дух или что-то другое?
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, №1, October 1882, pp. 23-25.
Смерть и бессмертие
Статья впервые опубликована в журнале
«
The
Theosophist
»,
vol
.
IV
, № 2,
November
1882,
pp
. 20-28.
Является ли самоубийство преступлением?
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 2, November, 1882, pp. 31-32.
Замечания к статье «Является ли самоубийство преступлением?»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 4, January, 1883, p. 91.
Замечания к статье «Выдержки из трудов Элифаса Леви»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 2, November, 1882, pp. 36-38; № 4, January, 1883, pp. 84-85.
Загадочное племя
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 4, January, 1883, pp. 82-83.
Призрак предупреждает
Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 4, January, 1883, pp. 85.
Разумное объяснение постов
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 4, January, 1883, pp. 88.
Е.П.Блаватская комментирует письмо одного из корреспондентов.
О духе и материи
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 4, January, 1883, pp. 89-90.
Е.П.Блаватская комментирует письмо одного из корреспондентов.
Гороскопы и астрология
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 9, January, 1883, pp. 94-95.
Е.П.Блаватская отвечает на письмо одного из корреспондентов.
Пугала науки
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 5, February, 1883, pp. 105-108; № 7, April, 1883, pp. 169-170; № 8, May, pp. 193-194.
Священное дерево Кумбум
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 6, March, 1883, pp. 130-131.
Комментарии к статье «Превосходное магическое зеркало»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 6, March, 1883, p. 142.
В прокомментированной Е.П.Блаватской заметке «члена теософского братства» описывается «магическое зеркало», представляющее собой «гладкий стеклянный бокал (или фафин)», наполненный черными чернилами. Жена автора в ходе проводимых им экспериментов время от времени пристально всматривалась в это зеркало, в результате чего в нем появлялись многочисленные сцены. Ответы на вопросы, заданные тем, кто появлялся на картинке, давались в письменном виде, тоже в зеркале.
Разговор с теософами
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 6, March, 1883, pp. 143-145.
Разговор с «Нулем»
Эта статья является репликой на статью «Разговор с теософами» и была напечатана с ней в одном номере.
Замечание к статье «Господин Айзеке»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. ГУ, № 6, March, 1883, p. 146.
Существуют ли риши?
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. TV, № 6, March 1883, p. 146, № 8, May, 1883, p. 203.
Старые и новые методы
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 7, April, 1883, pp. 151-152.
Целительная сила
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 7, April, 1883, pp. 158-160.
Происхождение слова «лунатик»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 7, April, 1883, pp. 171-172.
[О Нади Грантхамах]
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 7, April, 1883, p. 179.
В одной из своих статей Н. Чидамбарам Айер пишет: «Очень немногие из нынешних индусов, а еще меньше из так называемых образованных индусов – знают о существовании того, что именуется Нади Грантхамы и содержит правдивые записи жизней…
всех людей,когда-либо живших, живущих ныне и которым только предстоит родиться!
Могут спросить, возможен ли такой труд, в котором поместились бы
именавсех представителей человечества?». Е.П.Блаватская дает комментарий.
Замечания к статье «Зороастр и его религия»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 8, May, 1883, p. 191.
Действенность похоронных обрядов
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 9, June, 1883, pp. 221-222.
Зороастризм в свете оккультной философии
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 9, June, 1883, pp. 224-226; № 10, July, 1883, pp. 240-244.
Зороастр в «истории» и Заратуштра в тайных анналах
Оригинальный манускрипт этого незаконченного эссе, написанного рукою Е.П.Блаватской, хранится в адьярском архиве. Впервые он был переписан в 1958 году, а в октябре и ноябре 1958 года опубликован в «The Theosophist». Просматривая замечательную лекцию полковника Генри Олькотта о «Духе зороастрийской религии», прочитанную им в бомбейском Таун Холле 14 февраля 1882 года, можно заметить, что местами она точно совпадает с манускриптом Е.П.Блаватской. Вполне вероятно, что полковнику Олькотту была оказана особая помощь в подготовке лекции, и даже текст самой Е.П.Блаватской, отрывочный и явно незаконченный, во многих местах несет печать высшего авторитета. Это в особенности касается пространного примечания о Зороастре, вставленного в лекцию полковника Олькотта, когда она, наряду с другими лекциями, вышла в виде книги под заголовком «Теософия, религия и оккультная наука» (London, George Redway, 1885). По свидетельству некоторых первоначальных членов Теософского Общества, примечание это было в то время дано самою Е.П.Блаватской. Оно приводится и здесь.
Факты, изложенные выше, датируют манускрипт Е.П. Блаватской началом 1882 года, а возможно, и более ранним сроком. Совершенно очевидно, что он представляет собою черновой вариант готовившегося эссе. Не желая вносить никаких поправок, мы оставили без изменений особенности стиля, неточности в использовании кавычек и встречающиеся грамматические ошибки, не имеющие особого значения.
Философия вишишта-адвайты
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 8, May, 1883, pp. 196-197.
В статью включены только те вопросы и ответы, к которым были сделаны сноски Е.П.Блаватской.
Замечания к статье «Философия вишишта-адвайты»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. ГУ, № 9, June, 1883, p. 228.
Переводчик «Катехизиса философии вишишта-адвайты» пишет, что не несет ответственности за идеи, изложенные в оригинале. Он кратко отвечает на возражения, вызванные пояснениями, которые дали ему авторы текста. Приводятся прокомментированные Е.П.Блаватской абзацы.
Дэвакхан
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 8, May, 1883, p. 202.
Религия будущего
Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 8, May, 1883, pp. 205-206.
Комментарий к «Еще одной "спиритической" загадке»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. ГУ, № 8, May, 1883, p. 203-204.
Под таким названием было опубликовано письмо, в котором автор повествует о любопытном случае и просит его разъяснить. Он испытывал «крайне неприятные ощущения» в течение недели после внезапной смерти своего соседа, с которым «был мало знаком» и от которого, в конечном итоге, «через восприятия» он получил сообщение. Похоже было, что покойный сосед искал сочувствия и помощи. В то же самое время вдова умершего зашла к автору письма и сказала, что видела своего мужа, который пытался говорить с ней.
Письмо заканчивалось вопросом: «Как Вы это объясните, допуская, конечно, что эти два явления имели один и тот же источник?».
Е.П.Блаватская прилагает следующее замечание.
Парабрахм в определении ведантистов
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 8, May, 1883, p. 204-205.
Космические циклы и круги
Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 9, June, 1883, pp. 231-232.
«Начинающий оккультист» пишет, что № 7 «Фрагментов оккультной истины», изложенных светским учеником, «весьма труден для нашего понимания, и мы были бы рады получить разъяснение». Он приводит выдержки, которые кажутся противоречащими более ранним учениям Братьев об обитателях Пятого Круга и других родственных понятиях и, в частности, цитирует одно предложение: «Обскурация планеты, на которой
сейчас эволюционируютчеловеческие расы пятого Круга, конечно же, будет отставать от нескольких появившихся уже здесь предвестников». На это отвечает Е.П.Блаватская.
Размышления о некоторых изречениях мудрого человека
Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 9, June, 1883, pp. 213-217.
Бабу Раджнараин Бозе, известный деятель Брахмо-Самадж, опубликовал статью «Основополагающая религия» на страницах «Таттва Бодхини Патрика». Он призывает к наивысшим добродетелям и бескорыстной жизни, независимо от религиозной принадлежности. Е.П.Блаватская, очень положительно воспринявшая большую часть идей Бозе, сделала следующие комментарии к различным положениям, затронутым в его статье.
Редакционный комментарий к статье «Должны ли мужчины стричь волосы?»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 9, June, 1883, p. 219.
Эта короткая статья Александра Уайлдера, доктора медицинских наук, члена Теософского Общества, написана в оправдание обычая носить длинные волосы. За ней следует примечание Е.П.Блаватской.
Уместные вопросы
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. ГУ, № 9, June, 1883, p. 235.
Всеобщее ополчение против теософии
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, supplement to № 9, June, 1883, pp. 1-3.
Душа вещей
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 10, July, 1883, pp. 239-240.
Замечания к статье «Иерософия и теософия»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 10, July, 1883, pp. 244.
Приведены только те абзацы из статьи Уильяма Оксли, члена Теософского Общества, к которым Е.П.Блаватская сделала сноски.
Замечания к статье «Свами из Альморы
отвечает своим оппонентам»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 10, July, 1883, pp. 246-248.
На эту статью Е.П.Блаватская ссылается в начале собственного очерка под названием «Свами из Альморы». Она сделала ряд комментариев к различным заявлениям этого свами.
Карма
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 10, July, 1883, pp. 252-253.
Семеричный принцип в эзотеризме
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 10, July, 1883, pp. 253-256.
Распознавание духов и современные теории
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Г/, № 10, July, 1883, pp. 256-260.
Замечания к статье «Статус Иисуса»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 10, July, 1883, p. 261.
В заметке о «Статусе Христа» один корреспондент пишет: «Такой длинной череды мучеников, умерших из любви к Христу, не найти в истории буддизма» и спрашивает: «Какое конкретно место в священной Иерархии Ацептов отведено Махатмами Иисусу? Покинувший землю?… Будет ли отныне Иисус называться… Дхиан-Коганом, Буддой или Планетарным Духом? И… интересует ли его теперь эволюция земного человечества?». Е.П.Блаватская дает ответ.
Чела и светские ученики
Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, Supplement to № 10, July, 1883, pp. 10-11.
Замечания к статье «Описание тантрических мистических
ритуалов и церемоний, известных под названием савасадхана»
Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, Supplement to № 10, July, 1883, p. 12.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Илларион СмердисПисьмо из монастыря Сурб Ованес
Этот фрагмент из большого письма, подписанного «И…», был первоначально напечатан в «Theosophist» в июле 1881 года (том II, стр. 213-215), но автор его долгие годы оставался неизвестным. Однако, после публикации манускрипта Е.П.Блаватской «Зороастр в "истории" и Заратуштра в тайных анналах» имя автора данного письма неожиданно выяснилось. Оказалось, что оно написано Адептом, известным под именем Илларион Смердис, жившим некоторое время на острове Кипр. Е.П.Блаватская упоминает об этом письме и определенно называет его автора. Из других источников известно, что Илларион Смердис сотрудничал с Е.П.Блаватской в написании ее оккультных рассказов, таких, например, как «Одушевленная скрипка», который, собственно, и подписан его именем (см. сборник Е.П.Блаватская, У.К.Джадж, М.Коллинз «Кармические видения». – М.: Сфера, 1995). Е.П.Блаватская утверждала («Light», 9 августа 1884), что этот Адепт, «по пути к своему окончательному посвящению, навестил нас [с Г.С.Олькоттом] в своем физическом теле, проезжая через Бомбей». То же самое писал и полковник Г.С.Олькотт («Old Diarie Leaves», запись от 19 февраля 1881 г.). Этому же Брату приписывается авторство первой части книги «Свет на Пути», записанной Мейбл Коллинз. Сурб Ованес – название старейшего христианского монастыря в Армении.
Словарь иностранных слов и выражений
Abnormis
sapiens
(лат.) – новоявленные мудрецы.
Ad
infinitum
(лат.) – до бесконечности.
A
priori
(лат.) – заранее, наперед.
Aqua
forth
(лат.) – сильная вода; азотная кислота.
Aura
sacrs
fames
(лат.) – проклятая жажда золота (цитата из Вергилия).
Deux
ex
machina
(лат.) – «Бог из машины». Драматургический прием, применявшийся иногда в античной трагедии: запутанная интрига получала неожиданное разрешение во вмешательстве Бога, который посредством механического приспособления появлялся на сцене, раскрывал неизвестные обстоятельства и предсказывал будущее.
Et
tu
Brute
(лат.) – «И ты, Брут!» – Слова, будто бы произнесенные перед смертью Юлием Цезарем, заколотым мечами заговорщиков, среди которых был его друг Марк Брут.
Expose
(фр.) – изложение.
Fades
Hippocratica
(лат.) – «гиппократово лицо» – лицо, отмеченное печатью смерти. Знаменитый древнегреческий врач и естествоиспытатель Гиппократ (V в. до н.э.) в сочинении
«Прогностика»описал черты человеческого лица, на котором видны признаки приближающейся смерти.
Feb
de
se
(англо-лат.) – самоубийца.
Hieratic
-
священный.
La
critique
est
ais
'
ee
,
mais
I
'
art
est
difficile
(фр.) – Критиковать легко, создавать трудно.
Odium
theologicum
(лат.) – религиозная нетерпимость.
Par
exellence
(фр.) – преимущественно, главным образом.
Per
se
(лат.) – сам по себе.
Prima
facie
(лат.) – по первому виду, с первого взгляда.
Primum
mobile
(лат.) – главный двигатель, первооснова.
Pro
et
con
(лат.) – за и против.
Fronunciamento
(итал.) – выступление.
Propria
persona
(лат.) – «собственной персоной», «самолично».
Pro
tem
(лат.) – временный.
Reliquiae
(лат.) – оставшаяся часть, останки.
Sanctum
sanctorum
(лат.) – «святая святых».
Simila
similibus
curantur
(лат.) – подобное излечивается подобным.
Suppressio
veri
(лат.) – букв., подавление истины
Vaut
mieux
tard
que
jamais
(фр.) – Лучше поздно, чем никогда.
Verbatim
(лат.) – «дословно».
Vice
versa
(лат.) – букв, наоборот, обратно.
Vox
populi
,
vox
Dei
(лат.) – Глас народа – глас Божий.
Не хотим быть жестокими, но где еще можно найти самые что ни на есть «недоказанные гипотезы», которые «настоящему ученому» следовало бы «опровергнуть в зародыше», как не в еженедельных выпусках журнала «The Spiritualist»?
