Получается, что дверь второго мира располагается на родине Алпанов, то есть на наружной земле. Интересно, что в географии Армении 7-го века, на левом берегу Армении указываются названия двух стран: Лпин и Чола. А в "Албанской истории" пишется: "...Мой отец взял эти три страны Агванию, Чогу и Лпинию - в вечное владение" (2.б.14). Слова "Чога" в "Китаби Деде Горгуд"е связано со словом "уч ог" - вместо "ич эл". Как мы знаем, слова "ог", "ага", подобно словам "гуз", "огуз", означает "жизненную энергию". Значит, "уч ог" и слова "чог" означает "ич огуз". А слова Лпиния выражает понятие страны Алпания-Алпан. Если учтем, что ич эл одновременно является духом Амана, мы примем что "исси эл". т.е. слова "сел" также передает значение слова "чол". Табари отмечает, что сосед Азербайджана был "страна Хазар и это место захвачено народом по имени Сул" (Табари.1.896).
      А Ал Балазури в своем труде "Китаб Футух ал Булдан" указывает что "...он (Губад) велел построит в Арране город Бейлаган, главный город всей страны Барду и город Габалу (это Хазар). Затем он построил стену из необожженной глины между ширванской областью и Алпанскими дверьми, создал вдоль глиняной стены 360 городов и т.д". В "Тарихи Дербенднаме" (45.94) также отмечается, что когда строилась Дербендская стена, одной из крепостей была Албанская крепость. А. Б. Дорн (280, 339) назвал это "Садди Алпан" (Алпанской преградой). В других источниках Дербента отмечают как "огромный город" (Каланкатлы 11,4,11), "Гала" (крепость) (Себеос 3,35), "город перехода Чор", "укрепление построенное в море" и.т.д. Отметим, что слово Чор имеет значение "ичери" (внутренний).
      В других древних источниках бесчисленное множество "пограничная дверь Чола", "Дербендский переход", "дверь Сул", "переходный пункт Алпан", "Дверь Гун", "граница Хон", "Каспийские ворота", "Дербендский переход", "большой город Сул", "народ Сул" и названия др. переходных пунктов раскрывают перед нами фантастическую картину. Представить эту фантастическую картину невыразимо трудно. То, что Агвания, т.е. мир Габа состоит из "ич эл" и родины Алпанов, одновременно, расположение подлинных дверей этого мира духов в "Железной вороте Дербента", играет рол ключа для всех тайн древнего мира. Получается, что, как и в книге "Китаби Деде Горгуд", так и во всех древних письменах речь идет о создании небесного царства, о его 5000летней истории правды-справедливости, об утрате истины в последней 500летней истории и, наконец, устроении Богом судного дня и возвращение мира в свое владение.
      В книге "История Агван" говорится: "Для строительства Дербендских укреплений и крепости, Иранские шахи обескровили нашу страну: мобилизовав для строительства этого удивительного здания архитекторов, Иранские шахи, нашли много различных материалов и посредством этого сооружения держали закрытым переходы между Кавказскими горами и "восточным морем"("История Агван" с.105/83).Отметим, что здесь слово "восточное море" должно пониматься как световое море вселенной. В "Дербенднаме" и других источниках упоминается о построении Дербендской стены Александром (с.5,19). В народе она и поныне называется "Седди Искандер". Ас-Суйути пишет, что "...когда Зу-л-карнайн достиг горы, именуемой Гаф, его окликнул ангел. Зу-л-карнайн спросил его: "Что это за гора?" [Ангел] ответил: "Это гора, которая именуется Каф. Она - мать гор. Все горы [возникли] из ее корней и если Аллах пожелает сотрясти какое-либо селение, он шевелит один из ее корней" (Д.А. Ас-Суйути "Кашф ас-Салсала ан васф аз-залзала" Б.83.стр11.). Говоря о горе Гаф, А.А.Бакиханов добавляет, что "...в баснословных преданиях гора эта считается жилищем дивов и пери" (А.А. Бакиханов "Гюлистан-и Ирам" Б.91.стр.19.). Это означает, что гора Гаф окутано мистической тайной. В Коране говорится: "А когда (Зу-л-карнайн) достиг до места между двумя преградами, то нашел перед ним народ, который едва мог понимать речь. Они сказали: "О Зу-л-карнайн, ведь Йаджудж и Маджудж распространяют нечестие по земле; не установить ли нам для тебя подать, чтобы ты устроил между нами и ними плотину?" Он сказал: "То, о чем укрепил меня мой Господь, лучше; помогите же мне силой, я устрою между вами и ними преграду. Принесите мне кусков железа". А когда он сравнил между двумя склонами, сказал: "Раздувайте!" А когда он превратил его в огонь, сказал: "Принесите мне, я вылью на это расплавленный металл" И не могли они взобраться на это [преграду] и не могли там продырявить" (Коран 18.92-96).
      По объяснению многих толкователей и историков, Зу-л-карнайн был Александр Македонский. А Йаджудж и Маджуджи - это Гог и Магоги, полудикие племена севера. А.А.Бакиханов пишет: "В пояснении к Библии, изданной Библейским обществом, сказано, что от Магога, сына Иафета, произошел народ скифский, живущий на склонах гор Кавказских, где находился также и город Магог, названный Ярмополем. Гог- это имя одного из внуков Израиля. Царь волхов также назывался Гогом. По изъяснению св. Иеронима и др. магоги были скифами, обитавшими близ берегов Каспийского моря, а гоги жили немного дальше, к северу. Воздвигнутой преградой является Дербентская стена, на которую было употреблено много железа. Дербент и теперь еще называется Демир-Капу (Железные ворота)" (А.А. Бакиханов "Гюлистан-и ирам" Б.91.стр. 39).
      Таким образом мы выяснили, что Дербендская стена было построено для защиты от гог и магогов, которые в свою очередь являются сынами Иафета. Но с другой стороны по логику суфиев слово "Демир - Капу" расшифруется как "Тамар-Каф", где слово "Тамар" означает "Египет". А слово Каф - Кавказские горы. Выходит, истинный древний Египет находится на горе Каф, т.е. в Дербенде.
      То, что город Дербент называют железные ворота, связано с названием небо железным в древних источниках. В документе найденном в саркофаге 2-го Пайноджема говорится: "Отец Богов, священный Бог Амон Ра... Он создал железную дверь неба в своей воде". Значит, делая Дербентские ворота из железа, Бог из пара расплавленного железа изготовил также двери мира духов. Как видно дверь в древних письменах имело особый смысл и поэтому повсюду его отмечают особым акцентом. Отметим, что в труде Страбона в общей сложности 25 раз говорится о Каспийских воротах. Достойно внимание и то, что в древнем Египте наряду с "Книгой мертвых", "Книгой пещер" и др. имелась также "Книга дверей". С другой стороны в одной из древнеегипетских письмен отмечается, что "в 1300 году до нашей эры осенью 5-го года Рамзес 2-й с большой армией прошел ворота Чил, являющиеся пограничными воротами. Он прошел приморскую долину Кедр и пришел на юг Кадеша (кадус-Ф.Г.Б.), находящегося в глубине страны". В различных источниках египетской истории "ворота Чил" называли "Западные двери", "Две двери севера", "Двери срединного моря", "Крепость Джалу", "Пограничная крепость Чил в долине Нила" и т.д. В другом письме читаем: "Ворота неба, раскрываются, открывая горизонт Ра" и т.д.
      Чтобы создать более обширное представление о дверях между мирами, обратим внимание на высказывание Таби-Утул-Энлина, приехавшего в Эсагил (Месопотамия): "Я спустился в мавзолей, как вновь вернулся в Вавилон". В "дверях плодородия" мне был дан достаток. В "дверях милосердия" я увидел милосердия. В "дверях жизни" мне было дано жизнь. В " дверях, откуда восходить солнце", я вошел в ряды живущих. В " дверях проявление признаков" проявились мои признаки. В "дверях освобождения грехов" я очистился от своих грехов. В "дверях вопросов" меня опросили. В "Дверях освобождения от болезней" я избавился от болезней. В "Дверях очищения водой" я очистился в воле очищения. В "Дверях милосердия" я предстал перед Мардуком. В "Дверях изливание мощи" я поцеловал ногу Сарпонита" и т.д. (Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос." Т.1. стр.142). Получается, что это дверь, является дверью двух миров, в котором проходить суд над духами умерших. А это означает, что эти письмена связаны с древним Египтом. Потому, что все это сцена, т.е. суд справедливости перед 42 судьями, было создано вместе со вторым миром Богом Амон Ра.
      Одновременно следует отметить, что прежнее название Дербенда было Баб эл Абваб, что в древности просто называлось Вавилоном (Бабил). И.Дьяконов в книги "История Мидии" подтверждает, что в Мидии существовал крепость "Силхази", которого считали крепость вавилонцев (М.Л.1956.с.276-278). Он пишет: "В самом центре Мидии, около будущей Экбатаны, ассирийцы наткнулись не только на "Крепость вавилонян", или "Колонию касситов", но и культ вавилонского бога Мардука". "В конце 2 - начале 1 тысячелетия термин "касситы" часто воспринимался как равнозначный с термином "вавилоняне" (там же.стр.372.277.). Беросс пишет, что "Набупаласар сделал в Вавилоне возвышенность наподобие горы и посадил там разнообразные деревья и создал висячий сад" (Б.А.Тураев "И.Д.В."т.2.стр.92). И в других источников отмечается, что Набупаласар построил "Этеменанки" Эсагиля "фундаментальный дом земли и неба" так, что его высота достигла неба (Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос." т.2.стр.91). Но в дополнении архива Ассура для 6-ой таблицы говорится, что небесный Вавилон с храмом Эсагила был подарок богов Мардуку (там же.Т.1.стр.125). Получается, что "фундаментальный дом земли и неба" и есть небесный Вавилон, т.е. царьство мёртвых и в высказывании из Корана "Для смотрящих мы построили и разукрасили в небе башню"(15.16), имеется в виду именно этот дом. Более обширные сведения о Вавилонской башне, являющейся дверью двух миров, можно встретить в Торе. Там говориться, что "На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там...И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде не желе рассеемся по лицу всей земли... Посему дано имя ему: Вавилон, ибо там смешал Господ язык всей земли и оттуда рассеял их Господ по всей земле." (Бытие 11.1-9). В этом тексте, изложенном в символическом значении, доводится к сведению, что именно здесь находиться ворота земли и неба. В найденных месопотамских письменах "Энума Элиш", состоящих из 7 табличек, так говориться о создании мира: "Властелин, измеряющий океан, в своем дворце Эшар, подобном небу, построил большой дворец, похожий на Эшар, и дал его Ану, Энлил и Эа. Этот дворец был символом вселенной" (Б.А.Тураев. "И.Д.В." т.1.стр.125). Если мы учтем, что имя Эшар однозначен с именами Ашур / Ассур / Азер, то поймем, что и здесь речь идет о создании одной области внутри другого. Чтобы понять суть этих текстов, надо знать, как и для чего сотворено небесный мир духов.
      Чтобы, получить способность менять формы существа и властвовать над ними и над природой, Бог Аман (Амон) начал претворить в жизнь ритуалы, с помощью которых он принес с неба на землю, в виде селевых потоков платоновскую материю. Аман, выступая от имени Пта, с помощью жертвоприношений, ритуалов и мантр создает Бога Атума / Адама, который головой достигает небеса и формирует его как небо. Новоформированное небо, после некоторых ритуалов превращается в небо Нут и небесный мир Геба (Габа). Формированное с помощью миллионов жертвоприношений и ритуалов, небесный мир Геба, управляемый словами и мыслями Амана, по его идеи соединяется с платоновской материи, которое представляется как море около звезд. С этого момента животворящая вода начинает течь с небо на землю. Соеденивщись с платоновской материей - новое небо, т.е. Бог Атум в виде жизненней енергии, которое охватывает земной шар начинает считатся Богом Озири. Это означает, что в древних текстах вода в основном олицетворяет животворящую энергию. В Библии, прямо отождествляются с дождем и "слово" царя Соломона, и сам царь, который здесь представляется как "Царь-Мессия" (Пс.71, 6-8). В текстах дождьи бывают ранними и поздними. Из этого следует, что если перворожденный Озири - это ранний дождь, то поздний дождь Царь мессия. Именно поэтому слово "мар садег" означает "благодатный дождь" и "Учитель Праведности". А если учесть, что "мар садег" расшифруется и как "аморей гадес", то будет понятно, что мессия будет из рода мар-кадусов. Из всего этого можно сделать вывод, что Ноевский потоп - это символ рождения небесного Бога Атума. А повторный потоп, который ожидается на судный день это рождение второго Адама, т.е. Мессии.
      Выходить, выражение "башня высотою до небес", "дворец подобно небо" и т.д. есть тело Бога Озири. Платон считает, что "Бог впервые все это упорядочил, а затем составил из этого нашу Вселенную - единое живое существо, заключающее в себе все остальные живые существа... При этом божественные существа создал сам демиург, а порождение смертных он доверил тем, кого сам породил" (Платон "Тимей" 68Е, 69В-С). Таким образом, можно сделать вывод, что дворец Эшар и Вавилонская башня, есть небесного царства Озири, символ которого спрятан в подземнем пещере.
      Вторым выводом, вытекающем из текста Торы, является то, что именно в Вавилоне Бог создал специальный лингвистический закон.Тем самым для сохранения древних тайн в секрете, Бог Аман создал специальную науку, с помощью которого тайны передавались мудрецами друг другу посредством легенд. И, чтобы раскрыть эти тайны, надо сопоставить все известные факты. Из этого можно сделать единственный вывод, что таинственное, великое дело, которое свершены в древности связано с Вавилонской башней. Тураев, говоря о гробницах, подчеркивает, что классический писатель называет вавилонскую башню "гробницей Бела", т.е. Мардука (б.а.Тураев "И.Д.В."т.1. стр.135). А Мардук, это - демиург, сотворивший из глины первого человека. Выходить, Вавилонская башня гробница бога, который сотворил человека. С другой стороны башня - "высотою до небес", напоминает нам слова Йехуды, сказанные со слов Рава: "Первый человек был от края и до края... Когда же провинился, Господ Пресвятой наложил на него Свою руку и уменьшил его" (Хагига 12а, Санхедрин 38в). И в самом деле, раввинистический Адам, огромное существо, поднимающийся с земли до неба. Равви Елиезер, указывая рост его, приводить эти цитаты из Торы: "Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в которой сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему?" (Второзаконие 4,32). Исследование того, или иного текста показывает, что Адам и есть Бог Атум/Атам, которого создал Аман, выступая как Бог Пта.
      Талмудъ пишет, что Адам создан из земли, где Ной построил жертвенник по выходе из ковчега и там же Соломон построил дом Господень. Но, по ассиро-вавилонской легенде после потопа ковчег остановился на горе Нисир, которого специально связывали с кутиями (И.М.Дяконов "История Мидии" М.Л.56. стр.156). А это означает, что дверь царства мертвых - Кадус (по греческой мифологии), т.е. Аид находится в Вавилонском башне, который символически считается телом Адама, т.е. Бога Атума. Выходит, поэтому слово Вавилон означает "врата Бога". Но, с другой стороны в текстах "Свидетельство истины", найденных в Наг Хаммади, дом господень, который построил Соломон - это Иерусалим: "Он - это (Давид) тот, который положил основание Иерусалиму, и его сын Соломон, тот, которого он родил в [прелюбодеянии], построил Иерусалим при помощи демонов, потому что он получил [силу]. Когда же он закончил [строить, он запер] демонов [в храме]. Он [поместил их] в семь сосудов; (и) [они находились] долгое время в сосудах, оставленные здесь. Когда римляне [пришли] в Иерусалим, они открыли сосуды, [и тотчас] демоны устремились из сосудов, как те, которые освобождаются из тюрьмы" (А.Л. Хосроев "Александрийское христианство" М.91.стр.229). Из этого следует, что Иерусалим построили демоны, которых Соломон запер там же. И они долгое время остались там. Подобное факт известен и в связи с Александром Македонским. Там говорится, что Александр Великий загнал гога и магога в горные ущелье у берегов Каспийского моря и запер там огромной стеной. И Гераклия, в отместку отворил Каспийский Ворота, выпустил эти самые дикие племена и т. д. Это означает, что Вавилонская башня, Иерусалим и Каспийское ворота, разные символы царствы мёртвых, который находится в стране Кадусов.
      Й.Айзенберг, в книге "Что такое Тора?" цитируя, пишет: "После того как Бог научил Моше (Моисею) всей Торе, Он сказал ему: "Обучи [теперь] Торе Израиль". Сказал ему Моше: "Владыка мира! Я запишу ее для них". Сказал Господь: "Не хочу Я давать ее им в письменном виде, ибо знаю, что в будущем народы мира будут править евреями, и присвоят себе их Тору, и станут презирать их..." (см.И.1985. стр.58). Все это означает, что Господь смежая языки, рассеял людей по всей земли потому, что хотел сохранить тайну о сотворение мира. В Коране говориться, "...но мы положили на сердца их покровы, чтобы не поняли его, а в уши их - глухоту..." (6,25). И в христианских письменах можно встретить эту мысль: "Они будут смотреть, но ничего не увидят, они будут слушать, но вновь ничего не поймут." и т.д. А в одном из Египетских текстов говорится: "Бог есть сокрытое Существо, и ни один человек не знает Его образ. Ни один человек не может искать Его. Его облик; Он скрыт от богов и людей, и Он - тайна для своих творений". "Ни один человек не знает, как познать Его. Имя Его остается сокровенным; Имя Его - тайна для детей Его. Имена Его бесчисленны, они различны, и никто не знает число их" (У.Бадж "Египетская религия.Египетская магия" М2000.с.29).
      Третий вывод, который вытекает из записи Торы, это то, что здесь ясно показано: род Адама распространился по миру именно с этой земли. Для примера отметим, что согласно источникам, племена дедун, ханей, которые пришли на еврейские земли, согласно Масуди, являются населением Шарванского шахства [63.стр.42]. Имя ханей находиться в значение населения земель хон / хун. В.А.Тураев пишет, что Шумеры вместе с религией своего Бога Энлил пришли с Иранских проходов, которое впоследствии заняли кассии. В целом в последний период ученые стали признавать начало распространение культуры по свету миру из Закавказья, с гор Армении.
      Название Вавилон, упоминается в самой глубокой древности, в легенде об Озири, краткое содержание, которого (с дополнения в варианте Плутарха) выглядит так: От Бога земли Саба (Габа) и Бога неба Нут рождается Бог Озири. В момент рождения из храма донесся величественный голос, что в мир пришел могучий властелин, Бог. Потом Нут рождает великого Бога Гора, а затем Богов: Сет, Исида и Нефтиду. Властвующий на земле Бог Озири выводит сперва египтян, а затем и все население мира от животного состояния. Он учить их сеять пшеницу, ячмень. Озири учить людей использовать полезные ископаемые, извлекать вино из плодов, пить напитки и т.д. Завидуя его славу Сет (сатана/шет/шеитан-Ф.Г.Б.) вместе со своими 72 товарищами обманув Озири, положили его в гроб и бросили в воду. Вода выбросила гроб с Озири в Библа / Губла (т.е. Бабил [Вавилон] / Габала-Ф.Г.Б.), где он вырос на дереве. После ошибки Исиды, находивший тело с гробом, Сет разрезает его на 14 частей и разбрасывает по миру. Однако Исида со своим сыном Гором проявляет чудо, и вновь оживляют Озири.
      Краткая суть этого мифа в том, что потомки Бога Озири, по истечению времени, забывают истину о сотворении мира и, нарушая заветы, создают каждый для себя религию. Одновременно не признавая власть истинных потомков Богов, простые смертные разделяют ту землю, на которой было сотворено небесное царство (древо мира). Таким образом, выступая против Бога, эти 72 нации, вышедшие из того же Кавказа, символически убивают и Бога, и его прямых потомков. Однако на судном дне, дух Бога Амана вместе с мессией вновь оживляет Бога Озири, и Он начинает править миром. В этой легенде особо отмечено, что мировое дерево, т.е. мир Габа возвышается в Вавилоне. В "Китаби Деде Горгуд"е древа мира в значении "мир Габа" называется "дерево Габа".
      Моисей Каланкатуйский [1,4] и Мовсес Хоренаци [11,8] отмечают, что "Кому-то из потомков Яфет-Арана, из рода Сисака достались в наследство Албанские горы и поля". То, что Мадай в генеалогической таблице является сыном Яфета / Япета показывает, что Бог древнего Египта Пта напрямую связан с Мидией. Потому, что согласные слов Пта и Яфет/Япет по смыслу одинаковы. Из расшифровки Торы выясняется, что Арран является халдейским городом Ур. Иордан пишет, что город Ур, являющийся родиной Авраама, находится на расстоянии 2-х дневного пути от Тебриза (текст 3.57). А Аран (В Торе Аарон) является сыном Левиина, т.е. Албана и отцом ЭлАзара. А это означает, что Албан и ЭлАзар являются разными названиями одной нации и земли. Имя Сисака здесь выражает значение Исаак, что означает "исси ага", т.е. дух Бога. Значить, имя Исаак, равнозначный со словом "сак", передает значение Бога на небе. В Торе отмечается, что Исаак, благословляя своего сына Иакова, говорит: "Встань, пойди в Месопотамию,... возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана,... И да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!" (Бытие 28.2-4). Как уже было отмечено, в "Албанской истории" говорится, что "...Мой отец взял эти три страны - Агванию,Чогу и Лпинию - в вечное владение" (2.б.14). Интересно, что текста подобного характера можно встретить и в древнеегипетских памятниках. В большом тексте, относящемся к Тутмосу 111, что на Бухенском алтаре, говорится: "...он эти земли - на юге до Кебех - Сет берёт под свой контроль, на севере, опечатав до Кебех - Хор, берет в свое владение". Если учесть, что в арабских источниках Кавказских горы называются "горы Кабх", то согласимся, что и здесь описано сохранение Богом под своим влиянием Кавказские горы и небесный мир Гора. Масуди пишет, что в горах Кабх проживает 72 нации. Цифра 72 здесь особо отмечается именно в связи со сказкой "Озири и Сет". Надо особо отметить, что слово Месопотамия (сравни. Массагет [мидийцы]масс+гути), состоит из слов мес + потамия, где слово потамия-означает земля бога Пта. И слово Египет (Агюпет), в этом смысле расшифруется как Ага + Пта, где Пта означает то же самое.
      Таким образом, если учесть, что имя Лаван - это Албан, то поймем что, говоря о месте обитания, подразумевают земной и небесный мир. Получается, что, навечно передавая Албанские горы и поля, Бог передает своему народу земные Албанские горы и небесные Албанские земли, являющиеся миром духов.
      В "Ветхом завете" говорится о райском саде Бога в Ливане и, связывая дерева кедр с Яхве - являющемся Богом Израиля, сообщается, что он посадил это дерево. Владелец дерева кедр в божественном саду Бог Эль. Бог Эль Ханаана отмечается в одном из угаритских письмен как Бог, посадивший ливанские сады. Связь между еврейским Богом Эль и Угаритским Богом Баал с Ливанским деревом кедр состоит в том, что эти два Бога являются одним и тем же. В Финикийской мифологии же Бог плодородия, дождя и молнии Ваал (Балу) считается сыном Илу и женского Бога Ашера. Если учесть, что Бог Илу и есть Бог Эль, а Ашера - Бог Ашур / Ассур, тогда поймем, что все эти Боги имеют лишь символические значение и являются различными образами Бога Гора, являющегося владельцем древа мира.
      С другой стороны Тураев называет Бела (Баал) Мардуком и подчеркивает, что Вила, т.е. Бела называют демиургом (Б.А.Тураев "Ист.Др.Вос." т.1.стр.126). Но отсутствие имени Бога Ваал в Телл-амарнских документах, найденных в Финикии, Тураев считает необычным несоответствием. А в место него в этих документах обильно использовано имя Адди. Так, что даже Вавилонский царь назван Риб-Адди. Тураев отмечает тождество имени Бога Адди с именем Ассур и имен аморейских Богов Рамман и Адад. Если учесть, что Бог Адди / Адад является Бог Деде, считающийся "короной, отцом двух миров" древнего Египта, то поймем, что слово Рамман / Ра умман, находится в значении "солнце светового океана". А это означает, что и название стран в древних источниках имеет символическое значение и непосредственно связаны с подлинной родиной Бога.
      Значит, название Ливан должно быть прочитано как Албан и, как мы отмечали выше, говоря о божественной саде, следует подразумевать Гарабаг. Название Гарабаг имеет значение сад (Азерб.баг) Бога Гора, который сыграл особый роль в создании мира духов над Албанией. По логику суфиев, это слово расшифруется как Гор + Баг/Габа, т.е. небесный мир Бога Гора.
      В древних источниках Бог Хатхор Вавилона отмечается как надсмотрщик по изготовлению лодок из кедра для переноса духа мертвых через "реку смерти". Согласно древней философии река мертвых отделяет этого мира от мира мертвых. Получается, что в высказываниях "другой берег реки", "другой берег моря", "остров в верхнем море", и т.д. речь идет о небесном мире духов.
      Авторы "Масалик ал - мамалик" (Ибн Хордадбех), "Му'джам ал - булдан" (Йакут ал-Хамави) и др.историки говорят, что Маджма ал-Бахрейн, или место слияния двух морей, упомянутые в ал-Коране, находится Ширванской области. Там же возвышается скала Моисеева (Муса-Ф.Г.Б.) и Хизра (Енох) скала. А Масуди пишет: "Горы Абу Мусы (Гарабаг) относится к Аррану и там проживает род Аррана. Река Ар-рас протекает между местом ал Баззаин в Азербайджане, которым владел Бабек Хуррамдин и горами Абу Мусы, относящимися к Аррану". Название Арран в Торе указывается как Харран, в результате чего ученые по своему усмотрению размещают эту "переходную дверь" двух миров там, где пожелают. В Торе отмечается, что приезжая в Харран из Вирсавии Иаков был вынужден переночевать там. Во сне он видит, что с земли на небо возвышается лестница и по ней спускаются и поднимаются ангелы. Очнувшийся от сна Иаков говорит: "...истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" (Бытие 28:16,17). Это место Иаков называет Вефил / Бетел.То, что врата неба Бетел находится в Харране означает, что Харран и есть Арран. Согласно суфиев, название "Бетел" одинаково по смыслу с названием "Балаат". С другой стороны это слово имеет значение Бадил / Боди Эл, т.е. народ святых -достигших полного совершенства, понимающих непостижимое, видящих в состоянии экстаза и т.д. Ибн Дурайд (933 г.) пишет: "Абдал, ед. число бадил, род святых (салихун), присутствия которых мир никогда не лишен. Всего их 70, сорок из коих в Сирии, а тридцать в прочих странах" (А.Мец "Мусульманский Ренессанс" М.73.стр.244). Получается, что Иаков видел Бетел в состоянии экстаза и вход в мир духов находится именно здесь. Тураев пишет, что удивительность Харрана в том, что он располагается на перекрестке дорог, ведущих от Средиземного моря в Вавилонию, Мидию, Малую Азию и Армению и т.д.
      Досадно, что ученые, видящее полное несоответствие в истории древнего мира, не поняли ошибочность выводов, к которым они пришли, и своими ошибочными понятиями переворошили всю историю. В "Албанской истории" отмечается, что "Шах во дворце держал много священнослужителей, религиозных деятелей, которые днем и ночью обслуживали святых". В этом предложении, относящимся к обоим мирам, нет нужды доказывать, что речь идет о небесном дворце. Потому, что только жизнь Богов достойно внимание. С текстами подобного значение можно втолкнуться и в древнеегипетских письменах. В этих текстах отмечается, что Бога Озири окружают в большом количестве святые, обслуживая его днем и ночью. Они не спять, пребывая в бодром состоянии, обслуживают Бога до вечерней темноты, до утра. Кроме того, для каждого часа из 24 в сутки имеются специальные Боги, которые охраняют Озири и наблюдают его (Б.А.Тураев "Ис.Др.Вос." т.2.с. 224). Получается, что и в "Албанской истории", как и в других письменах, речь идет о Боге Озири и о его народе.
      В Коране говорится: "И Он -тот, который предоставил путь двум морям. Это - приятное, пресное, а то - соль, горькое. И устроил между ними препону и преграду нерушимую" (25.53). Естественно, что и здесь речь идет о дверях двух миров, которых создал Бог Аман. Аполлоний Родосский пишет: "Каспийское море у океана; близ него каспийский народ, соседний с персами..." (71.с.279). В "Сокращенной географии" автора рубежа 11-1 вв. до н.э. Артемидора Эфесского говорится, что Каспийское море "находится вблизи океана, по его побережью живет народ, называемый каспийским" [71, стр.292]. Говоря об океане, естественно надо думать о том, что здесь речь идет об океане света, т.е. об уммане. А народ каспии - это души умерших, которое и после смерти тела, продолжают жить в мир духов. Отметим, что по верованиям начале 2-го тысячелетия до н.э., суша находится на океане и там есть 7 небесных островов, на которых живут Боги. Чтобы представить себе эту картину, достаточно взглянуть на вид крепостей древней Мидии и Ассирии. С другой стороны, в древнем Египте слова каз/кас/гуз и т.д. выражали мысль "жизненной энергии", в значении соединения энергий мужского и женского начала. Значить, слово каспии означает мудрая жизненная энергия, т.е. мыслящий дух. Геродот пишет, что "Ведь море, по которому плавают эллины, именно то, что за Геракловыми столпами, так называемое Атлантическое и Красное море, - все это только одно море" (Клио202). Во всех древних источниках под Геракловыми столпами должна подразумеваться дверь между небом и землей. Из дословного перевода первой песни "Одиссея" становиться ясно, что Атлас... придерживает столбы, соединяющее землю и небо. Именно посредством этих столбов, дух умершего поступает в небесный мир. А слово эллин, как и слова лулуби, Аллах и т.д., означает род, объединивший в себе две миры, т.е. род Богов, Абдалов, Пиров и т.д. Значит, та сторона Гераклевых столбов - есть мир духов. В своем труде "Федон", Платон пишет: "Далее, я уверился, что земля очень велика и что мы, обитающие от Фасиса до Геракловых Столпов, занимаем лишь малую ее частицу; мы теснимся вокруг нашего моря..." (109В). Полибий отмечает, что некоторые части Атропатены возвышаются над Понтом, а некоторые - и над Фасисом, с другой стороны доходят до Гирканского моря (V.55). Указываемая в источниках река Фасис это отмеченная в Торе река Фисон, что является одной из рек, протекающей в Едемском - райском саду. Это река согласно Торе, протекает по земле Хавила, имеющий золото (Бытие.2:11). Слово Хавила означает земля Габала / Габа Эл, т.е. место, где стоит золотой трон Бога Амана, находящейся за Гераклевыми столпами. Проживание Сократа между Фасисом и Гераклевым столпом показывает то, что он живет на том свете и написанное на этом мире изложено напрямую посредством откровения. Отметим, что египтяне, вавилонцы и др. народы так же рассматривали свои культуры, как откровение, пришедшие от Бога.
      Помпей Трога (1.д.н.э.1.н.э.) пишет, что албанцы пришли из Фессалии. Геродот говоря о селе Альпен, намекая на узкий проход, возведенный Гераклем алтарь и гору Эту, уточняет, что прежде здесь имелись дверь и стена, которого построили для защиты от фессалийцев (Полигимния,176).