Шестой Принцип в Человеке (Буддхи, Божественная Душа), хотя и есть лишь Дыхание в нашем понятии, все же, это нечто материальное по сравнению с Божественным Духом (Атма), носителем или проводником которого он является. Фохат, в его качестве Божественной Любви (Эрос), электрическая мощь сродства и симпатии, показан аллегорически пытающимся привести чистый Дух, неделимый Луч от Единого Абсолюта, в сочетание с Душою, вместе образующими в человеке Монаду, а в Природе первое звено между вечно-неограниченным и проявленным. "Первый теперь является Вторым (Миром)" - Липиков - относится к этой же идее.
      b) "Воинство" на каждом углу есть Воинство Ангельских Существ (Дхиан-Коганы), назначенных руководить и охранять каждую соответственную область от начала до конца Манвантары. Они есть "Мистические Охранители" христианских каббалистов и алхимиков и относятся, символично так же как и космогонически, к числовой системе Вселенной. Числа, с которыми эти Небесные Существа связаны, чрезвычайно трудно об'яснить, ибо каждое число относится к нескольким группам определенных представлений, в соответствии с особой группой "Ангелов", которую оно должно представлять. В этом заключается трудный узел при изучении символики, с которым многие ученые, не будучи в состоянии развязать его, предпочли поступить, как Александр поступил с Гордиевым узлом; отсюда, как непосредственный результат, ошибочные представления и учения.
      163) Липики.
      164) То есть: Первый теперь является Вторым Миром.
      165) Вселенная Мысли, лишенная формы.
      166) Мир Теней Первичных Форм, или Умственный.
      с) "Первый есть Второй", ибо "Первый" не может в действительности числиться или рассматриваться, как таковой, ибо Первый есть область Нумена в его первичном проявлении, порог к Миру Истины или Саг, через который непосредственная энергия, излучаемая Единою Реальностью Божеством Неимеющим Имени - достигает нас. Здесь снова непереводимый термин Саг (Бытийностb) может привести к ошибочному понятию, так как то, что проявлено, не может быть Car, но есть нечто феноменальное, непостоянное и даже, в действительности, невечное. Оно современно и сосуществующе с Единой Жизнью, "Неимеющей Второй", но, как проявление, оно все же Майа, как и все остальное. Этот "Мир Истины", по словам комментарий, может быть описан лишь как: "Блестящая звезда, упавшая из Сердца Вечности; маяк надежды, на Семи Лучах которого висят Семь Миров Бытия". Истинно так: ибо они есть Семь Светочей, отражениями которых являются человеческие бессмертные Монады - Атма или Лучистый Дух каждого существа человеческой семьи. Вначале, - этот Семеричный Свет; затем, "Божественный Мир" - бесчисленные светочи, зажженные от первичного Света - Буддхи, или Божественные, Неимеющие форм. Души последнего Арупа (Бесформенного) Мира "Совокупность" на сокровенном языке дрекней Станцы.
      В Катехизисе Учитель спрашивает ученика: "Подыми главу твою, о Лану: один или бесчисленные светочи видишь ты сверкающими над собою, на темном полуночном небе?"
      "Я чую единое Пламя, о Гурудэва, Я вижу бесчисленное множество неотделенных искр, блистающих в нем."
      "Ты хорошо сказал. Теперь, возри вокруг и в самого себя. Тот Свет, горящий в тебе, чуешь-ли ты его хотя немного отличным от света, горящего в твоих братьях-людях?"
      "Он ничем не отличается от них, хотя узник пребывает в оковах Кармы и хотя его внешнее одеяние обманывает невежд, заставляя их говорить в заблуждении: "Твоя Душа и Моя Душа."
      Коренное единство ультимативного естества каждой части, входящей в составы Природы - от звезд до минерального атома, от высочайшего Дхиан-Когана до малейшей инфузории, в полном принятии этого термина, и будет ли оно применено к духовному, либо мыслительному или физическому миру - это единство есть единый, основной закон в Оккультной Науке. "Божество есть беспредельное и бесконечное распространение", говорит Оккультная аксиома: отсюда имя Брама, уже раньше об'ясненное"").
      Глубокая философия лежит в основании самого раннего почитания в мире, почитания Солнца и Огня. Из всех элементов, известных физической науке, Огонь всегда был недоступен точному анализу. С большею уверенностью утверждается, что воздух есть смесь газов кислорода и азота. Мы рассматриваем Вселенную и Землю, как материю, состоящую из определенных химических молекул. Мы говорим о первичных десяти землях, давая каждой из них греческое, либо латинское наименование. Мы говорим, что вода химически есть состав кислорода и водорода. Но что есть Огонь? Это есть следствие горения, строго отвечают нам. Он есть тепло и свет, и движение, и корреляция физических и химических сил вообще. И это научное определение философски дополнено в словаре Уэбстера определением теологическим, об'ясняющим Огонь, как "орудие кары или кары нераскаявщегося в другом состоянии", при чем "состояние" это, предполагается духовным; но увы! наличие огня, кажется, является достаточно убедительным доказательством его материальной природы. Тем не менее, говоря об иллюзии, рассматривающей все феномены, как простые, потому что они являются обычными фактами, проф. Bain говорит:
      167) В Риг-Веде мы находим имена Браманаспати и Брихаспати, чередующимися и эквивалентными друг другу. Также см. Брихадараньяка Упанишада: Брихаспати есть Божество, называемое "Отцом Богов".
      "Самые обычные факты кажутся нам не нуждающимися в об'яснении и даже могущими служить об'яснением тому, что может быть уподоблено им, Таким образом, кипение и испарение жидкости представляется очень простым феноменом, не требующим об'яснении и дающим удовлетворительное об'яснение и другим более редким феноменам. Что вода высыхает, является для непросвещенного ума вещью совершенно понятною; тогда как для человека, ознакомленного с физическою наукою, жидкое состояние является анормальным и необ'яснимым. Зажигание огня от пламени есть великая научная трудность, тем не менее, мало людей сознают это.""').
      Что говорит Эзотерическое Учение относительно Огня? "Огонь есть наиболее совершенное и чистое отражение Единого Пламени, как на Небе, так и на Земле. Это есть Жизнь и Смерть, начало и конец каждой материальной вещи. Это есть Божественная Сущность". Таким образом, не только Огне-поклонники парсийцы, но даже бродячие, дикие племена Америки, провозглашающие себя "рожденными Огнем", выказывают больше научности в своих верованиях и истины в своих суевериях, нежели все теории современной физики и науки. Христианин, утверждающий - "Бог есть Живой Огонь" и говорящий об "Огненных Языках" в День Св. Духа и о "Горящей Купине" Моисея, является таким же огне-поклонником, как и любой "язычник". Среди мистиков и каббалистов, розенкрейцеры вернее других определили Огонь. "Возьми простую лампаду, держи ее наполненной маслом, и ты будешь в состоянии зажечь ее пламенем лампады, свечи и огни всего мира, не уменьшив этого пламени... Если основное Божество
      есть вечная и бесконечная Сущность, никогда неуничтожаемая ("Господь Бог Твой есть Огнь поядающий"), тогда неразумно, чтоб Оккультное Учение рассматривалось, как не философское, когда оно говорит: "Так были сотворены Арупа и Рупа (Миры): от Одного Света Семь Светочей; от каждого из Семи семижды Семь" и т.д., и т.д...."
      СТАНЦА V. - Продолжение.
      5. ФОХАТ ДЕЛАЕТ ПЯТЬ ПРОДВИЖЕНИЙ"') (а) И СТРОИТ КРЫЛАТОЕ КОЛЕСО НА КАЖДОМ УГЛУ КВАДРАТА ДЛЯ ЧЕТВЕРЫХ ПРЕСВЯТЫХ . . . И ДЛЯ ВОИНСТВ ИХ"°) (b).
      а) "Продвижения", как уже об'яснено в последних комментариях, относятся как к космическим, так и к человеческим Принципам - из которых последние в экзотерическом подразделении состоят из трех (Духа, Души и Тела), а в эзотерическом исчислении из семи Принципов Трех Лучей Сущности и четырех аспектов'"). Те, кто изучали "Эзотерический Буддизм" г-на Синнетта, легко освоятся с этой номенклатурой. За пределами Гималаев существуют две Эзотерические Школы или, скорее, одна школа, разделенная на два отдела - одна для внутренних учеников, другая для внешних, полу-светских учеников. Первое учение устанавливает семеричное разделение человеческих принципов, другое шестиричное.
      168) "Logic" - II, - 125.
      169) Сделал уже первые три.
      170) Воинства.
      С космической точки зрения Фохат, делающий "Пять Продвижений", относится здесь к пяти высшим планам Сознания и Бытия, шестой и седьмой (в нисходящем порядке) будут астральным и земным или двумя низшими планами.
      b) Четыре "Крылатых Колеса на каждом углу... для Четверых Пресвятых Воинств их" суть "Четыре Махараджи" или Великие Цари из Дхиан-Коганов, Дэвы, возглавляющие каждый одну из четырех частей Света. Они Владыки или Ангелы, управляющие Космическими Силами Севера, Юга, Востока и Запада, Силами, из которых каждая имеет определенное оккультное свойство. Эти Существа также связаны с Кармою, ибо Карма нуждается для выполнения ее указов в физических и материальных посредниках, подобных, например, четырем ветрам, открыто признанным наукою, как имеющие свои соответствующие губительные и благодетельные воздействия на здоровье людей и каждой живой твари. В римско-католической доктрине встречается Оккультная философия, относящая различные общественные бедствия, подобные эпидемиям болезней и войне и т.д., к невидимым "Вестникам" с Севера и Запада. "Слава Господня приходит путем Востока", говорит Иезекиил; тогда как Иеремия, Исайя и Псалмопевец, уверяют читателей своих, что все зло под Солнцем приходит с Севера и Запада - эта формула, в приложении к еврейскому народу, звучит, как неоспоримое пророчество. И это также об'ясняет оповещение Св. Амвросия"^), гласящее, что, именно, по этой причине "мы проклинаем Северный Ветер, и во время обряда Крещения мы начинаем, повернувшись к Западу (Небесному), чтобы лучше отвергнуть того, кто обитает его; после чего мы обращаемся к Востоку".
      171) Четыре Аспекта суть тело, его жизнь или жизнеспособность, и "двойник" тела - триада, исчезающая со смертью личности - и Кама-Рупа, разлагающаяся в Кама-Лока.
      172) "On Amos", IV.
      Верование в Четырех Махарадж - Правителей четырех стран Света - было общим и теперь находимо среди христиан, которые, следуя Св. Августину, именуют их "Ангельскими Силами" и "Духами", когда они сами взывают к
      ним, и "Дьяволами", когда им молятся язычники. Но где же разница, в данном случае, между язычниками и христианами? Ученый Воссий говорит:
      "Хотя Св. Августин сказал, что каждая, видимая вещь в этом мире имеет вблизи себя ангельскую силу, как охранителя, тем не менее, под этим следует понимать не отдельные, но целые виды вещей, ибо в действительности каждый подобный вид имеет своего особого ангела, охраняющего его. В этом он в полном согласии со всеми философами... Для нас эти ангелы есть духи, отдельные от об'ектов. .. тогда как для (языческих) философов они были богами."*173).
      Рассматривая ритуал во имя "Духов Звезд", установленный римско-католической церковью, можно убедиться, что духи эти подозрительно напоминают "богов", но в древности они почитались и обожествлялись языческой чернью не более, нежели ныне высоко культурными католическими христианами в Риме.
      Следуя Платону, Аристотель об'яснил, что термин от.о^еГос был понимаем, лишь как означающий бесплотные принципы, помещенные на каждом из четырех великих делений нашего космического мира для охраны их. Таким образом, язычники так же как и христиане, почитают и поклоняются не Стихиям и (воображаемым) частям Света, но "богам", соответственно управляющим ими. Для церкви существуют два вида Сидеральных Существ - Ангелы и Дьяволы. Для каббалиста и оккультиста есть лишь один класс и ни оккультист, ни каббалист не делает никакого различия между "Владыками Света" и 'Rectores Tenebraram" или Космократорами, которых католическая церковь представляет себе и обнаруживает во "Владыках Света", как только кто-либо из них назван другим именем, нежели тем, которым она именует его. Не Владыка и не Махараджа карает или награждает с изволения или указа "Бога" или без них, но сам человек - его деяния или Карма, привлекая индивидуально или коллективно (как иногда в случае целой нации) всякое зло и бедствие. Мы порождаем Причины и они пробуждают соответствующие силы в Сидеральном Мире, которые магнетически и непреодолимо притянуты к тем - и воздействуют на тех - кто породили подобные причины; безразлично, будут-ли подобные лица в действительности злодеями или же просто "мыслителями", замышляющими зло. Ибо мысль есть материя, так нас учит современная наука; и "каждая частица существующей материи должна быть рекордом всего того, что случилось", как утверждают это Jevons и Babbage в их "Принципах Науки". Современная наука с каждым днем все более втягивается в Мальстрем Оккультизма; бессознательно, без сомнения, но все же весьма ощутительно.
      173) "Theot. dr.", I, VII.
      "Мысль есть Материя"; но, конечно, не в смысле, придаваемом этому германским материалистом Молешоттом, утверждающим, что "Мысль есть движение материи" - утверждение почти беспримерной нелепости. Умственные состояния и телесные состояния совершенно противоположны, как таковые. Но это не влияет на положение, что каждая мысль, кроме ее физического добавления (изменения в мозгу), выявляет об'ективный хотя для нас сверхчувственно об'ективный - аспект на астральном плане'").
      Две главные теории науки, касающиеся отношений между Умом и Материей, суть Монизм и Материализм. Обе эти теории покрывают все поле отрицательной психологии, за исключением квази-оккультных воззрений германских Пантеистических Школ. Воззрения наших современных ученых мыслителей, что касается до отношений между умом и материей, могут быть сведены к следующим двум гипотезам. Эти гипотезы показывают, что оба воззрения одинаково исключают возможность независимой души, отличной от физического мозга, через который она действует. Они суть следующие:
      1) Материализм, теория, рассматривающая умственные феномены, как продукт молекулярного изменения в мозгу; то есть, как результат
      трансформации движения в чувствование(!). Более примитивная школа зашла, однажды, так далеко, что отождествила ум с "особым видом движения"^!), но, по счастью, эта точка зрения рассматривается сейчас большинством людей науки, как нелепость.
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.