Пребывание Лейбница в королевской Франции, которая враждебно относилась к его республиканскому отечеству, насторожило Спинозу. "Лейбница, о котором он (то есть Чирнгаус. - М. Б.) пишет, - отвечает Спиноза Шуллеру, - я знаю, думается мне, по его письмам; но не знаю, почему он отправился во Францию... Насколько я мог предположить по его письмам, он мне показался человеком свободного ума и сведущим во всякого рода науках. Однако я считаю неблагоразумным так скоро доверить ему мои писания. Я желал бы сперва узнать, что он делает во Франции, и услышать суждение нашего Чирнгауса после того, как этот последний более продолжительное время будет иметь с ним общение и ближе познакомится с его характером".
      Спиноза в высшей степени принципиален. Разве можно доверить человеку, вступившему в контакт с правительством враждебной его отечеству страны, свои труды? Конечно, нет! Предварительно необходимо уяснить себе его политические и философские взгляды.
      Осенью 1676 года Лейбниц покинул Париж и приехал в Амстердам, где имел несколько встреч с Шуллером. Последний постарался. Он срочно выехал в Гаагу и уговорил Спинозу принять Лейбница. По возвращении Шуллер предупредил гостя, что Спиноза тяжело болен. Еще несколько месяцев тому назад он был стройным, легким в движениях. Размеренный его нрав и дисциплина его жизни сочетались с порывами озорства и задора. А сейчас Шуллер нашел его сильно изменившимся. Спиноза похудел, осунулся, потемнел в лице.
      За четыре месяца до своей кончины, в ноябре 1676 года, Спиноза принял Лейбница. С первой минуты их встречи возникло ясное и молчаливое взаимопонимание. Лейбниц задал какой-то вопрос, Спиноза на него ответил, и между ними завязалась беседа, точно они уже давно знали друг друга.
      Лейбниц расхаживал по кабинету крупными шагами, заложив руки в карманы. Говорил вычурно и велеречиво.
      Спиноза спокойно сидел в своем кресле, спорил мягко, с мудрой улыбкой. Говорил лаконично и выразительно. В спорах и дискуссиях проступала его глубокая и завершенная простота. В его словах ощущалось дыхание природы, бескрайней и вечной. Несмотря на тяжелое физическое состояние, Спиноза светился изнутри духовной красотой, которая преображала его лицо и делала его пленительно-живым.
      Под влиянием беседы Лейбниц преобразился. Сухость и надменность как будто рукой сняло. Большая и кристально чистая личность Спинозы вносила ясность, глубину и благородство во все проблемы жизни, поднятые во время дискуссии. Лейбниц был очарован Спинозой, неповторимостью его образа, души и обаяния. В своих "Новых эссе" ("Nouveaux Essays") он записал: "Я одно время был склонен к спинозизму", "Спиноза - прекрасный человек с прекрасной биографией".
      Немецкий историк философии Гомперц нарисовал картину, воссоздающую обстановку и социально-идейный смысл исторической встречи двух гигантов мысли. Гаага зимой 1676 года, комната в домике живописца ван де Спика. Скудная обстановка. Видное место в ней занимают станок для шлифовки линз, первобытного устройства микроскоп, отшлифованные стекла. На стенах несколько гравюр и эстампов. В комнате два человека. Старший, хозяин, с смуглыми чертами южного типа, с густыми, вьющимися длинными черными кудрями. Лицо его носит на себе печать изнурительной болезни, которая через несколько месяцев сведет его в могилу, но оно спокойно и ясно, это лицо мудрого и свободного человека, никогда не думающего о смерти. Простая одежда его, носящая явственные следы всеразрушающего времени, представляет резкий контраст с изящным дорожным костюмом гостя, тридцатилетнего еще человека, но уже с слегка облысевшей головой, дорожащего своей внешностью. Они только что оживленно разговаривали, и теперь гость садится к письменному столу и набрасывает свои мысли на бумагу, от времени до времени поднося ее к своим сильно близоруким глазам.
      "Как жаль, - заканчивает Гомперц описание этой встречи, - что честный художник ван де Спик не подслушал, о чем говорили собеседники! Мог ли он, впрочем, знать, что в этот момент под его скромной кровлей нашли себе приют две эпохи в истории человеческой мысли, причем в лице старшего из собеседников воплотилась более молодая эпоха, в лице младшего - старая..."
      Философия Спинозы озаряла путь грядущего, учение Лейбница вызывало тень прошлого. В противоположность философии единой субстанции Лейбниц утверждал, что в основе всего сущего лежат монады - "души мира", действующие по соизволению бога. Ленин писал: "Монады - души своего рода. Лейбниц - идеалист. А материя нечто вроде инобытия души или киселя, связующего их мирской, плотской связью" 1.
      1 В. И. Лeнин, Соч., т. 38, стр. 379.
      Спиноза и Лейбниц - антиподы. Первый возвеличил разум, утверждая, что он способен раскрыть подлинную сущность природы и всех вещей. Второй окутал разум туманом мистики, утверждая, что в душе человека в силу божественного соизволения имеются идеи всех вещей, содержатся "изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только поводом".
      Для Спинозы нет другого бога, кроме природы; для Лейбница нет другого основополагающего принципа, кроме бога, церкви и теологии.
      Лейбниц постулировал бога из идеи о нравственной основе мира. Спиноза отрицал бога, исследуя земное происхождение и содержание морали. "Души, писал Лейбниц, - следуют своим законам, которые покоятся на известном развитии восприятий с точки зрения добра и зла, и тела также следуют своим законам, которые покоятся на правилах движения; и все-таки оба эти от природы совершенно различные существа встречаются и согласуются друг с другом, словно пара часов, совершенно правильных и на одинаковый ход заведенных, хотя, быть может, и совершенно различных конструкций. Это и есть то, что я называю предустановленной гармонией, или богом". А Спиноза утверждал, что под добром следует понимать "то, о чем мы наверняка знаем, что оно нам полезно", а под злом - то, "о чем мы наверняка знаем, что оно препятствует нам обладать каким-либо добром".
      Спиноза - честный солдат, посвятивший свою жизнь беспощадной борьбе за свободу мысли. Лейбниц - благочестивый сочинитель проекта строгой цензуры против "крайних учений". У Спинозы полное отсутствие тщеславия, он запрещает выставлять на произведениях его имя, "ибо, кто желает помогать людям советом, не будет привлекать людей с той целью, чтобы известное учение получило от него свое имя". У Спинозы личное становится сверхличным. У Лейбница на первом месте его "я". Он вечно в погоне за великосветскими отличиями и вечно погружен в омут придворных интриг. Спинозе противны награды, потому что "за заслуги награждают только рабов". Лейбницу приятны любые знаки внимания, исходящие от "великих мира сего". Спиноза неустанно ведет борьбу против религии, Лейбниц постоянно ограждает ее от рационалистической критики. Спиноза - последователь Демокрита, Лейбниц Платона.
      Общественное значение непримиримой борьбы двух партий в философии, включая партию Спинозы и партию Лейбница, с особой силой и образностью выразил Горький. В своем дневнике он писал:
      "В мире живут две мысли: одна, смело глядя во тьму загадок жизни, стремится разгадать их, другая признает тайны необъяснимыми и, в страхе перед ними, обоготворяет их...
      Первая идет сквозь хаос явлений бытия, бесстрашно касаясь всего на трудном пути своем и все оживляя энергией своей, даже немые намеки заставляет она красноречиво рассказывать о начале жизни, вторая пугливо бросается из стороны в сторону, безуспешно пытаясь найти оправдание своего бытия.
      - Существую ли я? - спрашивает она сама себя, тогда как первая говорит:
      - Я - действую!..
      Одна - философствует из любви к мудрости, будучи мужественно уверена в силе своей; другая - размышляет со страха, в чаянии победить страх.
      Они обе свободны, одна - как всякая энергия, другая - как бездомная собака, она визжит перед каждой дверью, за которой чувствуется тепло, покой и дешевенький уют.
      Чаще всего эта вторая мысль пресмыкается на папертях храмов, умоляя о милостыне внимания к ней - силу, созданную ее же страхом.
      Это она, разлагаясь, отравляет землю ядами... мистики, первая же мысль на пути своем украшает мир дарами искусства и науки".
      СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ
      Зимой 1676/77 года Спиноза часто болел. Лихорадка и кровохаркание не покидали изнуренное тело философа. Цвет его лица приобрел сероватый оттенок, губы стали бескровны. Процесс в легких все расползался. Появились симптомы и туберкулеза кишечника. Шуллер все чаще и чаще приезжал из Амстердама, чтобы оказывать возможную медицинскую помощь своему великому учителю и другу. Он хорошо понимал, что Спиноза смертельно болен. 6 февраля 1677 года Шуллер сообщил Лейбницу: "Боюсь, что господин Спиноза нас скоро покинет. Болезнь, унаследованная от матери, причиняет ему ужасные боли. С каждым днем ему становится все хуже и хуже".
      Спиноза понимал, что он умирает, без страха смотрел в будущее, не проклинал свою судьбу, считая ее неотвратимой.
      В субботу 20 февраля 1677 года философ еще весело шутил с Маргаритой Спик и просил ее пересказать содержание проповеди, которую пастор произнес во время субботней литургии.
      В этот же день Спиноза долго беседовал с Гендриком Спиком, делился с ним своими будущими научными и философскими планами. Вот сейчас он пишет XI главу своего "Политического трактата". Новый трактат расскажет людям о том, что такое право и государство, о естественном и гражданском состоянии людей, о различных формах правления и лучшей из них - демократической. По окончании трактата он обязательно возьмется за большой труд, который получит название "Философия природы". В нем более обстоятельно будут рассмотрены те проблемы, которые были лишь намечены в первой части "Этики".
      Спиноза почувствовал какой-то особый подъем, прилив свежих сил. Внутренним зрением он обнял всю сложность и цельность предстоящих своих сочинений, их внутреннюю связь с "Этикой". Нет, так скоро он не умрет! Намеченные планы будут воплощены.
      Под вечер он поднялся к себе в мезонин в приподнятом настроении. Рано лег спать.
      На другой день, в воскресенье, он по обыкновению чуть свет уже не спал. Некоторое время поработал за письменным столом. Затем спустился вниз к хозяевам и застал у них Шуллера. Спиноза обрадовался гостю и пригласил его к себе.
      Супруги Спик ушли в церковь. Шуллер вскоре после осмотра больного тоже ушел. Никто не предполагал, что конец так близок. Когда Спики вернулись днем домой, они нашли своего постояльца навеки уснувшим в своем кресле.
      21 февраля 1677 года, в 3 часа дня скончался Бенедикт Спиноза. Он жил 44 года, 2 месяца и 27 дней. Короткая жизнь его представляла собой непрерывный процесс раскрытия его внутренних духовных сил, направленных на познание сокровенных начал природы во имя человеческого совершенства, добра и счастья.
      Маргарита Спик была потрясена. У кресла Спинозы она упала на колени. Вся в слезах, она начала молиться: "Святой Спиноза! Знал ли ты, как ты был нужен людям, любим, высок и прекрасен!"
      Устами этой простой женщины из народа прогрессивные люди века как бы выразили свои глубокие чувства скорби по поводу утраты человека, вокруг очага разума которого объединилось все живое и передовое.
      Нотариус Виллем ван де Хаве составил опись имущества и опечатал комнаты умершего. Лавочники налетели со своими счетами. Они потребовали немедленной распродажи всех вещей философа, чтобы вырученной суммой покрыть его долги. Художник их успокоил, что все будет оплачено, и выгнал из дома. 25 февраля состоялись похороны. Никаких речей не было произнесено. За гробом молча шли его верные друзья и почитатели...
      Кое-кто уже составил "плакат" о том, что в Гааге, в доме живописца Гендрика ван де Спика, который живет на Павильонсграхте, расположенной напротив улицы Дубелеса, в ближайший четверг, в 9 часов утра начнется распродажа вещей умершего Бенедикта Спинозы, а именно: книги, рукописи, лорнеты, увеличительные стекла, линзы и различные инструменты для шлифовки линз, а также наждачные камни, большие и малые, металлические ванночки и т. п.
      Гендрик Спик с помощью матросов спас от жадных и ненавистных рук лавочников то, что обессмертило имя Спинозы, что стало достоянием культуры и навсегда вошло в золотой фонд человеческого познания самых глубинных загадок природы.
      Через несколько дней после похорон Спик запаковал все письма и рукописи Спинозы и отправил их в Амстердам. 25 марта 1677 года он получил уведомление от Яна Риувертса, что моряки, которым было вверено литературное наследие философа, аккуратно его доставили.
      Риувертс вместе с другими близкими друзьями начали немедленно готовить издание трудов Спинозы. В "Посмертные произведения" были включены "Этика", "Политический трактат", "Трактат об усовершенствовании разума", "Письма некоторых ученых мужей к Б. д. С. и его ответы, проливающие немало света на другие его сочинения" 1 и "Грамматика древнееврейского языка". В июне 1677 года все было подготовлено для печатания.
      1 Опасаясь цензуры и преследований, составители "Посмертных произведений" часть писем уничтожили.
      В предисловии к "Посмертным произведениям" друзья Спинозы знакомят читателей с биографией философа и объясняют, почему имя автора на заглавном листе и в тексте книги обозначено инициалами. "Мы это сделали, - пишут они, - потому, что автор накануне своей смерти открыто заявил, чтобы его имя не фигурировало на "Этике", которую он при жизни полностью подготовил к изданию". Очевидно, философ не хотел, чтобы обоснованное им учение носило его имя. Оно принадлежало всему человечеству.
      Предисловие заканчивается словами: "Искренне любящие истину и стремящиеся к точному познанию сущности вещей будут глубоко опечалены тем, что многие произведения нашего философа не закончены. Горько и обидно, что смерть так рано уничтожила того, кто удивительно преуспевал в исследовании истины и находился в расцвете своих творческих сил. От него можно было ожидать как завершение его трудов, так и строгую законченность его философии".
      Не успела еще типографская краска высохнуть на "Посмертных произведениях", как мракобесы подняли против них дикий вой. "Плакат" Соединенных провинций Голландии от 25 июня 1678 года осудил труды Спинозы, предал их анафеме, запретил переводить их с латинского на язык народа, печатать и продавать. Однако спинозизм жил и продолжает жить. Он вдохновлял великих борцов за свободу и счастье людей XVIII и XIX веков. Он и в наше время с теми, кто посвятил свою жизнь борьбе за социальный прогресс и демократию.
      В день, когда минуло 200 лет со дня кончины Спинозы, благодарное человечество заложило ему памятник. Он был сооружен по проекту парижского скульптора Фредерика Гексамера у фасада дома, где философ жил последние годы. 14 сентября 1880 года состоялось торжественное открытие памятника. Участник этого открытия Бертольд Ауэрбах писал: "Мыслитель изображен сидящим, одетым в простой костюм того времени, в котором он жил; поза простая, голова опирается на правую руку; в чертах лица сказывается восточное происхождение и физическая истощенность, но она облагорожена прекрасным выражением просветленной человечности".
      Немецкие фашистские орды, оккупировавшие в 1940 году Голландию, со звериной злобой набросились на все передовое и мыслящее. Они не могли спокойно пройти мимо памятника Спинозе. Один из гитлеровских молодчиков пытался срубить голову изваяния. После долгой дикой возни он нанес повреждения горлу статуи и ушел в пивную.
      Так в годы великой битвы за свободу и независимость народов сидел в кресле Спиноза в бронзе с открытой раной, символизирующей его активное сострадание передовому человечеству, истекающему кровью в его справедливой борьбе против фашизма, грубой силы и произвола.
      В наши дни реакционные идеологи буржуазии пытаются своей превратной интерпретацией спинозизма поставить его на службу мистике и расизму. Однако все эти попытки обречены на провал. Погасить живой огонь трудов Спинозы никому не удастся! Спиноза прочно стоит в рядах борцов за подлинную свободу, светлую радость и великое счастье людей, строящих жизнь на принципах социальной справедливости и социального прогресса.
      Послесловие
      Мой рассказ подошел к концу. Думается, что читатель смог убедиться, что Спиноза - явление сложное и громадное.
      "После Бруно, " говорил Герцен, " философия имеет одну великую биографию del gran Ebro науки - Спинозы". Величие его жизни в той удивительной целостности, которая активно выражена в произведениях мыслителя и в линии его поведения.
      Воссоздание гармонического мира Спинозы не обошлось без интерпретации фактов. Выбор позиции в таком случае играет для автора решающую роль. Для моего повествования высказывания Маркса, Энгельса и Ленина об эпохе и учении великого амстердамца явились основополагающими принципами.
      Я пытался восстановить облик философа, его среду, духовную атмосферу, пользуясь не только имеющимися подлинными документами, но и правами домысла, законами исторического и художественного правдоподобия.
      К вымыслу относятся письмо Клары-Марии к Иаиль, появление Гуго Бокселя в доме Мормана на собрании коллегиантов, сценка в таверне "Свободомыслящих" и некоторые другие зарисовки и детали.
      Однако входящий в книгу "художественный материал" имеет историческое основание. Клара-Мария, Гуго Боксель - реальные люди, часто встречавшиеся с философом и оказывавшие непосредственное влияние на формирование его характера, учения и личности.
      В этой работе я стремился показать жизнь Спинозы как непрерывный процесс, выявить ту жизненную нить, на которую нанизана вся его деятельность как человека и как философа.
      Насколько мне удалось это, судить не мне, а моим читателям.
      М. Беленький
      ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Б. СПИНОЗЫ
      1632, 24 ноября. Рождение Баруха (Бенедикта) Спинозы.
      1638, 5 ноября. Смерть матери.
      1639, осень. Барух поступает в религиозное училище "Древо жизни".
      1652, лето. Первый вызов в судилище.
      1652, осень. Поступление в школу Франциска ван ден Эндена.
      1654, 30 марта. Смерть отца.
      1655. Знакомство с Обществом коллегиантов.
      1655, 27 июля. Амстердамские раввины предают Спинозу анафеме.
      1655. Изгнание из Амстердама.
      1656. Первый набросок "Краткого трактата о боге, человеке и его блаженстве".
      1657. Возвращение в Амстердам.
      1659. Образование кружка спинозистов в Амстердаме.
      1660. Вторичное изгнание из Амстердама. Рейнсбург. Написание "Трактата о радуге". Завершение "Краткого трактата о боге, человеке и его блаженстве".
      1661. Приезд в Рейнсбург Генриха Ольденбурга.
      1661, зима. Работа над "Трактатом об усовершенствовании разума" (остался незавершенным).
      1663, апрель. Поездка в Амстердам, где друзья ратуют за издание "Основ философии Декарта".
      1663, май. Переезд из Рейнсбурга в Ворбург.
      1663, весна. Начало работы над "Этикой".
      1663, осень. Выход из печати "Основ философии Декарта".
      1664, декабрь. 1665, январь. Спиноза гостит в селении Де Ланге Богарт.
      1665, конец лета. Приезд в Ворбург Яна де Витта.
      1665, сентябрь. Начало работы над "Богословско-политическим трактатом".
      1665-1670. Перевод на голландский язык Библии (Ветхого завета).
      1668, лето. Завершение "Богословско-политического трактата".
      1670, весна. Переезд в Гаагу.
      1670, осень. Выход из печати первого (анонимного) издания "Богословско-политического трактата".
      1671. Завершение составления древнееврейской грамматики.
      1672, 29 июня. Зверское убийство Яна де Витта. Спиноза составляет прокламацию, призывающую к народному восстанию.
      1673, 16 февраля. Приглашение на кафедру философии в Гейдельбергском университете.
      1673, лето. Поездка в Утрехт, в ставку французских войск, с дипломатическим поручением.
      1675. Завершение "Этики". Начало работы над "Политическим трактатом" (остался незавершенным).
      1675, сентябрь. Поездка в Амстердам.
      1676, ноябрь. Визит Лейбница.
      1677, 21 февраля. Кончина Спинозы.
      КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
      Б. Спиноза, Избранные произведения в двух томах. М., Госполитиздат, 1957.
      К. Яpош, Спиноза и его учение о праве. Харьков, 1877.
      И. Колepус, Жизнеописание Спинозы. (См. "Переписка Бенедикта де Спинозы с приложением жизнеописания Спинозы Колеруса", СПб., 1891.)
      Ф. Шпepк, Система Спинозы. СПб., 1893.
      Б. Ауэpбах, Спиноза. Жизнь мыслителя. СПб., 1894.
      Дж. Льюис, Жизнь и учение Спинозы. СПб., 1895.
      Г. Папepна, Спиноза, его жизнь и философская деятельность. СПб., 1895.
      М. Базилeвский, Дон Хасдай Крескас и Спиноза. Одесса, 1897.
      A. Введенский, Об атеизме в философии Спинозы. М., 1897.
      С. Ковнep, Спиноза, его жизнь и сочинения. Варшава, 1897.
      Э. Сeссэ, Еврейская философия. Маймонид и Спиноза. Одесса, 1898.
      B. Болин, Спиноза. Биографический и культурно-исторический очерк. СПб., 1899.
      К. Фишер, Бенедикт Спиноза. История новой философии, т. П. СПб., 1906.
      Р. Вормс, Мораль Спинозы. СПб., 1908.
      В. Половцев, К методологии изучения философии Спинозы. М., 1913.
      Л. Робинсон, Метафизика Спинозы. СПб., 1914.
      B. Беляев, Лейбниц и Спиноза. СПб, 1914.
      C. Кeчeкьян, Этическое миросозерцание Спинозы. М., 1914.
      В. Шилкарский, О панлогизме у Спинозы. М., 1914.
      В. Чучмapeв, Материализм Спинозы. М., 1927.
      Б. Быховский, Был ли Спиноза материалистом? Минск, 1928.
      Л Маньковский, Спиноза и материализм. М.-Л., 1930.
      B. Вандeк, Очерк философии Спинозы. М., 1932.
      А. Луначарский, Барух Спиноза и буржуазия. М., 1933.
      П. Mильнep, Бенедикт Спиноза М., 1940.
      М. Беленький, Акоста, Спиноза, Маймон. М., 1941.
      М. Беленький, Спиноза и его критика Библии. "Вопросы истории, религии и атеизма". М., 1958.
      М. Беленький, Об атеизме Спинозы. "Философские науки" № 3, М., 1959.
      О. Лeйст, Учение Спинозы о государстве и праве. 1960.
      К. Meinsma, Spinosa en Zijn Kring's. Haag, 1896.
      F. Po11ok, Spinoza, His Life and Philosophy. London, 1899.
      I. Freudenthal, Die Lebensgeschichte Spinozas in Quellenschriften. Leipzig, 1899.
      I. Freudenthal, Spinoza. Leben und Lehre. Heidelberg, 1927.
      C. Gebhardt, Spinoza. Vier Reden. Heidelberg, 1927.
      S. Dunin-Borkowski, Spinoza nach dreihundert Jahren. Berlin, 1932.
      S. Dunin-Borkowski, Der Junge de Spinoza. Muenster, 1933.
      H. Serouya, Spinoza. Sa vie, sa philosophie. Paris, 1947.
      H. Wolfson, The Philosophy of Spinoza. Cambridge-Harvard, 1948.
      J. Dunner, Baruch Spinoza and Western Democracy. New-York, 1955.
      L. Feuer, Spinoza and the Rise of Liberalism. Boston, 1958.
      L. Kolakowski, Jednostka i nieskonczonosc. Wolnosc i antynomie wolnoeci w filozofii Spinozy. Warszawa, 1958.