В этом невидимом мире все умственные и нравственные материалы, собранные им в течение только что завершённой земной жизни, преобразуются в нравственные и умственные силы; причем стремления переходят в способности осуществления, уроки всех сделанных ошибок претворяются в осторожность и предвидение, пережитые страдания З в выдержку и терпение, совершенные ошибки и грехи З в отвращение от дурных поступков, ався суммаопытаЗ в мудрость. По верному выражению ЭдвардаКарпентера: "Все страдания, которые я перенёс в одном теле, превратились в силы, которыми я обладал в другом".
      Когдакончается усвоение всего собранного опыта, причем длинанебесного пребывания зависит от количестваумственного и нравственного материала, вынесенного из земной жизни, З тогдачеловек возвращается снованаземлю; он направляется при условиях, которые сейчас будут указаны, в ту расу, в тот народ и в ту семью, которой предстоит дать для него новое физическое тело, построенное в соответствии с его потребностями, чтобы оно могло служить ему подходящим орудием для его раскрывшихся сил и в то же время ограничением, выражающим его недостатки.
      В новом физическом теле и после смерти, во время последующего его пребывания в невидимом мире, человек сновапроходит подобный же цикл жизни, но уже навысшей ступени; и так длится в течение многих и многих циклов, покавсе возможности, заложенные в его человеческом существе, не разовьются в активные силы, и покаон не выучит всех уроков, которые задаются человеческой жизнью здесь наземле.
      Так раскрывается Дух, переходя из младенчествав юность, из юности в зрелый возраст, становясь индивидуальным центром неумирающей силы и бесконечной возможности для служения.
      Борющиеся и развивающиеся Духи одном человечествастановятся охранителями следующего человечества, разумными Духами, направляющими эволюцию тех миров, которые возникнут позднее во времени. Нас охраняют, учат и нам помогают незаметно для нас духовные сущности, которые были людьми в мирах, предшествовавших нашему, как это делают нанаших глазах наиболее развитые из современных людей нашем собственного человечества. Этот наш долг перед ними мы уплатим со временем, охраняя, учаи помогая человеческим расам в мирах, которые в настоящее время находятся наранних ступенях развития и которые готовятся через бесчисленные векастать родиной для будущего человечества.
      Если мы встречаем касвоем пути людей более невежественных, чем мы, грубых и даже жестоких, ограниченных в умственном и нравственном отношении, это потому, что они моложе нас, что они З наши младшие братья; и поэтому заблуждения их должны бы вызывать с нашей стороны любовную помощь, ане возмущение и ненависть. Каковы они сейчас, такими были и мы в прошлом; каковы мы в данное время, такими станут и они в будущем; и как мы, так и они будут подниматься вперед и вперед через бесконечные века.
      В этом З основной принцип, который дает ключ к разгадке жизни, если его применить к её сложным явлениям. Он даст ответы навсе с виду неразрешимые проблемы, даст ответ и назагадку непонятного влечения к одному и отвращения к другому, которые люди испытывают друг к другу без всякого видимого повода. Но, чтобы ответы эти были обоснованы, нужно схватить и другой принцип, дополняющий учение о перевоплощении, З идею Кармы или ЗаконаПричинности.
      Её можно выразить в словах, знакомых каждому: что человек посеет, то и пожнёт. Расширяя эту краткую аксиому, следует внести в нее тот смысл, что человек сам строит свой собственный характер, делаясь тем, о чём он думает; и что он создает условия своей последующей жизни наземле, которые являются не чем иным, как последствиями его воздействия надругих. Таким образом, если я буду мыслить благородно, я постепенно построю для себя благородный характер, если же я буду мыслить дурно, я создам характер низменный. "Человек образуется мыслью; о чем он думает в одной жизни, тем он становится в другой", З говорится в индусском Священном Писании З Упанишадах. Если ум работает постоянно в одном направлении, образуется след, по которому силамысли направляется автоматически; такая привычкамыслить переживает смерть, и так как онапринадлежит бессмертной душе, или Ego, то онаи переносится в последующую жизнь как умственные наклонности и способности. Так, привычкак отвлечённым проблемам отзовется в последующей земной жизни высокоразвитой способностью к отвлеченному мышлению; тогдакак поверхностное торопливое мышление, перебегающее с одного предметанадругой, обусловит появление беспокойного неуравновешенного умапри последующем рождении того же человека. Себялюбивое вожделение вещей, принадлежащих другим, хотя бы оно и не проявилось в нечестном присвоении чужой собственности, может вызвать к жизни будущего вора; точно также ненависть и чувство мести, питаемые втайне, явятся теми семенами, из которых возникнет будущий убийца. С другой стороны, бескорыстная любовь будет иметь своим плодом бескорыстного общественного деятеля и святого, и каждая мысль сострадания поможет созданию милосердном и любящего характера, которым отличаются все "друзья человечества".
      Знание этого законанеизменной справедливости, этого неизбежного ответаприроды накаждый запрос человека, дает ему возможность строить свой характер с уверенностью точной науки и смотреть с мужественным терпением натот благородный идеал, к которому он медленно, но неуклонно продвигаегся.
      Влияния наших действий надругих образуют внешние обстоятельстванашей последующей земной жизни. Если мы распространяли свет и счастье, мы родимся в особенно благоприятных условиях или попадём в такие условия в течение нашей жизни, тогдакак люди, вызывавшие вокруг себя бедствия, родятся в условиях неблагоприятных. Мы связываем себя с другими, входя с ними в индивидуальные отношения, мы выковываем для себя цепи благими и злыми делами, создаем золотые звенья любви или железные оковы ненависти. Это и есть Карма. Не переставая держать эти дополнительные идеи в уме, мы можем ответить напоставленные в начале этой главы вопросы без затруднения.
      Возникновение связи между Ego, между индивидуализованными Духами, не может возникнуть ранее их первоначального отделения от Логоса, которое можно сравнить с отделением капель от океана. В царствах минеральном и растительном жизнь, проявляющаяся в камнях и растениях, еще не раскрылась до степени непрерывного индивидуального существования. Понятие "Групповая Душа" возникло для выражения идеи такой раскрывающейся жизни, оживляющей множество сходных организмов. Таким образом, целый порядок, скажем, растений З зонтичных или крестоцветных, оживотворяется единой групповой душой, развивающейся путем тех переживаний, которые онасобирает через свои бесчисленные физические воплощения. Переживания каждого отдельного растения вливаются в жизнь, оживотворяющую весь данный вид, ускоряя и помогая его развитию. По мере того как физическое воплощение становится все сложнее, в групповой душе возникают разновидности, которые З одназадругой З отделяются от неё; ясно, что количество воплощенных особей такой отделившейся разновидности становится тем меньше, чем большее число раз подразделялось групповая душа. В животном царстве этот процесс подразделения групповых душ продолжается и высшие виды млекопитающих представляют собой лишь небольшое сравнительно число особей, оживотворенных одной групповой душой, ибо природанаправляется к индивидуализации. Опыт, собранный каждым отдельным существом, сохраняется в групповой душе и через нее действует накаждое новорожденное животное, которому онадает жизнь. Это и составляет то, что мы зовем инстинктом, присущим каждому новорожденному существу; таков инстинкт, заставляющий недавно вылупившегося цыпленкаискать защиты от опасности под распростертыми крыльями наседки или бобраЗ строить свои плотины. Накопленный опыт данного вида, сохраненный в групповой душе, передается каждому члену этого вида. Когдаживотное достигает своего наиболее совершенного выражения, конечное подразделение групповой души оживотворяет лишь одно существо; и тогдаэто существо становится готовым приёмником, в котором изливается божественная жизнь, аэто означает, что час рождения человеческого Ego настал и возниклаэволюция самосознающего разума.
      С той поры, как отделившаяся жизнь начинает оживлять отдельное тело, могут возникнуть звенья, соединяющие её с другими отделившимися жизнями, из которых каждая пребывает в особом вместилище из плоти. С этих пор Ego, живущие в физических телах, приходят во взаимное соприкосновение. Возможно, что в начале простое физическое влечение притягивает дваEgo, одно З пребывающее в мужском, адругое З в женском теле. Они живут вместе, имеют общие интересы, и таким образом возникает между ними связь. Если позволено будет так выразиться, они совершают взаимные долговые обязательства, и так как в Природе не полагается банкротства, то они не могут быть вычеркнуты. Смерть сбрасывает с одного физическое тело, потом с другого, и обапереходят в невидимый мир, но долги, заключенные в физическом мире, должны быть погашены в том же мире, и эти двое должны встретиться сновав земной жизни и возобновить отношения, которые были прерваны смертью. Великие духовные Сущности, которые заведуют законом Кармы, направляют обоих к воплощению в один и тот же период времени, чтобы их земные жизни могли совпасть и в подходящее время они могли сновавстретиться.
      Если долговое обязательство было обязательством любви и взаимном служения, они почувствуют влечение друг к другу. Их Ego узнают одно другое, как друг узнает своего друга, хотя бы последний облекся в совершенно иную одежду, и протягивает ему руку как близкий человек, ане как чужой.
      Но если долговое обязательство состояло из взаимной ненависти и нанесенного друг другу вреда, они почувствуют взаимное недоверие, они начнут смотреть друг надругакак бы через пропасть, построенную взаимно причиненным злом. Такие случаи должны быть знакомы каждому читателю, хотя бы лежащая в их основе причинаи не былаизвестна; и в самом деле, о таких внезапных симпатиях и антипатиях говорят обыкновенно как о "беспричинных", как будто бы в мире, в котором правят незыблемые законы, может быть что-нибудь беспричинное.
      Но из этого вовсе не следует, чтобы дваEgo, соединенные таким образом, должны были возобновить как раз те же отношения, которые были прерваны их физической смертью. Муж и женаодной земной жизни могут родиться в одной и той же семье как брат и сестра, как мать и сын, как отец и дочь или в иной степени родства. И они же могут родиться как чужие друг для другаи встретиться в первый раз в зрелом возрасте и тогдатолько испытать всепобеждающее взаимное влечение. Кто не знает, как быстро мы сближаемся с одним человеком, который еще вчерабыл для нас чужим, и как долго мы можем прожить в тесном общении с другим, оставаясь далеким и чуждым для него! Откудаже эти странные влечения, как не из воспоминаний, просыпающихся в душе о существовавшей привязанности в далеком прошлом? "Я словно знал вас всю жизнь", З говорим мы другу, которого встретили лишь недавно, тогдакак люди, с которыми приходится жить с детства, бывают для нас подобны закрытой книге. Души встречающихся людей узнают друг друга, хотя их теласовершенно чужды одно для другого, и тогдастарые друзья сразу понимают друг друга. И это бывает несмотря нато обстоятельство, что физический мозг еще не научился воспринимать впечатлений той памяти, которая сохраняется в тонких телах человекаи которая вибрирует слишком быстро для того, чтобы пробуждать ответные вибрации в сознании физического тела.
      Но иногдавстречается и обратное явление, когдасвязь, возникшая из ненависти и нанесённого вреда, притягивает старинных врагов в одну и ту же семью, и тогдабывшим врагам приходится переживать дурные последствия общего прошлого. Страшные семейные трагедии коренятся глубоко в прошлом; и многие чудовищные факты, зарегистрированные Обществом Охраны Детей З истязания беспомощных детей даже собственными матерями, злобная жестокость, с которой наносится боль, чтобы насладиться видом причиняемой агонии, З становятся понятными, когдамы знаем, что тадуша, которая воплотилась в младенческом теле, моглананосить в далеком прошлом какое-нибудь ужасающее страдание тому, кто в этой жизни мучает её, и тогданам раскрывается, что этим тяжким опытом онапознаёт, как страшны пути неправды.
      Возможно, что у кого-нибудь явится вопрос: "Если это так, должны ли мы защищать мучимых детей?" Несомненно должны. Наш долг облегчать страдание, в каком бы виде оно ни встретилось нам, и мы должны радоваться, что Благой Закон делает нас проводником милосердия.
      Могут возникнуть и другие вопросы: "Как уничтожить эту злую связь? Не создаст ли наносимое мучение новое звено, благодаря которому жестокая мать станет в свою очередь жертвой, аистязаемый ребенок ее мучителем?" Наэто мы находим ответ в учениях Будды, который, зная закон, говорит: "Воистину, ненависть никогдане уничтожается ненавистью, З и тут же прибавляет, З ненависть уничтожается любовью". В этом З тайнаосвобождения. Если душа, которая уплачивает долг прошлого страданием запричиненное зло, достаточно мужественна, достаточно мудраи достаточно велика, чтобы посреди агонии телаили души сказать: "Я прощаю" в таком случае онапогашает весь свой долг и цепь, выкованная ненавистью, растворяется навсегдав огне любви.
      Звенья любви становятся все крепче в каждой земной жизни, в которой друзьям удается подойти друг к другу, и настороне любви есть еще то преимущество, что онапродолжает расти и во время небесного пребывания, кудасвязи ненависти не переносятся. Те души, между которыми образовалась связь ненависти, не соприкасаются в том высшем мире, ибо назначение его З претворять в человеческие качествавсе положительное, что душавынеслаиз своей земной битвы жизни.
      Когдаже человеку удается перенести и в мозговое сознание своего физического теласвою память прошлого, тогдаэто воспоминание сближает друзей ещё теснее и связь их приобретает такие силу и надежность, какие связь единственной жизни не в состоянии дать. Чрезвычайно глубокаи светлауверенность такой души, знающей по собственному опыту, что любовь бессмертна.
      Таково объяснение тайны влечения и отвращения, рассматриваемой при свете Перевоплощения и Кармы.
      ГлаваVIII Карма, или Закон Действия и Противодействия
      Слово "Карма" означает не что иное, как Действие. Но всё значение этого словагораздо обширнее, чем большинство себе представляет, так как в понятие "действие" входит очень большое побочное содержание. Каждое действие имеет прошлое, которое привело к нему; каждое действие имеет будущее, которое произойдет из него; действию предшествует всегдажелание, которое и вызвало его, и мысль, которая далаему направление, и все это существует помимо того видимого движения, которому обыкновенно придается название "действия".
      Каждое действие есть звено в бесконечной цепи причин и последствий, причем каждая причинабылав свое время последствием и каждое последствие будет в свою очередь причиной. И каждое звено в этой бесконечной цепи состоит из трёх составных частей: желания, мысли и деятельности. Желание вызывает мысль; мысль воплощается в действии. Иногдаже мысль, в виде воспоминания, вызывает желание, и тогдажелание разражается в действии. Но всегдавсе три составные части З две невидимые, принадлежавшие сознанию, и однавидимая, принадлежащая телу, З всегданалицо; вернее З действие существует в сознании как образ, прежде чем оно проявится как физическое движение. Желание, или воля, мысль и деятельность З вот три виданашего сознания.
      Это соотношение желания, мысли и деятельности как "Действия" и бесконечное сцепление таких действий как причин и последствий З все это заключено в понятии Карма. Это З неизменная последовательность в природе, иными словами З Закон Природы. Ввиду этого, Карму можно перевести как Закон Причинности. Её научная формулатакова: "Действие и противодействие равны и противоположны". Её религиозное определение чудесно выражено в христианском Священном Писании: "Что посеет человек, то и пожнёт". ИногдаКарму определяют как Закон равновесия, потому что во всей природе замечается наклонность восстанавливать условия равновесия каждый раз, когдапоследнее нарушено.
      Таким образом, Кармаявляется выражением божественной природы в ее аспекте Закона. М этой природе сказано: "В ней нет ни уклонения, ни тени перемены". Ненарушимость естественного порядка; точность естественного закона; полнейшая надёжность природы З вот незыблемые основы, накоторых покоится вселенная. Без них невозможны были бы ни наука, ни уверенность, ни заключение от прошлого, ни предвидение будущего. Человеческий опыт оказался бы бесполезным, и жизнь явилась бы хаотической бессмыслицей.
      Что человек сеет, то он и жнёт. Это и есть Карма. Если ему нужен рис, он должен сеять рис. Бесполезно насаждать виноград и ожидать розы; тщетно сеять волчец и ожидать пшеницу. В нравственном и умственном мире закон совершенно также неизменен; бесполезно сеять лень и надеяться пожать знания; сеять небрежность и ожидать способность распознавания; сеять эгоизм и рассчитывать налюбовь; сеять трусливость и надеяться намужество.
      Это истинное и здравое учение заставляет человекапознавать те причины, которые он создает своими повседневными желаниями, мыслями и действиями, и предусматривать их неизбежные результаты. Оно заставляет его оставить всякий расчет на"прощение", "искупление", "высшее милосердие" и все подобные усыпительные средства, которые успокаивают грешника. Оно громогласно взывает ко всем тем, которые ищут успокоить себя подобными надеждами: "Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт".
      В этом заключается предупреждающая сторонаКармы. Но обратите внимание наеё обнадёживающую сторону. Если существует незыблемый закон в умственном и нравственном мире, в таком случае мы можем созидать свой характер. Мысль вызывает качество, качество создает характер. "О чём человек думает, тем он и становится". Человек З создание мысли; как он думает, так он и действует. Если мы станем размышлять над мужеством, мы внесем мужество в наш характер. То же самое и с терпением, бескорыстием, чистотой, самообладанием. Устойчивая и постоянная мысль вызывает умственный навык, аэтот навык проявляется как определенное свойство характера.
      Мы можем строить наш характер с такой же уверенностью, с какой каменщик строит стену, если будем работать, опираясь нанеизменный закон. А характер наш является наиболее могущественным фактором нашей судьбы, и, если мы внесём в него благородные черты, мы обеспечим себе благородную судьбу, которая выразится бескорыстным служением человечеству.
      Так же, как мы страдаем из-занеизменности закона, так же будем мы и торжествовать благодаря той же неизменности. Незнание законаделает нас подобными лодке, носящейся без кормилаи веслапо волнам океана. Знание законадает нам руль, посредством которого мы можем направлять наш корабль всюду, кудапожелаем.
      ГлаваIX Тройная нить Человеческой Судьбы
      У древних греков были три Парки, которые пряли нити жизни. Но и каждый, познавший мудрость, знает, что существуют три Парки, которые не переставая прядут каждая свою нить, и все три выпряденные нити свиваются в одну и образуют крепкую нить судьбы, которая связывает или освобождает человеческую жизнь наземле.
      Эти три Парки З не женщины греческой легенды; они З три силы человеческого сознания: силаволи, силамысли и силадействия. Это и есть те Парки, которые прядут нити человеческой судьбы, но они находятся не вне человека, авнутри его. Его судьбаделается им самим, ане навязывается ему произвольно внешними силами; его собственные силы, ослепленные неведением, прядут и сплетают те нити, которые связывают его; но точно так же его собственные силы, направляемые знанием, освобождают его от им же наложенных насебя цепей.
      Важнейшая из этих сил есть силамысли; человек З Man означает мыслитель; это санскритский корень, и от него происходит английский man, немецкий Mann, французский homme, итальянский homo и т. д. Нить мысли вплетается в умственные и нравственные качества, аэти качества, в своей совокупности, образуют то, что мы называем характер. Этасвязь мысли и характерапризнается Священными Писаниями всех народов. В Библии мы читаем: "Каково человек думает, таков он и есть". Это относится к общему закону. Более подробно: "Всякий, кто взглянет наженщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём", или: "Всякий ненавидящий братасвоего есть человекоубийца". То же самое провозглашается в индусском Священном Писании: "Человек есть создание мысли; о чём человек думает, тем он становится"; или: "Человек состоит из своих верований; каковы его верования, таков и он сам". Реальное основание для этих фактов в том, что, когдаум занят определенной мыслью, возникают определенные вибрации и чем чаще повторяется однаи таже вибрация, тем более онанаклоннак возобновлению, к тому, чтобы превратиться в привычку, стать автоматичной. Тело следует замыслью и повторяет её изменения: если мы сосредоточиваем нашу мысль, глазаостанавливаются, мускулы напрягаются; усилия вспомнить сопровождаются нахмуриванием бровей; глазаперебегают с местанаместо, когдамы стараемся восстановить ускользнувшее впечатление: беспокойство, гнев, любовь, нетерпение З все это сопровождается соответствующими мускульными движениями; чувство, которое склоняет человекаброситься с высоты, происходит от стремления телаосуществить мысль о падении.
      Первый шаг к сознательному построению характеразаключается в сознательном выборе того, о чем мы хотим думать, и затем З в упорной мысли об избранном качестве. Не пройдет много времени, как появится и наклонность проявлять это качество; еще немного, и упражнение в нем сделается привычкой. Мы впрядаем таким образом нить мысли в нашу судьбу, и, если этанить былаблагородна, результатом является характер, склонный ко всему благородному и полезному для всех. О чем мы думали, тем мы и сделались. Мысль создает характер.
      Вторая Парка, прядущая крепкую нить человеческой судьбы, есть силаволи. Воля проявляется как желание: желание обладать и есть силапритяжения или любовь в ее бесчисленных формах; желание оттолкнуть есть ненависть или отвращение, уклонение от всего, что для нас нежелательно. Как магнит притягивает и удерживает железо, так и наше желание привлечь к себе притягивает то, чем мы желаем обладать и что хотим удержать как свое. Сильное желание богатстваи успехапривлекают то и другое к нам; все, чего мы хотим непрерывно и настойчиво, рано или поздно становится нашим. Мимолётные, неопределённые, меняющиеся капризы обладают лишь очень малой притягивающей силой; но человек сильной воли достигает всегдатом, чего он хочет. ЭтаПаркаснабжает нас объектами нашего желания и благоприятными случаями для приобретения их. Воля создаёт благоприятные случаи и привлекает желаемое.
      Третья нить прядется силою действия, и это танить, которая вносит в нашу жизнь внешнее благополучие или внешнее бедствие. Как мы действуем относительно окружающих нас, так и они противодействуют нам. Человек, распространяющий счастье вокруг себя, привлечет счастье и насебя; тот же, кто заставляет страдать других, вызывает реакцию страдания и насебя самого. Улыбки зарождают улыбки, угрюмость вызывает и в других угрюмое настроение; раздражительный человек вызывает раздражительность в других. Закон, относящийся к этой третьей нити, таков: наши действия, влияющие надругих, вызывают реакцию того же родав нас самих.
      Это З те три нити, которые делают нашу судьбу, ибо они создают наш характер, возможности нашей жизни и окружающую нас среду; они не обрываются со смертью, но протягиваются вперед, в другие жизни. Нить мысли дает нам характер, с которым мы рождаемся в земной мир; нить воли приносит нам благоприятные случаи или отнимает их от нас, онаделает нас счастливыми или несчастными; нить действия приносит нам благоприятные или неблагоприятные физические условия. То, что мы сеем, то будем и пожинать; как мы прядем нить своей судьбы, таковабудет судьбанашав будущем. Человек З создатель своего будущего, человек З строитель своей судьбы.
      ГлаваX Силамысли и её значение
      Одним из отличительных явлений современной психологической науки является признание силы мысли, догадкао том, что человек может строить свой внутренний мир, аследовательно, и свою судьбу сознательным упражнением силы мысли. В этом вопросе наиболее современные научные идеи совпадают с религиозными учениями древности.
      Раз силамысли начинает получать общее признание, становится особенно необходимым знание тех методов, которые позволяют воспользоваться этой силой в наибольшей степени и с наиболее благоприятными последствиями.
      Самый действительный из этих методов З упражнение в медитации, и он особенно удобен тем, что может быть лично проверен каждым, желающим испробовать его.
      Возьмем простой случай из области внутреннего мира. Рассмотрев ваш собственный характер, возьмите его особенно яркий недостаток. Затем спросите себя, каково противоположное качество, каковадобродетель, составляющая его антитезу. Положим, что вы страдаете от раздражительности; в таком случае вы выберете терпение. Затем регулярно каждое утро, перед тем как начать свои ежедневные занятия, сядьте накороткое время З от трех до пяти минут З и думайте о терпении, о его значении, о его красоте, как оно проявляется в момент враждебного вызова; возьмите сперваодин случай, потом другой случай в следующий день и, продумывая их с таким сосредоточением и такой полнотой, накакую вы только способны, возвращайте мысль каждый раз, когдаонабудет отвлекаться в сторону. Думайте о себе, как о совершенстве терпения, как об образце терпеливой выдержанности, и заканчивайте каждый раз внутренним решением: "Такое терпение я буду чувствовать и проявлять сегодня".
      Возможно, что в течение нескольких последующих дней вы не заметите никакой перемены; вы будете по-прежнему испытывать нетерпение и выказывать прежнюю раздражительность. И всё-таки продолжайте каждое утро без перерывату же медитацию. Через некоторое время вы заметите, что при вспышке раздражения, в вашем уме возникает непрошенная мысль: "Следовало быть терпеливее". Если вы будете продолжать, не прерывая то же упражнение, мысль о терпении начнет возникать одновременно с побуждением к раздражительности, и тогдавнешнее проявление может быть своевременно остановлено. Если вы не остановитесь наэтом и будете продолжать медитировать без перерыва, импульсы к раздражению будут становиться все слабее и слабее, покавы не убедитесь, что вашараздражительность исчезлаи терпеливое отношение к всевозможным неприятностям сделалось для вас нормальным. Такого родаопыт каждый может проверить насебе и убедиться в существовании незыблемого закона.
      Вы можете воспользоваться этим законом и строить таким же способом одно качество задругим, покане создадите идеальный характер силою мысли.
      Другой способ применения этой силы состоит в возможности помогать, посылая людям мысленную помощь. Можно помочь другу в тяжёлые минуты, посылая ему мысли утешения; или человеку, ищущему истины, направляя к нему ясные и определенные мысли относительно вопросов, которые занимают его. Вы можете высылать в ментальную атмосферу мысли, которые будут поднимать, очищать или вдохновлять всех, обладающих чуткостью; или охраняющие мысли, которые могут сделаться ангелами-хранителями тех, кого вы любите. Благие мысли являются неистощимым благословением, и они могут излучаться каждым хорошим человеком напользу всем.
      Но не следует забывать обратную сторону этой прекрасной картины. Злая мысль так же действительнав смысле дурных следов, как добрая мысль в смысле хороших последствий. Мысль может ранить так же, как и исцелять, мучить так же, как и утешать. Злые мысли, выброшенные в ментальную атмосферу, отравляют восприимчивые умы; мысли гневаи мести придают силу для нанесения смертельного удара; мысли, вредные для других, обостряют язык клеветника, окрыляют стрелы, направленные нанесправедливо обвиняемого.
      Ум, населенный злыми мыслями, действует как магнит, привлекающий подобные же мысли других людей, и таким образом усугубляется первоначальное зло. Думать злобным образом есть шаг к тому, чтобы совершать зло, и испорченное воображение побуждает к осуществлению своих собственных нечистых созданий. "О чём человек думает, тем он становится" З есть закон для злых мыслей так же, как и для добрых. Мало того, кто останавливается надурной мысли, для того теряются постепенно ее отталкивающие свойства, и кончается тем, что он осуществляет действие, которое воплощает в себе эту мысль.
      Таков Закон Мысли, таковаее сила. "Кто знает эту истину, тому будет благо, если он будет исполнять её".
      ГлаваXI НаПути
      Нормальное течение человеческой эволюции ведет человекавверх, ступень заступенью. Но необозримое пространство отделяет даже гения и святого от человека, который "стоит напороге божественности", и еще более от того, кто выполняет завет Христа: "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный".
      Существуют ли в действительности ступени, ведущие к преддверию, накотором написано: "Тесны вратаи узок путь, ведущий в жизнь вечную, и мало кто находит их", и кто те "совершенные", о которых говорит Апостол Павел?
      Воистину существуют ступени, ведущие к преддверию, и верно, что немногие вступают наэтот узкий путь. Врата, о которых говорится З ВратаПосвящения, второе рождение, крещение Огнем и Духом Святым; Путь, о котором упоминается, ведет к познанию Бога, к жизни в Вечном.
      В западном мире зти ступени носили названия: Очищение, Просветление, Единение; этими ступенями мистик, который возносится к блаженному ведению силою благоговейной любви, отмечает пройденный Путь. В восточном мире оккультист, что означает знающий или гностик, видит те же ступени несколько иначе и разделяет Путь надве большие стадии: наПуть Испытания и насамый Путь. Испытательный Путь соответствует Очищению мистика, асамый Путь З его Просветлению и Единению. Далее оккультист стремится развить в себе наИспытательном Пути определенные "качества", которые сделают его способным пройти через Врата, завершающие испытательный период Пути Испытания, тогдакак насамом Пути он должен окончательно освободиться от десяти "уз", которые задерживают его, мешают достигнуть Освобождения и конечного Спасения, и затем З пройти через остальные четверо Врат или через четыре Посвящения.
      "Качества" должны быть развиты до известной степени З хотя бы и не в совершенстве З прежде, чем первые Вратамогут быть пройдены. Качестваэти следующие: