Отдавая пальму первенства человеку в его соотношении с обществом, следовало бы подчеркнуть одно вытекающее отсюда следствие. Каждое из деяний человека социально важно и ценно не только тем, что оно воплощает в себе какие-то общие требования общества, развертывается в их русле, но прежде всего своей неповторимостью, своим пусть небольшим, но прорывом в новые области бытия. Стало быть, в самой основе общества лежит не адекватность, однотипность, трафаретность человеческих действий, а именно их бесконечное творческое разнообразие. И это разнообразие индивидуально-человеческих потенциалов, эта социальная энтропия человеческих свершений представляет собой не помеху обществу, не некое социальное Броу-ново движение, которое во имя общественного благополучия желательно скорей устранить или свести к минимуму, а именно самую надежную, стабильную творческую основу бытия и развития общества. Более того, чем богаче человеческий потенциал общества, чем он многообразнее, - а это означает, что каждый человек полнее реализует свою суть, - тем устойчивее общество, тем больше возможностей для его творческого развития [1].
      1 "Бесконечная полнота или множество предикатов, которые действительно отличаются друг от друга настолько, что по одному из них нельзя непосредственно сулить о других, такое бесконечное множество предикатов реализуется и проявляется только в бесконечной полноте и множестве различных существ или индивидов. Поэтому человеческая сущность, бесконечно богатая различными предикатами, в связи с этим изобилует и разнообразными индивидами. Каждый новый человек есть новый предикат, новый талант человечества. Количество сил и свойств человечества равняется количеству людей. Каждый отдельный человек обладает силой, присущей всем, но она определяется и складывается в нем таким образом, что кажется особенной новой силой" (Фейербах Л. Соч.: В 2 т. М., 1955. Т. 2. С. 52-53).
      Раскрытие темы, которой посвящена данная глава, побудило нас несколько скорректировать прежний взгляд на общество, на глубинные механизмы его развития. Ранее определяющей и доминирующей для нас была идея объективной общественной закономерности, идея развития общества как естественноисторического процесса. Разумеется, вопрос о человеке, его роли, и в частности о роли и значении человеческой индивидуальности, при этом не снимался. Но в целом роль человека выступала как неразрывно впаянная в механизм объективного закона, как выражение и воплощение этого закона, т.е. как нечто вторичное и производное.
      В рамках такого понимания исторический, общественный процесс представлялся как совокупный итог в принципе идентичных и одинаково направленных человеческих действий. Эту глубинную идентичность обеспечивали сопряженность и подчиненность каждого акта человеческой деятельности требованиям объективных законов. Представлялось, что чем надежнее обеспечена эта подчиненность, тем успешнее и целеустремленнее осуществляется общественный процесс.
      Понятно, что в рамках такого понимания разнообразие человеческих действий, момент творчества и неповторимости, присущий этим действиям, оценивались лишь как нечто относящееся к области общественных явлений, как игра случайных сил на поверхности общественной жизни, не имеющих отношения к сущности общества, его законов. Более того, подразумевалось, хотя и не очень явно, что эти отдельные человеческие действия с характерными отпечатками конкретных социальных ситуаций противоречат сущности, целенаправленности общества в целом и его законам. И если бы - смоделируем такую ситуацию - эти многие человеческие действия вдруг приобрели решающее значение, то от этого общественная жизнь разладилась бы, а то и вовсе повернула бы к хаосу.
      Теперь мы видим, что подобные представления упрощены, метафизичны, основаны на глубинном недоверии к человеку, его творчеству. Естественно, каждое действие человека в конечном счете сопряжено с объективными законами общества. Но сопряженность эта отнюдь не есть альтернатива, когда требования закона и человеческая творческая деятельность соперничают друг с другом. Напротив, общественный закон включает в себя творчески неповторимую жизнедеятельность каждого человека в полном ее объеме. Точнее говоря, он есть не что иное, как социальное следствие из жизнедеятельности каждого конкретного человека, и не больше. Стало быть, в основе общества лежит не унификация человеческих действий, не подгонка к "требованиям" законов, а, напротив, все полноправие и бесконечное их творческое разнообразие.
      Чем богаче это разнообразие, безбрежнее эта социальная энтропия человеческих действий, тем динамичнее и социально-устойчивее развитие и функционирование общества. Все это еще и еще раз возвращает нас к центральному выводу о решающей роли человека в жизни и развитии общества.
      5. Из истории социально-философской мысли. Фрагменты
      Пико делла Мирандола (1463-1494) - итальянский философ. В философских взглядах Пико нет особой разработки проблем человека и общества. Но, будучи ярким представителем итальянского гуманизма XV в., Пико предложил такую интерпретацию человека, которая открывала перспективы более глубокого понимания его социальной сущности. Пико стоял на позиции антропоцентризма. Бог ставит человека в самом центре космоса, делая его как бы судьей мудрости, величия и красоты воздвигнутого им мироздания. Пико подчеркивал, что человек составляет особый, четвертый, мир наряду с подлунным, поднебесным и небесным мирами. Он писал, что "чудеса человеческого духа превосходят (чудеса) небес. На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке - ничего более великого, чем его ум и душа".
      Чудеса человеческого духа определяются свободой его воли. Хотя "семена и зародыши" жизни вложил в человека Бог, но употребление их, выбор, осуществление зависят от человека. Именно он может подняться до совершенства. Свобода выбора у Пико наполнена глубоким моральным содержанием, убеждением в истинности того, чему он следует.
      Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694-1778) - французский философ. Вольтер был одним из ярких представителей просветительской идеологии Франции XVIII в., защитником естественно-правовой доктрины. Свободу человека он считал важнейшим естественным правом. Выступая за равенство всех граждан перед законом, был последовательным противником социального неравенства. Критикуя феодальное неравенство, он говорил, что поверит в него только тогда, когда ему покажут аристократа, родившегося со шпорами, и бедняка - с седлом на спине. В то же время имущественное неравенство, свободу собственности считал естественным состоянием человека. Путь к свободе и равенству людей видел в просвещении, был сторонником просвещенной монархии.
      Гельвеции Клод Адриан (1715-1771) - французский философ. В сочинении К. Гельвеция "О человеке" отчетливо выражено понимание французскими материалистами XVIII в. природы человека и его связи с обществом. К. Гельвеций исходил из того, что себялюбие, наслаждение и правильно понятый личный интерес человека составляют основу общественной жизни. Частную собственность он считал неотъемлемым правом человека. Он утверждал природное равенство духовных способностей, право человека на уничтожение несправедливого общественного устройства. В то же время К. Гельвеций абсолютизировал зависимость человеческой психики от изменений телесной организации под влиянием внешней среды. Много внимания он уделял воспитанию в обществе, понимая его как результат воздействия на личность социальной среды, в том числе политического режима. "Люди не рождаются, а становятся теми, кто они есть", - писал он. К. Гельвеций обосновывал необходимость уничтожения феодализма, религиозной идеологии, католической церкви. Его идеал - просвещенный абсолютизм, осуществляющий буржуазную демократию.
      Фейербах Людвиг Андреас (1805-1872) - немецкий философ. Л. Фейербах провозгласил, что человек - "единственный, универсальный и высший предмет философии", всю философию посвятил последовательному проведению этого антропологического принципа. Принято считать - и для этого имеется достаточно оснований, - что Л. Фейербах понимал человека как психофизиологическое, природное существо. Из этого делается вывод, что общественную сущность человека он или не понимал вовсе, или недооценивал. Нам думается, что это не совсем так и что с именем Л. Фейербаха связан существенный шаг в понимании взаимосвязи человека и общества, общественной сущности человека. Так, мы полагаем, что критика Л. Фейербахом религии, разоблачение ее как порождения человеческого духа есть не что иное, как раскрытие общественной силы человека, выраженной в превращенной форме, религиозной вере. В могуществе Бога Л. Фейербах увидел отражение и порождение могущества бытия человека, причем бытия в коллективе, в обществе.
      Точно так же учение о нравственности Л. Фейербах отнюдь не замыкает на человеке как на природном индивиде. Оно все нацелено на мир человеческого общения. Стремление к счастью, любовь, следование нравственному долгу у Л. Фейербаха основано на идее связи людей, на отношении Я и ТЫ. С легкой руки К. Маркса принято считать, что Л. Фейербах сводит сущность человека к отдельному индивиду (см. "Тезисы о Фейербахе" К. Маркса). Однако дело обстоит по-другому. Конечно, Л. Фейербах понимал общественные связи человека не так, как их понимал К. Маркс. Но это не значит, что он их не понимал вовсе. Думается, то, что Л. Фейербах писал о связи человека и общества, и сегодня это не потеряло своей философской ценности и актуальности.
      Ницше Фридрих (1844-1900) - немецкий философ. Ф. Ницше создал свою оригинальную, противоречивую концепцию человека, его отношения с обществом. Исходным для Ф. Ницше является не единое, истинное "бытие" сущности вещей, а "жизнь", которую он понимал как вечное движение, становление, постоянное течение, лишенное атрибутов "бытия". В этом движении нет истинности и ложности, доброго и злого, цели, единства. В этом пространстве постоянного течения существует человек. Для Ф. Ницше самое главное, коренное качество человека - это воля к власти. "Вещи", "Субъекты", "Единство Я", все общественные реалии, такие, как несправедливость, притеснения, эксплуатация и т.д., - все это не что иное, как проявление человеческой воли к власти. Стало быть, они являются не прерогативой той или иной преходящей социальной формы жизни, а представляют собой глубинные формы жизни как таковой. Разум человека, его суждения об объективном мире, ценностные суждения, вся его духовная жизнь есть, по Ф. Ницше, не что иное, как проявление воли к власти, призванное или сохранить, или отвергнуть определенные формы жизни.
      С этих позиций - жизни, воли и власти человека - Ф. Ницше рассматривает отношения человека и общества. Они противоречивы. С одной стороны, в обществе как бы "твердеют", извращаются мышление и язык, выражая уже не индивидуальность воли и жизни, а нечто всеобщее. С другой - жизнь в обществе является условием выживания человека, т.е. в обществе человек и теряется и сохраняется. С одной стороны, всеобщие истины, этические постулаты и т.д. не обладают абсолютной ценностью, с другой - коллективная общественная жизнь людей, "родового субъекта" раскрывает их полезность и ценность, т.е. человек в обществе может быть свободен от любых духовных предписаний и в то же время не может не считаться с обществом.
      Для обоснования примата человека в обществе Ф. Ницше выдвинул идею "сверхчеловека", который преодолевает постоянные черты человеческой природы, создает новые, более совершенные черты жизни. В концепции Ф. Ницше фактически отражена глубокая связь, противоречивость отношения человека и общества.
      Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - русский философ. Философия В. Соловьева антропоцентрична. Человека он понимал как вершину творения, как соединение логоса (знания) и софии (божественной мудрости). Исходя из идеи богочеловечества, В. Соловьев истолковывал историю человечества и проблемы социальной жизни. Всю историю человечества он рассматривал как движение от богочеловека - Иисуса Христа - к универсальному проявлению Божьей идеи в "собирательном целом человечества".
      Кроме божественной природы, человека поддерживают три первичных атрибута человеческой природы: стыд, жалость и благоговение. Человек стыдится своей животности, жалеет все живое, благоговеет перед высшим началом. Это три грани отношения к тому, что ниже человека, равно ему, выше его. Общество, по В. Соловьеву, есть дополненная или расширенная личность, а личность - сжатое или сосредоточенное общество. Поэтому каждая ступень нравственного сознания человека имеет личное и общественное осуществление. Государство с точки зрения нравственности есть совокупно организованная жалость. Право - минимум нравственности, обязательной для всех. Идеал совершенного добра указывает христианство.
      Проблема соотношения личности и общества решается на основе совместного осуществления добра. "Степень подчинения лица обществу должна соответствовать степени подчинения самого общества нравственному добру, без чего общественная среда никаких прав на единичного человека не имеет". Каждый человек как нравственное существо имеет безусловное достоинство, обладает свободой и есть нечто безусловное, незаменимое, есть самоцель. С точки зрения общественного устройства главенствующая роль, по В. Соловьеву, должна принадлежать теократии, а государство должно подчиняться церкви.
      Общая идея В. Соловьева - богочеловек, осуществляющий нравственный закон, и общество как воплощение и средство реализации человеком своих духовных предначертаний.
      Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - русский философ. Социально-философское наследие Н. Бердяева огромно. Среди основных сюжетов его философии тема "человек и общество" - одна из важнейших.
      Н. Бердяев исходит из религиозного понимания человека как Божественного существа. В отношении человека и общества безусловный примат отдается им человеку как носителю свободы, творцу. Общество у Н. Бердяева выступает не просто как творение человека, его среда, его инобытие. В обществе человек объективирует себя, свои силы. Эта объективация есть одновременно как бы "отвердение" человеческих сущностных сил, их отрыв от человека. Общество как продукт объективации человека есть одновременно его порабощение, его подчинение внешней материально-институциональной среде. Поэтому человек, объективируясь в обществе, одновременно борется с этой объективацией-порабощением, стремится преодолеть ее и освободиться от нее. Творчество, свобода и осуществляются у Н. Бердяева как это преодоление и освобождение, как прорыв человека к себе, космосу, Богу, за пределы объективированно-овеществленного общественного мира. Вместе с тем человек у Н. Бердяева не стоит в оппозиции к другим людям. Свободная социальность у Н. Бердяева обозначается как соборность, она противостоит принудительной социальности: классам, нациям, партиям, церкви и т.д.
      Наряду с разработкой обшеметодологических проблем связи человека и общества Н.Бердяев много внимания уделил конкретному анализу отношений человека и общества, истории общества, в частности в нашей стране.
      Маркузе Герберт (1898-1979) - немецко-американский философ. В своей концепции взаимосвязи общества и человека Г. Маркузе исходил из отрицания принципиальной разницы между капиталистической и социалистической системами на том основании, что обе они являются модификациями индустриального общества, в котором технический прогресс способствует созданию "тотальной" системы, базирующейся на мощном развитии производительных сил. Поэтому и ту и другую системы Г. Маркузе характеризовал как "одномерное" общество. В этом обществе исчезает "оппозиция", оно поражается "параличом критики", утрачивает "второе измерение". Такое общество, формируя у людей соответствующую "структуру влечений", "витальных потребностей", не выходящих за социокультурные рамки этого общества, обеспечивает лояльность своих функционеров. "Одномерный человек" - это и есть, по Г. Маркузе, человек, поглощенный потребительской ориентацией, он отчужден от общества, "сублимированное рабство" он воспринимает как "естественный", даже желанный, способ существования, он лишен критичности по отношению к обществу, принципы и нормы индустриального общества кажутся ему выражением свободы и справедливости, он не способен к радикальной оппозиции. Формирование "одномерного человека" происходит через формирование технократического, так называемого "рационалистического", образа мышления, который оказывает репрессивное воздействие на нравственные, эстетические, познавательные и другие ориентации человека.
      Поскольку одномерный человек вмонтирован в современный мир, изменение мира возможно тогда, когда оно затрагивает "антропологическую структуру" человека, т.е. то, что лежит глубже чисто общественных связей. В этом плане Г. Маркузе возлагал надежды на уровне антропологическом - на "сексуальную революцию", на уровне культурном - на авангардистское искусство, выражающее бунт человеческих влечений против "репрессивной культуры". В социальном отношении перспективы преобразования общества Г. Маркузе связывал с общественными группами людей, еще не интегрированными индустриальным обществом, - молодежью, люмпенами, национальными меньшинствами, странами так называемого "третьего мира".
      Сартр Жан Поль (1905-1980) - французский философ. Наряду с разработкой общих проблем экзистенциализма Ж. П. Сартр занимался и проблемами социальной философии, посвятив им трактат "Критика диалектического разума". Ж.П. Сартр поставил цель - дать теоретическое обоснование "диалектического разума", воплощенного в материалистическом понимании истории Маркса. Ж.П. Сартр считал, что .материалистическая диалектика может быть только диалектикой практики. Практика может раскрывать себя только в том случае, когда ее субъект - отдельная осознающая себя человеческая индивидуальность. Вся историческая диалектика покоится на индивидуальной практике. "Единственным конкретным основанием исторической диалектики является диалектическая структура индивидуального действия".
      Практика определяется как труд: это освоение, очеловечение материи, реализация свободно-творческих потенций человека и его субъективных целей. В силу этого труд есть "становление целостности", "тотализация", т.е. основная форма диалектического.
      Вместе с тем в процессе труда происходит и "раздвоение единства", воспроизводится социальный антагонизм. Поскольку "человек есть практический организм, живущий с множеством себе подобных в поле скудости", то в процессе труда начинается борьба за присвоение средств существования, возникает конфликт, делающий насилие перманентным фактором общественной жизни. Таким образом, возникает фундаментальная противоположность человека и "противо-человека", другого человека, несущего угрозу. В сфере человеческого возникает бесчеловеческое, в мир свободы вторгается необходимость как результат и отчуждение свободы, диалектика превращается в "анти-диалектику", образующую область "практически-инертного", "пассивизированной практики".
      Ж.П. Сартр рассматривал вопрос о природе социального единства. Он считал, что в сфере социального массовым феноменом является "неорганическое социальное бытие", разобщенность людей, стянутых чуждой и враждебной внешней целью. Тут угасает свободное творчество индивидуальной практики. Сплочение "инертной социальности" происходит лишь в чрезвычайных условиях внешней угрозы. Происходит самоотречение во имя общего дела, восстанавливается свобода, возникает вторичная "конституированная" диалектика в отличие от первичной "конституирующей" диалектики индивидуальной практики. Однако затем наступает "практика-процесс", когда свободное объединение вырождается в подчинение заведенному порядку. Ответом на это становится террор, "братство-террор", организованное насилие во имя сохранения связей людей. Примеры подобных переходов Ж.П. Сартр находил в послеоктябрьском развитии СССР.
      Решая проблему о целостности истории, Сартр ставил вопрос о том, что практика общества в целом индивидуализируется в практике выдающихся личностей.
      Шелер Макс (1874-1928) - немецкий философ. По концепции М. Шелера, всякий "подлинно человеческий акт" изначально двойствен: инстинктивен и духовен; при этом он может быть направлен либо на "жизненное", "витальное" содержание - его изучает "социология базиса", либо на духовное, идеальное содержание - его изучает "социология культуры", "социология надстройки". Первичный факт - это телесная организация индивидов, т.е. прежде всего ин-стинктуальная структура человека. Голод и его инстинкты определяют границы хозяйства, половой инстинкт объясняет институт брака, "инстинкт власти" позволяет понять государство и другие аналогичные образования. Различая "социологию базиса" и "социологию надстройки", М. Шелер обосновывал независимость и самостоятельность сфер практической "жизни" и духовной "культуры". "Если "логика" витально-инстинктуальной человеческой деятельности - это "логика судьбы" (порядок рождения, смерти и т.д.), то закон в идеальной сфере культуры - это "логика смысла". В соответствии с этими полюсами должна даваться "типологическая характеристика" социальных явлений. Каждое явление человеческой общественной жизни представляет единство инстинктивно-витальных и культурно-духовных начал и определяется тем, какое начало в нем главное, как они соотносятся.
      Таким образом, антропологическая концепция М. Шелера представляет собой определенный взгляд на соотношения человека и общества на базе определенного понимания человека.
      Плеснер Гельмут (1892-1985) - немецкий философ. Продолжая философско-антропологическую линию М. Шелера, Г. Плеснер пытался смягчить дуализм его концепции. По идее Г. Плеснера, человек занимает центральное, исключительное положение в мире, что исключает теоцентрическую картину мира. Человек трактуется Г. Плес-нером как непостижимая тайна бытия, как сущность, которая в своей деятельности постоянно выходит за пределы реально данного к трансцендентным далям. В качестве основы Г. Плеснер рассматривает само тело человека, его поведение и различные средства присущей ему выразительности. Универсальное значение Г. Плеснер придает эксцентричности, которая определяет отношение человека как к себе, так и к окружающему миру.
      Гелей Арнольд (1904-1976) - немецкий философ. А. Гелен называет человека "недостаточным существом". В отличие от животного он обделен полноценными инстинктами, т.е. не имеет устойчивых раздражителей вовне и столь же устойчивых реакций, не пребывает от рождения в гармонии с природой, не находится во взаимосоответствии с значимым именно для него сегментом природы. Он открыт всему миру. В то же время человеку свойственна внутренняя избыточность побуждений. Отсюда для человека главное "разгрузка", способность опосредованно относиться к миру и к себе. Возникает "самодистанцирование", позволяющее человеку не просто непосредственно жить, но "вести жизнь", менять себя и окружающих. Общественные институты, культура - механизм этой "разгрузки", инструменты дистанцирования. А. Гелен выделяет в истории три культурные эпохи: культура охотников, культура земледельцев, современная индустриальная культура, возникшая около 200 лет назад. Общественные институты все больше подчиняются имманентным законам, между ними возникает несогласованность. Это накладывает на человека груз самостоятельности, провоцирует развитие "современного субъективизма".
      Хоркхаймер Макс (1895-1973) - немецкий философ. Развивая "критическую теорию", М. Хоркхаймер считал, что общество представляет собой единство объекта и субъекта. Любая деятельность представляет собой не нечто обособленное, а часть целостного исторического "праксиса". Общество предстает перед субъектом не как нечто "внешнее", "объективное", а как продукт его собственной деятельности. Что же касается противостояния, разрыва общества и субъекта, то это, по М. Хоркхаймеру, преходящее выражение отчуждения, в частности, в капиталистическом обществе, которое идеологизируется, выражается в "буржуазном" принципе научности. С этих позиций М. Хоркхаймер рассматривал общество, его эволюцию, противоречия, в частности, формы угнетения, проявления бесчеловечности как в экономике, так и культуре современного общества.
      Социальные корни критической теории, т.е. ту силу, которая занимает центральное место в историческом "праксисе", М. Хоркхаймер первоначально видел в пролетариате. Затем, разочаровавшись в его "критически-революционных возможностях", он наделил этой силой "критически-мыслящую интеллигенцию", которая, с одной стороны, обусловлена всей тотальностью современного общества, с другой - в силу "критической саморефлексии" свободна от него.
      Фромм Эрих (1900-1980) - немецко-американский социальный философ. В социальной концепции Э. Фромма центральное место занимает социальный характер как "основной элемент в функционировании общества и в то же время приводной ремень между экономическим базисом общества и господствующими идеями". Социальный характер складывается как результат фундаментального опыта и образа жизни определенных групп. Существующее общество, по Э. Фромму, репрессивно и патологично. Оно подавляет первичные, позитивные потенции человека, стимулирует проявление потенций вторичных, животных, асоциальных. Вместе с тем под давлением общества у человека вырабатываются защитные механизмы от ощущения бессилия и страха. Эти вытесненные первичные потенции вкупе со складывающимися защитными механизмами образуют "социальное бессознательное", которое и выступает основой социального характера человека. Это один полюс социального характера. Другой его полюс - природа человека.
      Функция социального характера заключается в направлении энергии членов общества так, чтобы их поведение стало стереотипизиро-ванным, удовлетворяло и индивида и общество, чтобы общество нормально функционировало. Но стабилизационная и адаптивная функции социального характера возможны до тех пор, пока объективные условия общества и культуры неизменны. Если же они меняются, противоречат социальному характеру, он может стать деструктивным, вести к войнам, революциям, социальным потрясениям.
      Э. Фромм выделял накопительский, эксплуататорский, рецептивный (пассивный) и рыночный социальные характеры. В своей теории Э. Фромм пытался интегрировать идеи З. Фрейда и К. Маркса. В поисках гармоничного общества он выдвинул теорию "гуманистического ком-мунитарного социализма".
      Мерло-Понти Морис (1908-1961) - французский философ. В социальной философии отстаивал идеи: 1) "социального конструирования" мира, осуществляемого в ходе межчеловеческого взаимодействия (включая аберрации); 2) понимания человека как существа, вырабатывающего "значения", наделяющего ими "свой мир" и действующего на этой основе "внутримирским образом"; 3) ориентации на учет как "внешних" (эмпирически фиксируемых), так и "внутренних" (феноменологически удостоверяемых) аспектов человеческого существования.
      Рисмеy Давид - американский философ. Д. Рисмен считал, что ключевое значение для понимания социальной действительности имеет "социальный характер". Выделял четыре типа социальных характеров, соответствующих типам общества.
      Первый тип - "традиционно-ориентированный". Он консервативен, привержен традициям и обычаям, подчинен сословию, касте, клану.
      Второй тип - "изнутри-ориентированная" личность. Он определяется интернализованными в детстве принципами, динамичен, целеустремлен, предприимчив, более открыт переменам, хотя не чуждается традиций. Этот тип складывается в индустриальном обществе, где налицо атомизация, ослабление традиций, внутри группового контроля, где еще неразвиты средства массовой коммуникации.
      Третий тип - "извне-ориентированная" личность. Он определяется разного рода влияниями, системами связей, модой, авторитарной бюрократией и т.д. Человек этого типа имеет слабое "сверх-Я", является объектом манипулирования, жертвой отчуждения, обезличен, опустошен и циничен. Но он хочет вновь обрести человеческое тепло. Этот тип складывается в потребительском обществе, когда потеряна окончательно власть традиций.
      Четвертый тип - "автономная личность". Подлинно социальный характер, по Д. Рисману. Он имеет ясные рациональные цели, более независим от культуры.
      Все типы характеров сосуществуют в современном обществе, удельный вес каждого зависит от соотношения разных факторов.
      Маклуэн Герберт Маршалл (1911-1980) - канадский философ. По его .мнению, в центре общества - развитие культуры как совокупности "средств общения", формирующих людей, их сознание. История общества определяется типами культур, которые определяют облик человека.
      Эпоха "племенного человека" характеризовалась ограниченностью общения посредством устной речи, слуха и тактильности. Отсюда полное и непосредственное воплощение человека в действие, его слитность с обществом, мифологическая цельность мышления.
      Эпоха "типографского и индустриального человека" началась с книгопечатания. Ей свойственны примат визуального восприятия, национальные языки, промышленная революция, разобщение людей производственной специализацией, рационализм, индивидуализм.
      Эпоха "нового племенного человека" - современный мир. Электричество "продолжает" центральную нервную систему до образования "глобального объятия", упраздняющего пространство и время. Образуется "глобальная деревня". Человек в этих условиях думает не "линейно-последовательно", а мозаично, через интервалы, посредством "резонанса". Вновь миф становится основным средством сохранить целостность мира. Конечной фазой развития современной культуры должно стать такое техническое воспроизводство сознания, когда творчество охватит человечество в целом. Центральное место Г. Маклуэн отводил экологическому мышлению, начавшемуся с запуском спутника Земли.
      Шельски Хельмут (1912-1984) - немецкий философ, социолог. X. Шельски разрабатывал концепцию социальных институтов, которые возникают для удовлетворения потребностей людей, сначала "витальных", базовых, затем - на основе их удовлетворения - культурных, производных. Институты все более высоких степеней не только освобождают человека от забот об удовлетворении потребностей, но и от самого осознания потребностей, удовлетворение которых становится само собой разумеющимся, фоном появления новых потребностей. Особенность современной эпохи в том, что в институтах надстраивается дополнительный слой критически-аналитических потребностей сознания, т.е. сами институты критически относятся к себе в соответствии с нормативным идеалом.