50 Числа, 24,17.
51 Иосиф Флавий, «Иудейская война», VI, v (стр. 350).
52 Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей», Веспасиан, iv (стр. 281).
53 Тацит, «История», V, xiii (стр.279).
54 Иосиф Флавий, «Иудейская война», IV,x (стр. 272).
55 Лион Кассий, «История Рима», Xiphilini, lxvi, 8. (цитируется в Eisier, The Messiah Jesus and John the Baptist, стр. 556)
56 Eisier, The Messiah Jesus and John the Baptist, стр. 556–557. Пророчество из Исайя, 35, 5.
57 Исайя, 5, 5 и 7.
58 Иосиф Флавий, «Иудейская война», стр. 350.
59 Евсевий Кесарийский, «История Церкви», III, xii (стр. 124), цитирует Гегесиппа (Егезипп).
60 Иерусалимская Библия The New Testament, стр. 467.
61 Евангелие от Иоанна 2,13 и 20. Перед Пасхой Иисус приходит в Иерусалим. Ему говорят, что строительство Храма заняло сорок шесть лет. Работы начались в период 29–20 гг. до н. э.; следовательно, это было сорок шесть лет спустя, 27–28 гг. н. э.
62 Тацит, «Анналы», стр. 365.
63 Евангелие от Луки, 3:1, 23. Сирийская датировка.
64 Евангелие от Матфея, 14:13.
65 GarcHa Martinez, Храмовый свиток, кол. 66, стр. 179.
66 Schonfield, The Pentecost Revolution, стр. 46–47.
67 Евангелие от Луки, 2:2.
68 Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», CVI, (стр. 233).
69 Евсевий Кесарийский, «История церкви», III, v (стр. 111).
70 Евсевий Кесарийский, «История церкви», І, і (стр. 73). Евсевий говорит, что это произошло при жизни Иисуса, но он, вероятно, путает это событие с обращением одного из членов царской семьи в мессианский иудаизм.
71 Иосиф Флавий, «Иудейские древности», XX, И (стр. 416).
72 Eisenman, Послание Иакова, брата Иисуса, стр. 892–895, 902.
73 Иосиф Флавий, «Иудейская война», II, хіх (стр. 166).
74 Иезекиилъ, 37:12–14. Копия главы 37 Книги пророка Иезекииля была найдена археологами под полом синагоги в крепости Масада.
75 Подробный анализ Эйзенмана идеологии зелотов см. в Baigent and Leigh, Dead Sea Scrolls Deception, стр. 211–217. См. также Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, в The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 62, где он указывает, какое значение придавали зелоты «благочестивому концу».
76 Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, in The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 31 и стр. 54; цитируется Abot de Rabbi Nathan, 4.5.
77 Евсевий Кесарийский, «История церкви», IV, ii (стр. 154–155).
78 Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 204–205.
79 Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 199.
80 Gichon, «The Bar Kochba War», Revue international d'histoire militaire., 1979, стр. 88.
81 Eisenman, Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran, in The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 108. См. также стр. 180.
82 Gichon, «The Bar Kochba War», стр. 92.
83 Дион Кассий, «История Рима», LXIX, 12,2–3.
84 Gichon, «The Bar Kochba War», Revue international d'histoire militaire, стр. 94.
85 Gichon, «The Bar Kochba War», Revue international d'histoire militaire, стр. 97, цитируется один из законов римского императора Септимия Севера, 193–211.
86 Евангелие от Иоанна 10:31–35. Перевод из Иерусалимской Библии.
87 Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», XLIX (стр. 149).
88 Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», L (стр. 151).
89 Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», XXVI (стр. 119).
5. Сотворение Иисуса веры
90 Koester, Ancient Christian Gospels, стр. 31.
91 Koester, Ancient Christian Records, стр. 41.
92 Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 11.
93 Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 8 и 12.
94 Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 121–122.
95 Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 110–111.
96 Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 124.
97 Horbury, Jewish Messianism and the Cult of Christ, стр. 126.
98 Считается, что Павел написал Послание к галатам до собора в Иерусалиме, о котором упоминается в Деяниях Апостолов, 15; в этом случае оно должно датироваться 48 г. н. э. См. F. F. Bruce, The New Testament Documents, стр. 14 и примечание 1.
99 Папирус Честера Битти № 9 содержит 86 страниц писем Павла; он был найден в Египте и датируется началом третьего века.
100 Матфей, 5:17.
101 Tertullian, Apologeticus, 21 (Том 1, стр. 95). Тертуллиан пишет, что о всех своих действиях в отношении Христа Пилат докладывал императору Тиберию.
102 Тацит, «Анналы», xv, 44 (стр. 365).
103 Плиний, «Письма», xcvi.
104 Eisler, The Messiah Jesus and John the Baptist, стр. 9—10.
105 Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей», Клавдий, xxv, (стр. 202).
106 Послание Иакова, 2:10.
107 Послание к Римлянам, 2:28–29.
108 Послание к Римлянам, 3: 28–31.
109 Послание к Евреям, 11:1.
110 Евангелие от Фомы, II, 32:25–33:5 in Robinson, The Nag Hammadi Library in English, стр. 118.
111 Koester, Ancient Christian Gospels, стр. xxx.
112 Koester, Ancient Christian Gospels, стр. xxx.
113 Koester, Ancient Christian Gospels, стр. 36.
114 Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», 1,1,1, (том 1, стр. 1).
115 Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», II, xl, 2, (том 1, стр.147).
116 Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», 1,1,2, (том 1, стр. 2).
117 Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», I, XXV, 5, (том 1, стр. 96).
118 Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», I, viii, 2–3, (том 1, стр. 32–35).
119 Ириней Лионский, «Пять книг против ересей», II, хххі, 2, (том 1, стр. 241).
120 Ириней Лионский «Пять книг против ересей», II, хххі, 2 и хххіі, 4, (том 1, стр. 241 и 246).
121 Стр. Is, Beyond Belief, стр. 150–153.
122 Евангелие от Матфея, 16:18.
123 Основанием для этого утверждения служит Первое Послание Петра 5:13
124 Стр. Is, Beyond Belief, стр. 173.
125 Stanley, Lectures on the History of the Eastern Church, стр. 86, quoting Gregory of Nyassa.
126 Bede, AHistory of theEnglish Church and People, 1,30, (стр.86–87).
127 Этот термин был введен философом — неоплатоником эпохи Ямвлихом, проповедовавшим этот священный ритуал. Современный обзор этой темы см. в. Gregory Shaw, Theurgy and the Soul, University Park (Penn.) 1995.
128 Cousin, V., Fragments philosophiques, стр. 186–187.
6. Самый большой страх Рима
129 O'Shea, The Perfect Heresy, стр. 25.
130 Chronicle of William Pelhisson, стр. 216, в Wakefield, Walter L., Heresy, Crusade and Inquisition in Southern France 1100–1250, стр. 207–236.
131 Там же.
132 Там же.
133 Wakefield, Heresy, Crusade and Inquisition in Southern France, стр. 65–66.
134 O'Shea, The Perfect Heresy, стр. 77.
135 O'Shea, The Perfect Heresy, стр. 23.
136 Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, I, стр. 541.
137 Messori, The Ratzinger Report, стр. 111.
138 Messori, The Ratzinger Report, стр. 45.
139 Messori, The Ratzinger Report, стр. 61.
140 Ratzinger, Church, Ecumenism and Politics, стр. 58.
141 Messori, The Ratzinger Report, стр. 52.
142 Baigent and Leigh, The Inquisition, стр. 64–67.
143 Baigent and Leigh, The Inquisition, стр. 104–106. Текст буллы приводится в Kramer and Sprenger, Malleus Maleficarum, xix—xxi.
144 Kramer and Sprenger, Malleus Maleficarum, Part 1, question 6 (стр. 41–48).
145 Kramer and Sprenger, Malleus Maleficarum, Part 1, question 6 (стр.47).
146 Responsum Gregorii, Цитируется в Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 141.
147 John Chrysostom, On Priesthood, VI, 8, Цитируется в Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 121.
148 Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 135.
149 Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 32.
150 Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 347.
151 Евангелие от Луки, 2: 48.
152 Евангелие от Иоанна, 1:45 и 6:42. См. также Евангелие от Матфея, 13:55.
153 Послание к римлянам, 1:3.
154 Исайя, 7:14.
155 Евангелие от Матфея, 1:22–23. Дискуссию по этим вопросам см. в Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 29–30.
156 Первое Послание к коринфянам 7:25.
157 Первое Послание к коринфянам 9:5. Кифа — это, вне всякого сомнения, прозвище Петра. См. Евангелие от Иоанна, 1:42.
158 Климент Александрийский, «Строматы», III, 53, (стр. 289).
159 Аргументы см. в Baigent, Leigh and Lincoln, Holy Blood, Holy Grail, стр. 290–297.
160 Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 40.
161 Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 40.
162 Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 45–46.
163 Elaine Стр. Is interviewed in Secrets behind «the Da Vinci Code», NBC Dateline, 2005.
164 Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 9.
165 Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 46.
166 Послание к римлянам, 16:1—12.
167 Ranke-Heinemann, Eunuchs for the Kingdom of Heaven, стр. 126, ссылается на Первое послание к коринфянам, 11:5.
168 Первое послание к коринфянам 14: 34–35.
169 Тертуллиан, «Об одеянии женщин», І, і (том I, стр. 304).
170 Тертуллиан, «О крещении», xvi (том I, стр. 252).
171 Евангелие от Матфея, 16:18. Марк, Лука и Иоанн не упоминают этой фразы, хотя и Марк, и Лука описывают этот же разговор с Петром.
172 Евангелие от Иоанна, 4:27.
173 Robinson, The Nag Hammadi Library in English, 1-е издание: Евангелие от Филиппа, 63 (стр. 138), перевод Уэсли В. Изенберг.
174 Robinson, The Nag Hammadi Library in English, 1-е издание: Евангелие от Филиппа, 63 (стр. 138), перевод Уэсли В. Изенберг.
175 King, The Gospel of Mary ofMagdala, 6, стр. 15.
176 King, The Gospel of Mary ofMagdala, 10, стр. 17.
7. Переживший распятие
177 Евангелие от Матфея, 21:4 (перевод Иерусалимской Библии).
178 Захария, 9:9.
179 Евангелие от Иоанна, 11:56–57 (перевод Иерусалимской Библии).
180 Евангелие от Иоанна, 12:12–13.
181 Исайя, 56:7.
182 Иеремия, 7:11.
183 Матфей, 21, 13.
184 Псалтирь 8:1–2 (перевод Иерусалимской Библии).
185 Книга мудрости, 10:21.
186 Евангелие от Матфея, 21:16. Иерусалимская Библия отмечает два источника, объединенных в словах Иисуса.
187 Евангелие от Матфея, 22:17 (перевод Иерусалимской Библии).
188 Евангелие от Матфея, 22:19–22.
189 Евангелие от Иоанна, 11:1–2 и 12:3.
190 Евангелие от Матфея, 26: 7. В Евангелии от Луки, 7: 37–38 женщина поливает благовонием ноги Иисуса.
191 Евангелие от Мсфка, 14: 3.
192 Евангелие от Иоанна, 11:2.
193 Patrich and Arubas, «А Juglet Containing Balsam Oil(?) From a Cave Near Qumran», IEJ, 39, 1989, стр. 43–59.
194 GarcHa Martinez, Temple Scroll, стр. 154f.
195 Евангелие от Иоанна, 12:3.
196 Евангелие от Иоанна рассказывает о женщине, поливавшей благовониями ноги Иисуса, а не голову. Я полагаю, что это искаженное описание церемонии, описанное Матфеем и Марком.
197 Starbird, The Woman with the Alabaster Jar, стр. 50–51.
198 jvjuxeu! 4;8. (перевод Иерусалимской Библии).
199 Иерусалимская Библия стр. 1503, примечание f.
200 Starbird, The Woman with the Alabaster Jar, стр. 51
201 Burkert, Ancient Mystery Cults, стр. 102.
202 Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics, Том I, стр. 557.
203 Евангелие от Иоанна, 12:1–3.
204 Деяния апостолов 15:13; 21:18. См. также Eisenman, The Dead Sea Scrolls and the First Christians, стр. 118–119.
205 Евангелие от Матфея, 26:55. (перевод Иерусалимской Библии). В оригинальном греческом тексте используется термин lesten который в Иерусалимской Библии переводится как «разбойник», а в Библии короля Якова как «вор». Однако множественное число от lesten — это lestai, и именно так называли зелотов.
206 Zias and Sekeles, «The Crucified Man from Giv'at ha-Mivtar: A Reappraisal», Israel Exploration Journal, 35, 1985, стр. 26–27.
207 Cohn, The Trial and Death of Jesus, стр. 230.
208 Евангелие от Иоанна, 19:31–33.
209 Иосиф Флавий, «Жизнь Иосифа Флавия», стр. xxiii—xxiv.
210 Parrinder, Jesus in the Quran, стр. 108.
211 Schonfield, The Passover Plot, стр. 166—167
212 «Did Jesus Die?», Ричард Дентон, «Planet Wild Productions» для BBC, 2003. Показано на 4 канале ВВС в Великобритании, 2004.
213 Евангелие от Матфея, 27:6; Евангелие от Марка, 15:46; Евангелие от Луки, 23:53; Евангелие от Иоанна, 19:41–42.
214 Евангелие от Иоанна, 19:39.
213 Евангелие от Марка, 16:1; Евангелие от Луки, 23:56.
216 Евангелие от Луки, 23:49.
217 Евангелие от Марка, 15:43–45.
218 Евангелие от Иоанна, 18:36.
219 Евангелие от Луки, 11:34.
8. Иисус в Египте
220 Евангелие от Луки, 3:1-23.
221 Евангелие от Луки, 2:41–47.
222 См. Еврейская энциклопедия, 12, col. 900, и Baigent, Leigh, Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, стр. 363–364.
223 На самом деле эти «христиане святого Фомы» были найдены не-сторианскими миссионерами, которые странствовали далеко на восток от Палестины; см. Schonfield, The Essene Odyssey, стр. 126.
224 Schonfield, The Essene Odyssey, стр. 88.
225 Осия, 11:1.
226 Евангелие от Матфея, 2:15.
227 Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 73–74.
228 Fraser, Ptolemaic Alexandria, I, стр. 83.
229 Иеремия, 44:1.
230 Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 26ff.
231 Modrzejewski, The Jews of Egypt, стр. 41–43.
232 Иезекиилъ, 44: 15–16.
233 The Damascus Document, кол. IV, 3–4. См. Garcna Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 35.
234 Taylor, «A Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite Temple of Onias», Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 310.
235 Еврейская энциклопедия, 12, стр. 1403.
236 Vermes, The Dead Sea Scrolls. Qumran in Perspective, стр. 140.
237 Vermes, The Dead Sea Scrolls. Qumran in Perspective, стр. 140.
238 Tay]orj д Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite temple of Onias, Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 308–309.
239 Chester. «А Journey to the Biblical. Sites in Lower Egypt», Palestine Exploration Fund Quarterly Statement, 1880, стр. 137.
240 Petrie, Hyksos and Israelite Cities, стр. 20 и табл. XXVII.
241 Иосиф Флавий, «Иудейская война», I, I (стр. 27) и VII, х (стр. 393).
242 Vermes, The Dead Sea Scrolls. Qumran in Perspective, стр. 140.
243 Taylor, «A Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite Temple of Onias», Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 309. Тейлор цитирует раввинистический источник: Babylonian Talmud, Menahot 109b.
244 Driver, The J и dean Scrolls, стр. 326–327.
245 Hayward, «The Jewish Temple at Leontopolis: A Reconsideration», Journal of Jewish Studies, 33, 1982, стр. 434–436.
246 Taylor, «A Second Temple in Egypt: the evidence for the Zadokite temple of Onias», Journal for the Study of Judaism, XXIX, 1998, стр. 312.
247 Иосиф Флавий, «Иудейская война», VII, х (стр. 392).
248 Иосиф Флавий, «Иудейская война», V, v (стр. 292).
249 филои Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 125–127. См. также Taylor and Davies, The So-Called Therapeutae of De Vita Contemplativa: Identity and Character, Harvard Theological Review, 91, 1998, стр. 10–12.
250 фИЛОН Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 115.
251 Philo, Hypothetica, 11.14–18 Цитируется в Taylor and Davies, «The So-Called Therapeutae of De Vita Contemplativa: Identity and Character», стр. 14; Иосиф Флавий, «Иудейские древности», XVIII, і; Плиний, «История», V, xv.
252 Taylor and Davies, «The So-Called Therapeutae of De Vita Contemplativa: Identity and Character», Harvard Theological Review, 91, 1998, стр. 18–19.
253 филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 125.
254 фИдон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 119.
255 филон Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 129.
256 фИЛОн Александрийский, «О созерцательной жизни», стр. 167–169.
257 Второе Послание Петра 1:19.
258 Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 319.
9. Мистерии Египта
259 Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр. 70.
260 Assmann, The Mind of Egypt, стр. 58.
261 Assmann, The Mind of Egypt, стр. 58.
262 Его также переводят как «загробный мир» или «подземный мир».
263 Assmann, The Mind of Egypt, стр. 66.
264 Szpakowska, Behind Closed Eyes, стр. 191.
265 Assmann, The Mind of Egypt, стр. 18–19.
266 Assmann, The Mind of Egypt, стр. 61, цитируется Берлинский папирус 3029, датируемый эпохой Среднего царства.
267 St. Teresa, The Life of Saint Teresa of Avila by Herself, стр. 127.
268 Blocker, Hathor and Thoth, стр. 147.
269 Bleeker, «Initiation in Ancient Egypt» in Initiation, стр. 56.
270 Развитие письменности подробно описано в Denise Schmandt-Besserat, Before Writing, Volume 1, From Counting to Cuneiform, Austin, 1992:
271 Ллойд, The Archaeology of Mesopotamia, стр. 39. Georges Roux, in Ancient Iraq, Harniondsworth, 1977, стр. 68, утверждает, что «одни и те же религиозные верования сохранялись на протяжении веков». Его уверенность не подтверждается этими фактами.
272 Mellaart, Earliest Civilisations of the Near East, стр. 89-101.
273 Shreeve, The Neanderthal Enigma, стр. 53.
274 Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance, 305, стр. 94.
275 Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 213, стр. 40.
276 Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 260, стр. 69.
277 Naydler, Temple of the Cosmos, стр. 202.
278 Naydler, Temple of the Cosmos, стр. 203.
279 Szpakowska, Behind closed eyes, стр. 150–151; перевод текстов из гробницы Сети I, стр. 190.
280 Ямвлих, «О египетских мистериях», 1:12, стр. 37–38.
281 Ямвлих, «О египетских мистериях», 8:4, стр. 139.
282 Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр. 159. 159.
283 Bleeker, Egyptian Festivals, стр. 136.
284 Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр. 159.
283 Quirke, Ancient Egyptian Religion, стр.
286 Плутарх «Исида и Осирис», cap. хх, in Moralia, V (Loeb Edition, стр. 51).
287 См., например, Cauville, Les Crypts du temple d' Hathor, где приведены подробные чертежи десяти крипт в Дендерах.
288 Гелиодор, «История Эфиопии», стр. 241. Я осовременил язык шестнадцатого века.
289 Подробное обсуждение этого научного подхода см. в Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, Chapter 5, особенно стр. 140–145.
290 Bleeker, «Initiation in Ancient Egypt» в Initiation, стр. 55.
291 Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?» Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр. 161.
292 Abt, Knowledge for the Afterlife, стр. 9.
293 Abt, Knowledge for the Afterlife, стр. 144.
294 Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр.
295 Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр.
296 Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр. 175–176.
297 Wente, «Mysticism in Pharaonic Egypt?», Journal of Near Eastern Studies, 41, 1982, стр. 177–178.
298 Quirke, The Cult ofRa, стр. 122.
299 Quirke, The Cult of Ra, стр. 118.
300 Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 85.
301 Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 202.
302 Naydler, Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, стр. 21.
10. Посвящение в тайны
303 Вергилий, «Энеида», VI, 855–856, (стр. 182).
304 Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей», Август, 16 (стр. 61); Temple, Netherworld, стр. 28, ссылается на Страбона «География», V, 4, 5, который утверждает, что Агриппа вырубил все леса. Пейджет в In the Footsteps of Orpheus, стр. 57, отмечает, что были уничтожены даже священные рощи Аполлона и что бревна пошли на постройку судов А гриппы. Флот строился приблизительно в 36 г. до н. э. Доктор Рей мои д Кларк из университета Ньюфаундленда в личной переписке (июль 2002 года) дает более осторожную оценку вероятности того, что подземелье замуровал Агриппа, отмечая, что «перемены в районе озера Аверн не обязательно затронули Байи, поскольку Агриппа был занят постройкой флота на берегу озера. Агриппа не был атеистом, о чем свидетельствует сооруженный им Пантеон в Риме. Без дополнительных фактов дата, когда было засыпано подземелье, остается открытой».
305 paget! in the Footsteps of Orpheus, стр. 136; Temple, Netherworld, стр. 31, на основе приведенных Пейджетом цифр высказывает предположение, что эта работа заняла два года.
306 Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 19.
307 Вергилий, «Энеида», VI, 149–187, (стр. 163–164). См. также Clark, Vergil, Aeneid, 6, 40 ff. and the Cumaean Sibyl's Cave, Latomus, XXXVI, 1977, стр. 485.
308 Вергилий, «Энеида», VI, 187, (стр. 164).
309 Virgil, The Georgics, 4, 563–565, (стр. 143).
310 Ливии, «История Рима», 24, 12–13.
311 Страбон, «География», V,4, 5, 312 pagCt, in the Footsteps of Orpheus, стр. 106.
313 Страбон, «География», V, 4, 5.
314 Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 102.
315 Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 111.
316 Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 111.
317 Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 113.
318 Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 127–130.
319 Temple, Conversations with Eternity, стр. 12–13, цитируется из Paget, In the Footsteps of Orpheus, стр. 137.
320 Temple, Conversations with Eternity, стр. 17.
321 Paget, In the Footsteps of Orpheus, p 135.
322 Temple, Netherworld, стр. 10.
323 Temple, Netherworld, стр. 10.
324 The Cults of Magna Graecia, симпозиум, организованный Обществом Вергилия, Кумы, 19–22 июня, 2002.
325 Вергилий, «Энеида», VI, 850–853, (стр. 182).
326 Homer, The Odyssey, Book XI, (стр. 171).
327 Страбон, «География», V, 4, 6.
328 Страбон, «География», V, 4, 5.
329 Например, Огден, Greek and Roman Necromancy, стр. 22, который утверждает, что литературная традиция помещает оракул на берега озера Аверн, значит, он должен быть там. Однако приводимые им примеры не позволяют сделать такого вывода. Другие, например, Баркерт в Lore and Science in Ancient Pyfha-goreanism, стр. 155, проявляют большую осторожность. Обе точки зрения подчеркивают необходимость систематических раскопок в Байе.
33 °Cм., например, Hardie, «The Crater of Avernus as a Cult Site», стр. 284.
331 Ogden, Greek and Roman Necromancy, стр. 19–21.
332 Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 252, примечание 6.
333 Дпулей, «Метаморфозы, или Золотой осел», XI, 23 (стр. 340). Перевод из Burkert, Ancient Mystery Cults, стр. 97. Популярный перевод Роберта Гревса носит название «Золотой осел».
334 Burkert, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, стр. 155; Louis Robert, Archaeological Reports for 1959–1960, The Journal of Hellenic Studies, 80–82, стр. 41–43. См. стр. 42–43.
335 peter Kingsley, личная переписка, March 2002.
336 Burkert, Ancient Mystery Cults, стр. 174.
337 Платон, «Федон», 64a (стр. 9).
338 Платон, «Федон», 67е (стр. 14).
339 Баркерт считает, что это цитата из Плутарха, а не из Фемистия. См. Burkert, Ancient Mystery Cults, стр. 162, примечание 11.
340 Цитируется в Farnell, The Cults of the Greek States, III, стр. 179.
341 Seneca, Epistles, xc.29, перевод С. Densmore Curtis. Гастингс, Encyclopaedia of Religion and Ethics, 7, стр. 327.
342 Quoted by Eliade, Rifes and Symbols of Initiation, стр. 111.
343 Eliade, Rites and Symbols of Initiation, стр. 112–113.
344 Gorman, Pythagoras, стр. 48–49.
345 Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 198. См. также Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 340–341.
346 Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 341.
347 Интервью с Питером Кингсли, «Piloting the Ship of Life», Freemasonry Today, Spring 2004 (Issue 28), стр. 24.
348 Поэма Парменида в переводе Кингсли, Reality, стр. 26.
349 Zuntz, Persephone, стр. 370–376; Kingsley, From Pythagoras to the Turba philosophorum: Egypt and Pythagorean tradition, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 57, 1994, стр. 3–4.
35 °Cole, «New Evidence for the Mysteries of Dionysos», Greek, Roman, and Byzantine Studies, 21, 1980, стр. 233–234.
351 Guthrie, Orpheus and Greek Religion, стр. 173.
352 Профессор Уолтер Баркерт, личная переписка, май 2005. Баркерт объясняет, что это сложный для понимания текст и что возможны два варианта его прочтения. Альтернативный вариант: «…и ты ждешь под землей празднества, как и другие посвященные».
353 Аристофан, «Лягушки», стр. 308.
354 Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 78–79.
355 Kingsley, Ancient Philosophy, Mystery, and Magic, стр. 284.
356 Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 83.
357 Kingsley, In the Dark Places of Wisdom, стр. 141.
358 Asclepius, 24, in Hermetica, стр. 81.
359 Ямвлих, «О египетских мистериях», VIII, iv, (стр. 138–139).
360 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 43. Иверсон также объясняет: «Если рассматривать их как отражение непоследовательности египетской космологии, то кажущиеся противоречия герметической идеи творца и демиурга получают естественное объяснение, одновременно открывая неожиданный взгляд на взаимоотношения этих двух традиций и на зависимость корпуса герметических текстов от египетских источников», стр. 40.
361 Kingsley, Poimandres: the etymology of the name and the origins of the Hermetica, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 56, 1993, стр. 5.
362 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 30.
363 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 37–38, ссылается на герметический трактат Asclepius, 38, в Hermetica, стр. 90.
364 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 41.
365 См. выше, примечание 48.
366 Iverson, Egyptian and Hermetic Doctrine, стр. 35–36; обсуждается, как объяснение египетского понятия «дыхание жизни» обосновывается при помощи герметических текстов.
367 Климент Александрийский, «Строматы», VI, vi (стр. 324).
368 Ямвлих, «О египетских мистериях», I, I, (стр. 21).
11. Источник мудрости
369 Иерусалимская Библия, Новый Завет, стр. 19, примечание d.
370 Евангелие от Матфея, 3:2; перев. Иерусалимская Библия.
371 Бытие, 28: 10–19.
372 Филон Александрийский, «О созерцательной жизни», 28 (стр. 129).
373 Caplice, The Akkadian Namburbu texts: an introduction, стр. 10.
374 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 174, примечание 64.
375 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52,1993, стр. 185 и 206. См. также стр. 190, примечание 107, где Парпола пишет: «…нет ничего необычного в том, что монотеизм иудейской религии отличается от ассирийских предшественников… То же самое относится к христианству с его понятием триединства… в основе их лежит ассирийская религия и философия».
376 Иезекииль, 1: 26–27.
377 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 339.
378 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 342.
379 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 341 quoting from VAT 8917 (Vorderasiatisches Museum), Berlin.
380 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2,1992, стр. 345.
381 Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 345.
382 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 169.
383 раГро1а, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 190, примечание 106.
384 Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52,1993, стр. 168.
385 parp0ia; «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 174 и 189.
386 Halevi, The Way of Kabbalah, стр. 98 (рис. 16).
