Любодейства Вавилон, град всякие скверны, В коем Антихристу трон, яко рабы верны Устроение, и в нем берете надежду Всякие утехи в нем получить одежду".
      Вернадский в своем исследовании "Масонство в царствование Екатерины II" приводит отрывок из других стихов против масонов:
      "Полны лжи ваши законы Оказались, франк-масоны, И в том тайность ваша есть, Счет шестьсот шестьдесят шесть." Против масонов выступают в своих проповедях Арсений Мацкевич, Гедеон Криновский, Кирилл Флоровский и другие представители духовенства. Они предупреждают против людей "нрава и ума эпикурейского", "против скотоподобных и безбожных атеистов".
      Особенно активно говорил в своих проповедях и писал против масонов Архимандрит Троицко-Сергиевой Лавры Гедеон Криновский.
      В одной из рукописей XVIII века дается следующая оценка его борьбе с масонами:
      "...писал о франк-масонах бывший проповедник слова Божия, Троицы Сергиевой Лавры архимандрит Гедеон: и сие напечатано в неделю третью поста в поучение, а после него не слышится более обличения от пастырей, а секта оных масонов умножается, и философы Вольтер и Руссо величаются".
      
      II
      "Масонство, - заявляет В. В. Зеньковский в книге "Русские мыслители и Европа," - было лишь внешней формой, под которой зрело религиозное отношение к жизни и проявлялось духовное творчество".
      То есть, согласно взгляду проф. Зеньковского, православие не могло быть даже внешней формой, под которой могло бы зреть религиозное отношение к жизни и проявляться духовное творчество!?
      Можно ли с большим презрением смотреть на православие. Заявлять так, как заявляет Зеньковский, это значит считать, что к моменту появления масонства в России, православие окончательно уже изжило себя и не могло служить ни источником религиозного отношения к жизни, ни источником духовного творчества. несомненно, что в эпоху усиленного развития масонства в России во время правления Елизаветы и Екатерины II, Православная Церковь, была унижена и обессилена. Разгромы учиненные Петром I, его ближайшими преемниками сильно отразилась на ней.
      Но несмотря на всю униженность и забитость, православная Церковь все же залечивала страшные раны, нанесенные ей, и в лице своих лучших представите и духовно шла вперед. И не ее вина, что представители русского европеизированного общества просмотрели этот процесс и в духовные учителя избрали себе масонов и европейских мистиков.
      При Елизавете и Екатерине II живет и творит замечательный религиозный мыслитель св. Тихон Задонский (1723-1783). Св. Тихон Задонский написал "Сокровище духовное от мира собираемое". Писания св.
      Тихона Задонского, - заявляет Архиепископ Филарет Черниговский в "Истории русской Церкви" есть первый опыт живого богословия", все его творения "оригинальны от начала до конца". Св. Тихон учит служителей церкви и всех христиан глубоко всматриваться в смысл явлений жизни, уметь прозревать в основе внешних явлений жизни вечные духовные истины.
      "Есть ведь пианство и не от вина, - пишет он, - но когда человек упивается любовью мира сего, суетными мыслями".
      Надо искать сокровенный, символический смысл во всех явлениях жизни. Вот основная цель "Евангельской и христианской философии". Только она может найти истинное духовное сокровище, а не "внешнее любомудрие".
      "Сокровище духовное, от мира собираемое" есть ответ православного сознания на увлечения высших кругов общества "вольтерьянством", масонством и другими ложными формами "внешнего любомудрия".
      "Разум без просвещения Божия слеп" - таков вывод св. Тихона Задонского, - разум приобретает духовное зрение только когда он освещается светом учения Христа.
      Но русское общество эпохи Елизаветы и Екатерины II осталось глухим к этому мудрому предостережению. Увлекаясь низкопробными мистическими учениями, исходившими из Европы, анонс заметило высокий православный мистицизм св. Тихона Задонского, идею преображения видимой жизни, через мистическое осмысливание ее, через проникновение в духовный смысл, внешних явлений жизни.
      Прошло образованное общество Елизаветинской и Екатерининской эпохи также и мимо глубоких религиозных идей другого выдающегося деятеля православия, старца Паисия Величковского (1722-1794 г.), приобщившегося на Афоне к древней православной мистической традиции.
      Уехав с Афона, старец Паисий создал в Молдавии выдающийся центр православного просвещения. Многочисленные ученики Паисия расходились по всей России, проповедуя его взгляд, что важнейшей целью каждого православного является правильное устроение его внутренней духовной жизни. Ученики Паисия создают в Оптиной Пустыни - духовный центр русского старчества, этого возвышенного явления русской религиозной жизни.
      Проф. Зеньковский, утверждавший в книге "Русские мыслители и Европа", что в русском масонстве "зрело религиозное отношение к жизни и проявлялось духовное творчество", то есть, что православие в XVIII веке не могло быть основой религиозного отношения к жизни и духовного творчества, и тот заявляет в своей "Истории русской философии", что "русская философская мысль XIX века будет еще не раз, часто с трагическим надрывом, вымучивать то, что уже оформилось в церковном сознании XVIII-го века." В эту же эпоху жил и первый русский философ Григорий Сковорода (1722-1794 г.). Выходец из народных низов, Григорий Сковорода, получивший прозвище "Русского Сократа", не пошел по пути "чужебесия" высших слоев русского общества своей эпохи.
      Сковорода был высокообразованным человеком. Уровень его знаний намного превосходил культурный уровень самых выдающихся вольтерьянцев и масонов Елизаветинской и Екатерининской эпохи.
      Знавший хорошо немецкий, латинский, греческий и еврейский языки, Григорий Сковорода глубоко знал произведения выдающихся древних и многих европейских философов и творения отцов Церкви.
      Зеньковский, видящий в русском масонстве лабораторию, в которой вырабатывалось религиозное отношение к жизни, опровергает сам себя, когда замечает, что:
      "...в оригинальной и самостоятельной системе Сковороды надо видеть первые всходы того, что развивалось в русской религиозной душе, когда умственная энергия направлялась на вопросы философии." Или: "Сковорода не знает никаких стеснений в движении его мысли, дух свободы имеет в нем характер религиозного императива, а не буйство недоверчивого ума. Это сознание свободы и есть свидетельство того, как далеко пошла внутрицерковная секуляризация, вдохновлявшая разум к смелой и творческой деятельности - без вражды и подозрительности к церкви".
      Ведь если Зеньковский (так же как Н. Бердяев, как и другие идеологи русской интеллигенции) утверждает, что русское масонство было той духовной силой, которая оформила русскую культурную душу, если оно, а не православие "давало аскетическую культуру душе, оно вырабатывало нравственный идеал личности (Бердяев. "Русская идея"), то как с этим взглядом примирить заявление Зеньковского с тем, что "в оригинальной и самостоятельной системе Сковороды надо видеть первые всходы того, что развивалось в русской религиозной душе, когда умственная энергия направлялась на вопросы философии"?!
      Выходит, что первая оригинальная русская философская система возникла не в душе русского масона, а в душе православного мистика Сковороды, а в русском Церковном сознании уже в 18 веке оформились идеи, которые не раз будет вымучивать с трагическим надрывом русская философская мысль в 19 веке. А если эти утверждения Зеньковского верны (а они верны), то как тогда можно утверждать, что русское масонство было той духовной средой. в которой "зрело религиозное отношение к жизни и проявлялось духовное творчество!?"
      III
      А ведь другие авторы издаваемые масонским издательством "Имка", как например, Н. Бердяев, в своих утверждениях еще более категоричны, чем Зеньковский и считают, что русскую душу в после-петровской России могло духовно оформить только масонство и оно и оформило ее.
      Н. Бердяев, в книге "Русская идея" (основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века) откровенно признается, что "масонство было у нас в XVIII веке единственным духовным общественным движением, значение его было огромно... лучшие русские люди были масонами.
      Первоначальная русская литература имела связь с масонством. Масонство было первой свободной самоорганизацией общества в России, только оно не было навязано сверху властью".
      "В масонстве произошла формация русской культурной души, оно давало аскетическую культуре душе, оно вырабатывало нравственный идеал личности. Православие было, конечно, более глубоким влиянием на души русских людей, но в масонстве образовывались культурные души петровской эпохи и противопоставлялись деспотизму и обскурантизму".
      Все это типичный "белибердизм", как назвал умствования Н. Бердяева И. Солоневич.
      Это только Бердяев и Ко. способны утверждать, что все "лучшие русские люди были масонами", что в "масонстве произошла формация русской культурной души "и т. д.
      Масонством оформлялась душа не всего образованного русского общества, а только "культурные души петровской эпохи", как верно формулирует Бердяев, то есть только части образованного общества после петровской эпохи. Ни св. Тихон Задонский, ни Паисий Величковский и его ученики, ни первый русский философ Григорий Сковорода, к "культурным душам петровской эпохи" не принадлежали и никакого отношения к масонству и масонскому мистицизму не имели. Сознавали ни это или нет, но они являлись представителями русского духовного возрождения.
      Аскетическую закалку душе они давали опираясь на традиции не масонского "аскетизма" (!?), а на древнюю традицию православного аскетизма, нравственный идеал личности они искали тоже не у масонства, а у христианства, дух свободы у них исходит не из буйства недоверчивого ума, как у масонов, а из религиозных импульсов, истинное христианство они ищут не в нелепых антихристианских измышлениях масонского мистицизма, а стараясь глубже проникнуть в мистическую основу христианства.
      "Мудрствование мертвых сердец, - пишет Сковорода, препятствует философствовать во Христе".
      "Истина Господня, а не бесовская" - указывает он. Не хочу я наук новых, кроме здравого ума. Кроме умностей Христовых, в которых сладостна душа, - пишет Сковорода в одном из своих стихотворений.
      Идеи века просвещения, вытекающие из масонских идей, чужды и далеки первому русскому философу.
      "...весь XVIII век с его всецелой обращенностью к исторической эмпирии представлялся Сковороде мелким и ничтожным, - указывает восхвалитель масонства Зеньковский. - Идея внешнего прогресса, идея внешнего равенства чужда ему, он часто иронизирует по этому поводу." "Что ни день, то новые опыты и дивные приобретения. Чего только мы не умеем, чего не можем! Но горе, что при всем том чего-то великого недостает".
      Сковорода христианский мистик. Этого не может отрицать даже Зеньковский. "Сковорода от христианства идет к философии", - пишет он, - но не уходя от христианства, а лишь вступая на путь свободной мысли". "Сковорода был тверд в свободном своем творчестве, но решительно чужд всякому бунту". "В истории русской философии Сковороде принадлежит таким образом очень значительное место первого представителя религиозной философии." Св. Тихон Задонский, Паисий Величковский, первый русский философ старец Григорий Сковорода поднимают православное миросозерцание на высокую ступень, не выходя из пределов православия.
      Их системы православного умозрения и мистицизма несравненно более высоки, чем масонство и все разветвления масонского мистицизма.
      Но "культурные души петровской эпохи", отталкиваясь от всего русского, предпочитают формировать свои души, опираясь на европейское масонство и европейские мистические учения.
      "Умности Христовы" недоступны их опустошенной душе, потерявшей связь с русской духовной культурой, мудрование их мертвых сердец препятствовало им "философствовать во Христе" и они стали философствовать в антихристианских учениях масонства. По свидетельству Фонвизина "культурные души петровской эпохи" занимались в своих философских кружках богохульством и кощунством.
      "Потеряв своего Бога, - отмечает Ключевский, - заурядный русский вольтерьянец не просто уходил из Его Храма, как человек, ставший в нем лишний, но, подобно взбунтовавшемуся дворовому, норовил перед уходом побуянить, все перебить. исковеркать, перепачкать ".
      Новые идеи вольтерьянства привились как скандал, подобно рисункам соблазнительного романа, философский смех освободил нашего вольтерьянца от законов божеских и человеческих, эмансипировал его дух и плоть, делая его недоступным ни для каких страхов, кроме полицейского." Масон И. В. Лопухин признавался, что он "охотно читывал Вольтеровы насмешки над религией, опровержения Руссо и подобные сочинения". Князь Щербатов договаривается до того, что попы и вообще церковники "суть наивреднейшие люди в государстве".
      Для масона И. Лопухина церковь только - "отживающее учреждение". Масонство действительно отвлекало многих от атеистического вольтерьянства, но вместе с тем масонство ориентируя своих приверженцев на поиски "истинной религии" уводило этих же самых людей и от православной церкви.
      
      XXI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ УСПЕХИ РУССКОЙ ЕВРОПИИ В ЦАРСТВОВАНИЕ ЕЛИЗАВЕТЫ
      При Елизавете политика русского правительства становится более национальной, но надежды народа на возврат к родной старине, не оправдались. Дочь Петра повела Россию по проложенному ее отцом пути
      - по пути подражания Европе.
      В эпоху царствования Елизаветы, неплохой по своим духовным задаткам, женщины, но находившейся под обаянием идеи своего отца о необходимости духовного подражания Западу, европейские философские и политические идеи окончательно утверждаются среди высших слоев общества. А это создает благоприятную духовную почву для расцвета в России масонства.
      Роль шляхетства, как тогда называли дворянство, при Елизавете еще более сильно выросла. Сенат разъяснил, что "в дворянстве надлежит считать только потомственных дворян, которые докажут свое дворянское происхождение установленным порядком... Этими распоряжениями дворянство было превращено в замкнутое сословие".
      В Московской Руси дворянство было создано как военный слой, получивший землю и крестьян во временное владение за несение военной службы. В дворяне верстались люди разных сословий. Указы Елизаветинского Сената окончательно рвали с этой традицией Московской Руси, первые удары которой нанес отец Елизаветы. Из сословия потомственных воинов, оберегавших национальную независимость страны, дворянство превращалось в потомственное благородное сословие, которое владело землей и крестьянами благодаря своему благородному происхождению. Из слоя, необходимого стране, дворянство превращается в касту, которая желает владеть данной их предкам землей и крестьянами, но не желает служить Государству.
      "При Елизавете, - пишет С. Платонов, - дворяне начинают уже мечтать о полной отмене этой повинности, облегченной для них указом Императрицы Анны." Ничего замечательного в области развития самобытных начал русской культуры в эпоху Елизаветы не произошло. Московский университет и Шляхетский корпус становятся рассадниками европейской культуры и масонства. Единственным крупным культурным деятелем этой эпохи был только М. Ломоносов, ярко блиставший среди посредственных немецких профессоров, наводнивших университет. По оценке Пушкина "между Петром I и Екатериной II он один является самобытным сподвижником просвещения. Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом".
      Чрезвычайно характерно, что Ломоносов был уроженцем северного края, который не знал крепостного права и был хранителем русской традиционной культуры. В центре страны, где развившееся крепостное право закрывало крестьянам дорогу к овладению культурой, Ломоносов появиться не мог. Крепостное право погубило много даровитых людей среди крестьянства, которые могли бы внести большой вклад в русскую культуру. К вершинам знания пробился в числе единиц один Ломоносов. А сколько Ломоносовых не смогло развернуть свои большие дарования.
      Ибо после революции, совершенной Петром во всех сферах жизни "как и при всех революциях в мире - мы видим только то, что осталось, то, что все таки выросло, и не видим того, что погибло. Мы видим Ломоносовых, которым удалось проскочить, видим Шевченко или Кольцова, которые проскочили изуродованными, и мы не видим и не можем видеть тех, кто так и не смог проскочить. Мы видим Растрелевские дворцы, но тот русский стиль зодчества, который в Московской Руси дал такие поразительные образцы, заглох и до сего времени заглохла русская иконопись.
      Заглох русский бытовой роман - даже русский язык стал глохнуть, ибо тот образованный слой, который должен был создавать русскую литературную речь, лет полтораста не только говорил, но и думал пофранцузски. Заглохло великолепное ремесло Московской Руси..." Общий вывод об итогах правления Елизаветы, который может сделать беспристрастный историк, таков: надежды народа, что Елизавета свернет с губительного пути, на который встал ее отец и по которому вели Россию предшественники Елизаветы, - не оправдались.
      Верховная власть не вернулась к политическим принципам самодержавия, а осталась на идейных позициях западного абсолютизма, обоснованного злым гением православия - Феофаном Прокоповичем в "Правде Воли Монаршей". Патриаршество не было восстановлено.
      Православной церковью по-прежнему управлял Синод, во главе которого стояли назначенные властью чиновники. Государство и церковь попрежнему применяли грубые насилия против старообрядцев.
      Главой православной Церкви, благодаря нелепому протестантскому принципу, введенному Петром, после смерти Елизаветы оказался презиравший православие и все русское, немец по духу, Петр III. Никакого решительно возврата к традициям самобытной русской культуры не произошло. Влияние иностранцев на внутренние дела России правда ослабло, но зато сильно выросло влияние европейской философии, европейских политических идей и европейского масонства на европеизировавшиеся круги аристократии и дворянства. Эпоха Елизаветы - эпоха окончательного отхода высших слоев русского общества от традиций русской православной культуры и окончательного утверждения в России масонства - породившего и воспитавшего космополитическую русскую интеллигенцию - убийцу русского национального государства.
      И. Солоневич. Диктатура слоя", стр. 87.
      Речь идет о духовном перевороте очень болезненно пережитом в Германии, когда в нее нахлынул поток идей Итальянского Возрождения.
      Западный механизированный новый варвар.
      В. Шубарт. Запад и душа Востока.
      Проф. Рязановский. Обзор русской культуры, стр. 459 и стр. 460.
      Проф. Рязановский. Обзор русской культуры, стр. 459 и стр. 460.
      Memoirs et relations Politiques du baron de Vitrolles T.J., Paris, 1884, р. 119.
      В. О. Ключевский. Курс русской истории.
      В. О. Ключевский. Курс русской истории.
      Валишевский. Петр Великий.
      Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России", Шанхай, 1936 г.
      Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России", Шанхай, 1936 г.
      Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России", Шанхай, 1936 г.
      С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 227.
      Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России", Шанхай, 1936 г.
      В. Иванов. "От Петра I до наших дней". Стр. 142-143.
      За неуплаченные подати били на правеже, то есть в публичных местах били по ногам палками до тех пор, пока недоимщик или кто-нибудь из его родных не соглашался уплатить недоимку.
      П. Н. Милюков. "Верховники и шляхетство".
      С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград. 1915 год, стр. 553- 555.
      Михайлов. Сборник истории. Материалов и документов. СПб. 1873 г.
      Епископ Иоанн. "Происхождение закона о престолонаследии в России", Шанхай,
      1936 г., стр. 62-63.
      П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
      Г. Федотов. Новый град, стр. 29.
      Г. Федотов. И есть, и будет.
      Л. Тихомиров. Монархическая государственность.
      Шмурло. История России.
      С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 234.
      Г. К. Лукомский. Русская старина. Мюнхен. Из-во Орхис. Стр. 86
      В. Иванов. От Петра I до наших дней.
      Г. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
      В. А. Бильбасов. История Екатерины II, том I, стр. 101-102.
      В. А. Бильбасов. История Екатерины II. Том I. стр. 206.
      С. Платонов. Учебник Русской Истории. Стр. 237.
      С. Платонов. Учебник Русской Истории.
      С. В. Ешевский. Масонство в России. "Русская старина". 1882 г.
      П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
      П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
      П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
      П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной Истории, Казань. 1887 г.
      В. О. Ключевский. Курс русской истории.
      Речь идет о кружке князя Козловского.
      В. Зеньковский. История русской философии. Т. I, стр. 64.
      Зеньковский. История русской философии. Т. I.
      В. О. Ключевский. Очерки и речи. Том II, стр. 255-256.
      С. Платонов. Учебник русской истории.
      И. Солоневич. Петр I.