Смерть и бессмертие

Зимой 1676/77 года Спиноза часто болел. Лихорадка и кровохаркание не покидали изнуренное тело философа. Цвет его лица приобрел сероватый оттенок, губы стали бескровны. Процесс в легких все расползался. Появились симптомы и туберкулеза кишечника. Шуллер все чаще и чаще приезжал из Амстердама, чтобы оказывать возможную медицинскую помощь своему великому учителю и другу. Он хорошо понимал, что Спиноза смертельно болен. 6 февраля 1677 года Шуллер сообщил Лейбницу: «Боюсь, что господин Спиноза нас скоро покинет. Болезнь, унаследованная от матери, причиняет ему ужасные боли. С каждым днем ему становится все хуже и хуже».

Спиноза понимал, что он умирает, без страха смотрел в будущее, не проклинал свою судьбу, считая ее неотвратимой.

В субботу 20 февраля 1677 года философ еще весело шутил с Маргаритой Спик и просил ее пересказать содержание проповеди, которую пастор произнес во время субботней литургии.

В этот же день Спиноза долго беседовал с Гендриком Спиком, делился с ним своими будущими научными и философскими планами. Вот сейчас он пишет XI главу своего «Политического трактата». Новый трактат расскажет людям о том, что такое право и государство, о естественном и гражданском состоянии людей, о различных формах правления и лучшей из них — демократической. По окончании трактата он обязательно возьмется за большой труд, который получит название «Философия природы». В нем более обстоятельно будут рассмотрены те проблемы, которые были лишь намечены в первой части «Этики».

Спиноза почувствовал какой-то особый подъем, прилив свежих сил. Внутренним зрением он обнял всю сложность и цельность предстоящих своих сочинений, их внутреннюю связь с «Этикой». Нет, так скоро он не умрет! Намеченные планы будут воплощены.

Под вечер он поднялся к себе в мезонин в приподнятом настроении. Рано лег спать.

На другой день, в воскресенье, он по обыкновению чуть свет уже не спал. Некоторое время поработал за письменным столом. Затем спустился вниз к хозяевам и застал у них Шуллера. Спиноза обрадовался гостю и пригласил его к себе.

Супруги Спик ушли в церковь. Шуллер вскоре после осмотра больного тоже ушел. Никто не предполагал, что конец так близок. Когда Спики вернулись днем домой, они нашли своего постояльца навеки уснувшим в своем кресле.

21 февраля 1677 года, в 3 часа дня скончался Бенедикт Спиноза. Он жил 44 года, 2 месяца и 27 дней. Короткая жизнь его представляла собой непрерывный процесс раскрытия его внутренних духовных сил, направленных на познание сокровенных начал природы во имя человеческого совершенства, добра и счастья.

Маргарита Спик была потрясена. У кресла Спинозы она упала на колени. Вся в слезах, она начала молиться: «Святой Спиноза! Знал ли ты, как ты был нужен людям, любим, высок и прекрасен!»

Устами этой простой женщины из народа прогрессивные люди века как бы выразили свои глубокие чувства скорби по поводу утраты человека, вокруг очага разума которого объединилось все живое и передовое.

Нотариус Виллем ван де Хаве составил опись имущества и опечатал комнаты умершего. Лавочники налетели со своими счетами. Они потребовали немедленной распродажи всех вещей философа, чтобы вырученной суммой покрыть его долги. Художник их успокоил, что все будет оплачено, и выгнал из дома. 25 февраля состоялись похороны. Никаких речей не было произнесено. За гробом молча шли его верные друзья и почитатели...

Кое-кто уже составил «плакат» о том, что в Гааге, в доме живописца Гендрика ван де Спика, который живет на Павильонсграхте, расположенной напротив улицы Дубелеса, в ближайший четверг, в 9 часов утра начнется распродажа вещей умершего Бенедикта Спинозы, а именно: книги, рукописи, лорнеты, увеличительные стекла, линзы и различные инструменты для шлифовки линз, а также наждачные камни, большие и малые, металлические ванночки и т. п.

Гендрик Спик с помощью матросов спас от жадных и ненавистных рук лавочников то, что обессмертило имя Спинозы, что стало достоянием культуры и навсегда вошло в золотой фонд человеческого познания самых глубинных загадок природы.

Через несколько дней после похорон Спик запаковал все письма и рукописи Спинозы и отправил их в Амстердам. 25 марта 1677 года он получил уведомление от Яна Риувертса, что моряки, которым было вверено литературное наследие философа, аккуратно его доставили.

Риувертс вместе с другими близкими друзьями начали немедленно готовить издание трудов Спинозы. В «Посмертные произведения» были включены «Этика», «Политический трактат», «Трактат об усовершенствовании разума», «Письма некоторых ученых мужей к Б. д. С. и его ответы, проливающие немало света на другие его сочинения»[66] и «Грамматика древнееврейского языка». В июне 1677 года все было подготовлено для печатания.

В предисловии к «Посмертным произведениям» друзья Спинозы знакомят читателей с биографией философа и объясняют, почему имя автора на заглавном листе и в тексте книги обозначено инициалами. «Мы это сделали, — пишут они, — потому, что автор накануне своей смерти открыто заявил, чтобы его имя не фигурировало на „Этике“, которую он при жизни полностью подготовил к изданию». Очевидно, философ не хотел, чтобы обоснованное им учение носило его имя. Оно принадлежало всему человечеству.

Предисловие заканчивается словами: «Искренне любящие истину и стремящиеся к точному познанию сущности вещей будут глубоко опечалены тем, что многие произведения нашего философа не закончены. Горько и обидно, что смерть так рано уничтожила того, кто удивительно преуспевал в исследовании истины и находился в расцвете своих творческих сил. От него можно было ожидать как завершение его трудов, так и строгую законченность его философии».

Не успела еще типографская краска высохнуть на «Посмертных произведениях», как мракобесы подняли против них дикий вой. «Плакат» Соединенных провинций Голландии от 25 июня 1678 года осудил труды Спинозы, предал их анафеме, запретил переводить их с латинского на язык народа, печатать и продавать. Однако спинозизм жил и продолжает жить. Он вдохновлял великих борцов за свободу и счастье людей XVIII и XIX веков. Он и в наше время с теми, кто посвятил свою жизнь борьбе за социальный прогресс и демократию.

В день, когда минуло 200 лет со дня кончины Спинозы, благодарное человечество заложило ему памятник. Он был сооружен по проекту парижского скульптора Фредерика Гексамера у фасада дома, где философ жил последние годы. 14 сентября 1880 года состоялось торжественное открытие памятника. Участник этого открытия Бертольд Ауэрбах писал: «Мыслитель изображен сидящим, одетым в простой костюм того времени, в котором он жил; поза простая, голова опирается на правую руку; в чертах лица сказывается восточное происхождение и физическая истощенность, но она облагорожена прекрасным выражением просветленной человечности».

Немецкие фашистские орды, оккупировавшие в 1940 году Голландию, со звериной злобой набросились на все передовое и мыслящее. Они не могли спокойно пройти мимо памятника Спинозе. Один из гитлеровских молодчиков пытался срубить голову изваяния. После долгой дикой возни он нанес повреждения горлу статуи и ушел в пивную.

Так в годы великой битвы за свободу и независимость народов сидел в кресле Спиноза в бронзе с открытой раной, символизирующей его активное сострадание передовому человечеству, истекающему кровью в его справедливой борьбе против фашизма, грубой силы и произвола.

В наши дни реакционные идеологи буржуазии пытаются своей превратной интерпретацией спинозизма поставить его на службу мистике и расизму. Однако все эти попытки обречены на провал. Погасить живой огонь трудов Спинозы никому не удастся! Спиноза прочно стоит в рядах борцов за подлинную свободу, светлую радость и великое счастье людей, строящих жизнь на принципах социальной справедливости и социального прогресса.

Послесловие

Мой рассказ подошел к концу. Думается, что читатель смог убедиться, что Спиноза — явление сложное и громадное.

«После Бруно», говорил Герцен, «философия имеет одну великую биографию del gran Ebro науки — Спинозы». Величие его жизни в той удивительной целостности, которая активно выражена в произведениях мыслителя и в линии его поведения.

Воссоздание гармонического мира Спинозы не обошлось без интерпретации фактов. Выбор позиции в таком случае играет для автора решающую роль. Для моего повествования высказывания Маркса, Энгельса и Ленина об эпохе и учении великого амстердамца явились основополагающими принципами.

Я пытался восстановить облик философа, его среду, духовную атмосферу, пользуясь не только имеющимися подлинными документами, но и правами домысла, законами исторического и художественного правдоподобия.

К вымыслу относятся письмо Клары-Марии к Иаиль, появление Гуго Бокселя в доме Мормана на собрании коллегиантов, сценка в таверне «Свободомыслящих» и некоторые другие зарисовки и детали.

Однако входящий в книгу «художественный материал» имеет историческое основание. Клара-Мария, Гуго Боксель — реальные люди, часто встречавшиеся с философом и оказывавшие непосредственное влияние на формирование его характера, учения и личности.

В этой работе я стремился показать жизнь Спинозы как непрерывный процесс, выявить ту жизненную нить, на которую нанизана вся его деятельность как человека и как философа.

Насколько мне удалось это, судить не мне, а моим читателям.

М. Беленький

Основные даты жизни и деятельности Б. Спинозы

1632, 24 ноября. Рождение Баруха (Бенедикта) Спинозы.

1638, 5 ноября. Смерть матери.

1639, осень. Барух поступает в религиозное училище «Древо жизни».

1652, лето. Первый вызов в судилище.

1652, осень. Поступление в школу Франциска ван ден Эндена.

1654, 30 марта. Смерть отца.

1655. Знакомство с Обществом коллегиантов.

1655, 27 июля. Амстердамские раввины предают Спинозу анафеме.

1655. Изгнание из Амстердама.

1656. Первый набросок «Краткого трактата о боге, человеке и его блаженстве».

1657. Возвращение в Амстердам.

1659. Образование кружка спинозистов в Амстердаме.

1660. Вторичное изгнание из Амстердама. Рейнсбург. Написание «Трактата о радуге». Завершение «Краткого трактата о боге, человеке и его блаженстве».

1661. Приезд в Рейнсбург Генриха Ольденбурга.

1661, зима. Работа над «Трактатом об усовершенствовании разума» (остался незавершенным).

1663, апрель. Поездка в Амстердам, где друзья ратуют за издание «Основ философии Декарта».

1663, май. Переезд из Рейнсбурга в Ворбург.

1663, весна. Начало работы над «Этикой».

1663, осень. Выход из печати «Основ философии Декарта».

1664, декабрь. 1665, январь. Спиноза гостит в селении Де Ланге Богарт.

1665, конец лета. Приезд в Ворбург Яна де Витта.

1665, сентябрь. Начало работы над «Богословско-политическим трактатом».

1665—1670. Перевод на голландский язык Библии (Ветхого завета).

1668, лето. Завершение «Богословско-политического трактата».

1670, весна. Переезд в Гаагу.

1670, осень. Выход из печати первого (анонимного) издания «Богословско-политического трактата».

1671. Завершение составления древнееврейской грамматики.

1672, 29 июня. Зверское убийство Яна де Витта. Спиноза составляет прокламацию, призывающую к народному восстанию.

1673, 16 февраля. Приглашение на кафедру философии в Гейдельбергском университете.

1673, лето. Поездка в Утрехт, в ставку французских войск, с дипломатическим поручением.

1675. Завершение «Этики». Начало работы над «Политическим трактатом» (остался незавершенным).

1675, сентябрь. Поездка в Амстердам.

1676, ноябрь. Визит Лейбница.

1677, 21 февраля. Кончина Спинозы.

Краткая библиография

Б. Спиноза, Избранные произведения в двух томах. М., Госполитиздат, 1957.

К. Яpош, Спиноза и его учение о праве. Харьков, 1877.

И. Колepус, Жизнеописание Спинозы. (См. «Переписка Бенедикта де Спинозы с приложением жизнеописания Спинозы Колеруса», СПб., 1891.)

Ф. Шпepк, Система Спинозы. СПб., 1893.

Б. Ауэpбах, Спиноза. Жизнь мыслителя. СПб., 1894.

Дж. Льюис, Жизнь и учение Спинозы. СПб., 1895.

Г. Папepна, Спиноза, его жизнь и философская деятельность. СПб., 1895.

М. Базилeвский, Дон Хасдай Крескас и Спиноза. Одесса, 1897.

A. Введенский, Об атеизме в философии Спинозы. М., 1897.

С. Ковнep, Спиноза, его жизнь и сочинения. Варшава, 1897.

Э. Сeссэ, Еврейская философия. Маймонид и Спиноза. Одесса, 1898.

B. Болин, Спиноза. Биографический и культурно-исторический очерк. СПб., 1899.

К. Фишер, Бенедикт Спиноза. История новой философии, т. П. СПб., 1906.

Р. Вормс, Мораль Спинозы. СПб., 1908.

В. Половцев, К методологии изучения философии Спинозы. М., 1913.

Л. Робинсон, Метафизика Спинозы. СПб., 1914.

B. Беляев, Лейбниц и Спиноза. СПб, 1914.

C. Кeчeкьян, Этическое миросозерцание Спинозы. М., 1914.

В. Шилкарский, О панлогизме у Спинозы. М., 1914.

В. Чучмapeв, Материализм Спинозы. М., 1927.

Б. Быховский, Был ли Спиноза материалистом? Минск, 1928.

Л Маньковский, Спиноза и материализм. М.—Л., 1930.

B. Вандeк, Очерк философии Спинозы. М., 1932.

А. Луначарский, Барух Спиноза и буржуазия. М., 1933.

П. Mильнep, Бенедикт Спиноза М., 1940.

М. Беленький, Акоста, Спиноза, Маймон. М., 1941.

М. Беленький, Спиноза и его критика Библии. «Вопросы истории, религии и атеизма». М., 1958.

М. Беленький, Об атеизме Спинозы. «Философские науки» № 3, М., 1959.

О. Лeйст, Учение Спинозы о государстве и праве. 1960.

К. Meinsma, Spinosa en Zijn Kring's. Haag, 1896.

F. Po11ok, Spinoza, His Life and Philosophy. London, 1899.

I. Freudenthal, Die Lebensgeschichte Spinozas in Quellenschriften. Leipzig, 1899.

I. Freudenthal, Spinoza. Leben und Lehre. Heidelberg, 1927.

C. Gebhardt, Spinoza. Vier Reden. Heidelberg, 1927.

S. Dunin-Borkowski, Spinoza nach dreihundert Jahren. Berlin, 1932.

S. Dunin-Borkowski, Der Junge de Spinoza. Muenster, 1933.

H. Serouya, Spinoza. Sa vie, sa philosophie. Paris, 1947.

H. Wolfson, The Philosophy of Spinoza. Cambridge-Harvard, 1948.

J. Dunner, Baruch Spinoza and Western Democracy. New-York, 1955.

L. Feuer, Spinoza and the Rise of Liberalism. Boston, 1958.

L. Kolakowski, Jednostka i nieskonczonosc. Wolnosc i antynomie wolnoeci w filozofii Spinozy. Warszawa, 1958.

1

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, стр. 763.

2

Капуцины и картезианцы — члены католических монашеских орденов.

3

Барух означает по-еврейски благословенный.

4

Ибн Эзра (1092—1167) — крупный еврейский комментатор Библии, поэт и философ.

5

Мальчик в возрасте восьми-десяти лет, легко усваивающий труднейшие тексты талмудических фолиантов и мудрейшие толкования к ним, назывался илуем, то есть гениальным ребенком.

6

Пурим-шпил — инсценировка библейской повести «Сказание об Эсфири».

7

Фляенбург — название еврейского квартала в Амстердаме.

8

Тора — первый отдел Библии.

9

Алмемар — возвышение в центре синагоги, на котором помещается кафедра для чтения Торы и молитв.

10

Талeс — молитвенное облачение.

11

Энгельс имел в виду сочинение Коперника «Об обращении небесных кругов», опубликованное в 1543 году.

12

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, стр. 347.

13

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, стр. 361.

14

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 22, стр. 307.

15

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, стр. 140.

16

Коллегианты — от латинского collega — товарищ, единомышленник.

17

Спиноза имеет в виду Иезекииль, главу 21, стих 29, где сказано, что жрецам Навуходоносора было открыто по внутренностям животных опустошение Иерусалима.

18

Гадание по полету птиц (ауспиция) входило как важный элемент в древнеримский культ.

19

Гоpкум — небольшой городок, который находится неподалеку от Роттердама.

20

Пенсионарий — высшее должностное лицо.

21

Первое сочинение Спинозы потеряно. Лишь в 1852 году оно было найдено и опубликовано Э. Бемером.

22

Caute — осторожно (лат.).

23

Магамад — совет общины (дреенеевр.).

24

Шофар — своеобразный рожок, изготовленный из бараньего рога.

25

Xахам — мудрец (древнеевр.).

26

Xepeм — синагогальная опала, анафема.

27

Каббала — мистическое учение, возникшее в средние века и изложенное в «Сефер иецира» («Книга творения») и «Зогар» («Сияние»).

28

То есть в 1626 году.

29

Авpаам — мифический родоначальник еврейского народа.

30

Спиноза имеет в виду первые положения своей «Этики», которые он отправил де Врису; писал он их ночью, так как днем был занят шлифованием оптических стекол.

31

То есть в Амстердаме.

32

Речь идет о Казеариусе.

33

В И. Ленин, Соч., т. 38, стр. 148.

34

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, стр. 350

35

Спиноза имеет в виду «Этику».

36

В окончательном виде «Этика» состоит из пяти частей, третья — имеет всего 59 теорем.

37

Во времена Спинозы слово «автограф» употреблялось в смысле книги, написанной тем лицом, имя которого она носит.

38

Речь идет о «Богословско-политическом трактате» Спинозы и «Левиафане» Гоббса.

39

Предполагают, что речь идет о Кранене — профессоре философии Лейденского университета.

40

Шуллер, Герман-Георг (1651—1679) — врач, родом из Везеля, с 1671 года учился в Лейденском университете, по окончании которого поселился в Амстердаме.

41

Лейбниц, Готфрид-Вильгельм (1646—1716) — немецкий крупный ученый и философ-идеалист.

42

Чирнгаус, Эpнeфpид-Вальтep (1651—1708) — немецкий философ и ученый. В 1668—1675 годах учился в Лейденском университете, служил в нидерландской армии в годы войны против Франции. В 1687 году издал книгу «Медицина ума», написанную под влиянием спинозизма.

43

Чирнгаус в одном письме к Спинозе говорит, что воспитатель дофина Франции Гюэ собирается выступить с сочинением, направленным против трактата. Оно было опубликовано в 1690 году под названием «О согласии разума и веры».

44

То есть Спинозу.

45

Имеется в виду сочинение профессора Регнера ван Мансвельта «Против анонимного Богословско-политического трактата», Амстердам, 1674 г.

46

Эти звездочки проставлены вместо слов самого Спинозы первыми издателями его писем.

47

Впервые эта книга была опубликована в 1664 году, второе издание — в 1668 году. Автор ее не известен, выходила анонимно. Предполагают, что ее написал канцлер курфюрста Бранденбургского X. Рапп.

48

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, стр. 761.

49

Там же, стр. 764.

50

Там же, стр. 770.

51

Фалес из Милета (ок. 624 — ок. 547 до н. э.) — древнегреческий философ-материалист.

52

Спиноза и Рембрандт были гонимы. Современное им буржуазное общество их презирало и преследовало. В 1656 году Спинозу предали анафеме, в этом же году Рембрандта объявили несостоятельным должником. Интересно отметить, что на той же странице акта об отлучении Спинозы было вписано объявление о банкротстве Рембрандта.

53

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 111.

54

Имеется в виду «Богословско-политический трактат».

55

Спиноза имеет здесь в виду раввинов.

56

Спиноза имеет в виду перешедшего в иудейскую веру испанца Лопе де Вера Алкарона. Он принял имя Иуда Верный, был сожжен инквизицией на костре в 1644 году в испанском городе Вальядолиде. Под гимном Спиноза подразумевал псалом 31-й.

57

Спиноза ошибался, полагая, что исламу чужды были расколы и секты.

58

Спиноза имеет в виду «Этику».

59

Речь идет о принце Оранском — Вильгельме III.

60

Спиноза имеет в виду тех, кто выдавал себя за сторонников учения Декарта.

61

Спиноза имеет в виду первую главу «Богословско-политического трактата», в которой сказано: «...я совершенно не говорю о том, что утверждают о Христе некоторые церкви; но я и не отрицаю этого, ибо я охотно признаюсь в том, что я этого не понимаю».

62

Речь идет о статье Лейбница «Заметка о продвинувшейся вперед оптике».

63

Лейбниц имел намерение убедить Людовика XIV предпринять завоевание Египта, чем хотел отвлечь от Германии захватнические поползновения королевской Франции.

64

Желая лично познакомиться с учеными Англии и Франции, Чирнгаус осенью 1675 года совершил поездку в Лондон и Париж.

65

В. И. Лeнин, Соч., т. 38, стр. 379.

66

Опасаясь цензуры и преследований, составители «Посмертных произведений» часть писем уничтожили.