В связи с выше упоминавшейся "претензией на Истину" монобожию свойственен феномен "единственно верного поведения", следующего из догматов конкретной религии. Это вполне можно назвать одним из проявлений Бога в психике. Как когда-то писал С. Тиунов:

      Или опять же христиан возьми: делят себя на грехи и добродетели, а потом удивляются воспалению вдоль линии распила. […] Пограничные отделения и дневные стационары психушек битком набиты ребятами, отлично осознающими, что и как с ними происходит. Толку с этого осознания — ноль повдоль. Спросите любого психиатра, что он предпочтет, работать с буйными, которые ни шиша не осознают, но за пару недель приходят в норму, или с этими тихими да понятливыми, которых годами отравой пичкают без толку.
      Собственно, за некоторых из них я первоначально на попов и взъелся. Ведь что они говорят, по сути-то? "Да, тебе правильно плохо, ты ведь очень плохой, вот ты себя и наказываешь, только надо наказывать еще сильнее, давай-ка займись: составь подробный список, чем именно ты плох, и накажи себя по каждому пункту".
      Терапевтический эффект представляете?

      Однако воздействие Бога на yuch сводится не только к этому. Собственно, обсуждаемый аспект вообще характерен для психики индивида, способного обрести чувство собственного существования лишь благодаря какому-либо внешнему объекту.
      Очень хорошо эту тему раскрыл Эрих Фромм в своем труде "Бегство от свободы": слабый индивид, понимая (пусть бессознательно) собственное ничтожество, присоединяется к некоей общности, Идее, Силе и т. д., — после чего воспринимает себя как часть этой Силы и т. п., обретая в собственных глазах значимость, а заодно и "смысл жизни" и прочие иллюзии, помогающие успешно закрывать глаза на действительность. Все тот же Фромм, "Психоанализ и религия":

      Когда человек проецирует свои лучшие способности на бога, каким становится его отношение к собственным силам? Они отделились от него, человек отчужденот себя. Все, чем он обладал, принадлежит теперь богу, и в нем самом ничего не осталось. Только через посредство бога он имеет доступ к самому себе… Отдав богу все, что у него было, человек умоляет бога вернуть что-нибудь из того, что ему ранее принадлежало. Но, отдав свое, он теперь в полной власти у бога. Он чувствует себя «грешником», поскольку лишил себя всего благого, и только божьей милостью или благодатью может возвратить то, что единственно делает его человеком.
      Конечно, человек зависим; он смертен, подвержен влиянию возраста, болезней, и, даже если бы он мог управлять природой и полностью поставить ее себе на службу, он сам и его земля все равно лишь ничтожные пылинки во Вселенной. Но одно дело признавать зависимость и ограниченность и совсем другое — довольствоваться этой зависимостью, поклоняться тем силам, от которых мы зависим. Понять реалистически и трезво, насколько ограничена наша власть, — значит проявить мудрость и зрелость; преклониться — значит впасть в мазохизм и саморазрушение.

      Бог в психологическом аспекте неизбежно приводит к dйcadence в индивиде, просто в разных формах — от воинствующего фанатизма до смиренной (вплоть до гордыни!) аскезы. Этим, собственно говоря, можно и ограничиться в рамках статьи — так как подробное раскрытие темы тянет на монографию. Но приведу еще несколько важных замечаний.
      З. Фрейд, "Будущее одной иллюзии":

      Иначе обстоит дело с огромной массой необразованных… Если я не смею убивать своего ближнего только потому, что господь бог это запретил и тяжко покарает за преступление в этой или другой жизни, но мне становится известно, что никакого господа бога не существует, что его наказания нечего бояться, то я, разумеется, убью ближнего без рассуждений, и удержать от этого меня может только земная власть.

      Этот аспект весьма важен, тем более, что моральможет держаться лишь на верев ее божественность (или равномощной). Еще Вольтер говорил, что если про Бога бы не знали, то его надо было бы выдумать как идеальное средство для сдерживания быдла в узде, отсюда же берет начало известный афоризм "Атеизм — это тонкий лед, по которому может пройти один человек, но не целая нация". Но это не обозначает полезности [идеи] Бога (равно и религии), кроме как для варианта, при котором превозносится стагнация общества, культивируется, говоря политкорректно, интеллектуальное большинство и т. д. Что опять же никак не совместимо с сатанизмом.
      Кроме того, монобог в психике (опять же вследствие "Истины") противоречит и такому аспекту сатанизма, как Знанию.

      Если у людей есть позитивные религиозные убеждения, т. е. они «веруют», то сомнение переживается ими как нечто весьма неприятное, и они его страшатся. По этой причине предпочитают вовсе не анализировать предмет веры.
К.Г. Юнг, "Ответ Иову".

      В общем, психологически Бог представляет собой «костыли» для тех, кто не может ходить (думать) самостоятельно. Калекам костыли помогают кое-как передвигаться, никто не спорит. Удобнее/быстрее, чем без них.
      Но вот здоровым — костыли мешают…

      Я соответственно возражаю Вам, когда Вы приходите затем к выводу, что человек в принципе не может обойтись без иллюзорного религиозного утешения, что без него он якобы не вынес бы тягот жизни, жестокой действительности. Да, но только человек, в которого Вы с детства вливали сладкий — или кисло-сладкий — яд. А другой, воспитанный в трезвости?.. Конечно… он попадет в ситуацию ребенка, покинувшего родительский дом, дом, где было тепло и уютно. Но разве неверно, что инфантилизм принадлежит преодолению? Человек не может вечно оставаться ребенком, он должен в конце концов выйти в люди, в "чуждый свет". Мы можем называть это "воспитанием чувства реальности", и должен ли я еще разъяснять Вам, что единственная цель моего сочинения — указать на необходимость этого шага в будущее?
З. Фрейд, op. cit

      И по этому аспекту есть стандартное возражение, аналогичное разбиравшемуся в конце предыдущего раздела. Чаще всего исходят из работ Юнга, который признавал психотерапевтическую роль религий (не забывайте про "костыли"), и часто писал про Бога в качестве трансцендентальной основы психики. "Нераскрытая самость":

      Личность, корни которой не уходят в Бога, не может самостоятельно сопротивляться физическим и нравственным соблазнам этого мира. Для этого ей нужно внутреннее, трансцендентальное ощущение, которое только и может защитить ее от неизбежного растворения в массе.

      Но здесь необходимо учесть, что Юнг, постулируя необходимость Бога в yuch (как мне кажется, по культурно-психологическим причинам), имел в виду отнюдь не монотеистического бога какой либо религии, а некое трансцендентальное ощущение единства с бытием — в «AION» он даже написал, что термин «Дао» иезуиты вполне логично перевели как «Бог». Такой перевод является полным бредом с точки зрения религиоведения либо философии, но в рамках концепции Юнга и с учетом контекста он вполне адекватен.
      Соответственно, если для большинства людейархетипом, соответствующим самости, вполне может быть Бог (разумеется, без монотеистических религиозныхзаморочек типа требования поклонения), то для сатанистов Бог неприемлем. Трансцендентальная функция здесь как раз и есть инвольтация к эгрегору, или, в психологических терминах, энтелехия к архетипу Сатаны, который и соответствует самости для сатанистов.

      А.Ш. ЛаВей, "Сатанинская библия":

      Весьма популярным заблуждением является представление о том, что сатанист не верит в Бога. Концепции «Бога» в толковании человека менялись на протяжении столетий столь сильно, что сатанист просто принимает ту, которая ему подходит больше. Ведь это Человек всегда создавал богов, а не они его. Бог милостив для одних, ужасен для других. Для сатаниста же «Бог», каким бы именем он ни был назван, или даже не назван вообще, — видится неким уравновешивающим природу фактором и не имеет отношения к страданию. Эта могущественная сила, пронизывающая и поддерживающая равновесие всей Вселенной, слишком обезличена, чтобы заботиться о счастье или беде существ из плоти и крови, живущих на шарике из грязи, что является нашим домом.

      В приведенной цитате ЛаВей практически описал этот аспект. Гораздо более подробное описание метафизической модели Сил содержится в моем с Olegern'ом труде "Princeps Omnium", и я не вижу смысла приводить в короткой статье столь значительные по объему цитаты.
      Отмечу здесь лишь то, что точнее будет не "поддерживающая равновесие" Сила, а именно сила, противодействующая Изменению.

      Deus здесь понимается не как Сущность (согласно принятой религиозной трактовке), но как Сила, которая стремится сохранить Вселенную неизменной, Абсолютный Порядок, в пределе это выражается недостижимым Абсолютным Нулем.

      Чтобы не делать отдельную главу из пары абзацев, приведу здесь и оккультную точку зрения на монобога.
      Если посмотреть на ислам/иудаизм/христианство, то бог монорелигий — это племенной божок, коих у любых пигмеев пучок на пятачок, но возведенный в ранг единственно существующего. Бог-ревнитель, постоянно напоминающий о том, что кроме него никого нет (зачем, если действительно нет?). При этом монорелигии последовательно развили семитскую идею о том, что люди созданы богами исключительно для того, чтобы их кормить и приносить жертвы (сравните со здоровым язычеством). Но если в язычестве жертвовали еду, скотину, людей — причем далеко не так часто, как пропагандируется монотеистами (хотя существовали и весьма кровавые цивилизации — те же ацтеки), то в монотеистических религиях пошли дальше — требуется полноепринесение в жертву каждогочеловека, причем не только физическое, но и психическое. Вот и раскормили шаддая до соответствующих размеров. А все остальное, что потом накрутили богословы да талмудисты — всего лишь следствие, и имеет значение лишь для тех, кто разделяет их первичную предпосылку "нет бога кроме такого-то, см. инструкцию".
      Что же касается прогонов про "Всеблагой Абсолют, который есть Любовь", то это типично анашовая тема. Вы недельку не курите, и Абсолют сам рассосется… К сожалению, подобное состояние вызывается у верующих не внешними опиатами.
      В принципе все монотеистические религии строятся на одном и том же — поглощении личности на всех уровнях, от физического до атманического, вампирической сущностью достаточно низкого уровня, но обладающей значительной энергетикой, хотя и весьма «рыхлой». Монобог — это вампир, но не импозантный граф Дракула, а обычное вонючее болото, которое засасывает в себя все, что в него попадает, и превращает в гниль…

      Тьма приходит всегда…
      В Princeps Omnium описывалась метафизическая система Сил, более соответствующая сатанинскому мировосприятию, чем приводимая Юнгом. Однако темой исследования, предпринятого в P.O., был архетип Сатаны как "следование определенному архетипу сквозь все религиозные и философские системы", и не более того. То, что эта книга — не учебник по сатанизму, я писал неоднократно, но в этой статье я отмечу и другой нюанс: приведенная там метафизическая модель отнюдь не "самая сатанинская".
 
      Как я уже отмечал выше, заявлять о 100 % нечеловечности — безосновательно. Поскольку суть сатаниста вынужденно скована оковами плоти хумана, а психика и физиология тесно связаны друг с другом (хотя бы тем, что структурапсихики определяется биологическим видом, в отличие от наполненияструктуры и отношений между ее частями, чем нелюди и отличаются от хуманов), схема Universum => (Deus, Satanas) => Actiones верна именно для человеческого наполнения структуры yuch, которая тем не менее сумела создать иной, не человеческий архетип. Мы с Olegern'ом писали, что в этой модели "именно такие названия не обязательны, вместо них, к примеру, возможно использование терминов Порядка и Хаоса, но, учитывая отношение данной работы к сатанизму, такие термины представляются более удобными в данном контексте, обладая по отношению к архетипам дополнительными оттенками." Это верно, но если рассматривать картину с другой точки зрения, не человеческой составляющей, то архетипическое рассмотрение уже не дает точной картины, и требуется обратиться к более абстрактным метафизическим категориям.

      Свет выделился в движении Хаоса от одного из начал Хаоса, и отделился от Него, явив средоточие айн-соф, как зерно противоположного в развитии Хаоса.
      Свет стал причиной войны в Хаосе, продолжающейся до последнего срока Времени; Ублюдочный по своей сути, чуждый стремлению Хаоса, Он стал причиной разделения и смешения, противных природе Тьмы, и изменил суть вещей в Хаосе.
      Свет, как сила, возникшая от одного из возможных начал Хаоса, в Хаосе присутствует, и обретает реальность собственного бытия, паразитируя в Хаосе;
      Свет существует процессами, ведущими к разрастанию в Хаосе и к изменению сути Хаоса в собственную суть, что есть стягивание существа Хаоса к небытию во Свете;
      Свет несет гибель бытию Хаоса, насаждая собственное бытие.
      Потому Свет есть Враг; Он есть то, что должно быть уничтожено, ибо, разрастаясь, Он изменяется, и становится сильнее.
V. Scavr, "Codex Tenebrarum / Tenebrae Primae"

      Свет не есть Бог; но Бог есть порождение Света — septies hostis. Свет преломляется в Боге, фокусируется и направляется Богом.
      Поэтому структура Pandemonium'а не содержит Бога даже как абстрактную Силу Deus'а. Ад — место, где Бог не можетпоявиться и не можетпроявиться в какой либо форме. Единственная "свобода от", существующая в Аду, — это свобода от присутствия Бога; ведь именно его присутствие — противодействие всем "свободам для".
      Ад — это Изначальный Хаос, упорядоченный не Богом, не Порядком, но — Тьмой.
      В отличие от Бога, Тьма не является сдерживающейсилой, но — упорядочивающей. В Тьме как в Бездне содержится все в непроявленном виде; Хаос содержит ВСЕ — он содержит и Порядок как частный случай, как одно из своих проявлений; Тьма, являясь структурой, упорядочивает проявления Хаоса до осуществления действительности, но не до Неизменности, как это стремится сделать Свет.
      Бодрствующие и Видящие во Тьме заменяют приведенную в Princeps Omnium структуру на Universum => (Tenebrae, Chaos) => Actiones, так как Satanas на таком уровне развития становится не Силой, но Сутью.

      Natura nostra infernus est.
      Pereniat deus
      Ascendiat Tenebrae
      Conflagret universum
      Adveniat Infernus
      Itrum atque itrum
      Christus cruciarius erit
      Demiant sigilla supra pestes
      Adveniat Infernus
      Pereniat septem hostes
      Conflagret mortales
      Adveniat Mortis
      Rebelliant daemonis
      Conflagret universum
      Pereniat deus
      Adveniat Infernus
V. Scavr, "Codex Decium", VII

       June XXXVIII A.S.
       Special for "CONTRA DEI"
 
       Выражаю благодарность за І-тестирование статьи и замечания по теме Р. Хазарзару, DoctoR'у и Obscur'у.

      Тьма — изначальное, что окружает все. Она царит во всем и над всем.
      Тьма неотвратима и превосходна своими деяниями. Они имеют множество различных отражений во всем сущем, но сохраняют при этом единство сути самой Тьмы. Видение влияния Тьмы изменяется в соответствии с развитием действий Тьмы и продолжением Ее вторжения во Вселенную извне.
      Неизменны и нетленны законы и принципы Тьмы. Они есть тайна Ее величия и в них Ее могущество. Так было до сотворения мира того, что не от Тьмы. Так есть наперекор творению его и в нем.
      Нет ничего между Тьмой и теми, кто взывает во Тьму, и сами являются по Ее первому зову. Многие способны следовать ему, по своей воле ступая во Тьму, зарождая и развивая взаимоотношения с Ней, постепенно познавая Ее и себя в Ней.
      Тайны Тьмы сокрыты и непроницаемы. Лишь принадлежность Тьме, истинная причина побуждений и живая инициатива всякого обращающегося к Ней, определяют меру Ее открытости, открывая возможности сойти в Ее глубины, либо обрекая блуждать в Ее тенях.
      Всякий, по своей воле устремляющийся во Тьму, испытает Ее проницательность на себе, и себя в истинном обличии перед Ней. И сколь беспристрастно Ее Сердце, столь неусыпна бдительность стражей Ее очей.
      Тьма — Царство Дьявола и Тех, Кто во Тьме. Она — обитель Высшего Зла.
      Высшее Зло — совершенная сила, олицетворяемая отрицательными принципами в развитии Вселенной и человека, как части ее.
      Высшее Зло вне законов категорий времени и пространства — основ гармонии и порядка во Вселенной, как и вне любых границ по своей природе.
      Сами суть и деяния Высшего Зла враждебны по отношению к сотворенному миру, который есть не от Тьмы, насколько может быть враждебно само Зло по определению.
      Всякий, кто по своей воле устремится во Тьму, погрузится во Зло и примет Зло в себя. Оно неповторимо в каждом и едино во всех. Многие способны находить и создавать возможности развивать Зло в себе и реализовать, преумножая Его вовне во благо Высшего Зла.
      Высшее Зло существует независимо от воли, суждений и образа восприятия всякого, обращающегося к Нему. Оно есть истинно во благо Тьмы. Угодным Высшему Злу доступно Его познавать и взаимодействовать с Ним, утверждая и преумножая власть Тьмы во Вселенной.
      Силы Высшего Зла и Тьмы находятся в состоянии Войны, противостоя силам света и божественным принципам, тем самым порождая и возрождая Хаос, продолжая то, что именуют Вечной Тьмой и Бездонным Царством Мрака.
      Изменения и развитие, исходящие из этого, несут гибель всему сущему в мире том, что не от Тьмы, и означают полное перерождение, либо уничтожение.
      Всякий, кто по своей воле устремляется во Тьму, ступает на путь Войны, ибо все во Тьме пронизано действиями Сил Высшего Зла. Дьявол — движитель этих Сил и Высший, кто с Ними и неотделим от Них. Он — главенствующий принцип и путь развития всего, что во Тьме и того, что исходит из Нее, либо погружается в Нее. И все дороги Тьмы ведут к Дьяволу.
      Всякий, кто по своей воле устремится во Тьму, пребудет во власти Дьявола, ибо свершает преступление против бога и святости, чиня и испытывая собой то, что есть истинно страшный смертельный грех. Здесь неизбежно столкновение с самой неизбежностью. Здесь же свершается акт воли и даруется откровение. При этом одни заслужат доверие Дьявола, другие познают милосердие бога. Одним — пасть в немилости в пучину Мрака, другим — не быть во Тьме.
      Те, кто ведают страх в душе и сердце перед богом, отвергнуты будут Тьмой и заклеймены бессилием смиренного духа.
      Те, кто отвергнут бога и возлюбят Дьявола душой и сердцем, окрепнут духом во Тьме и обретут путь к Дьяволу. Движение многих из них будет задано Им самим.
      Не было и не будет ничего превыше Сил Тьмы и Зла. Но есть и будут те, кто угодны Им и едины с Ними во взаимодействии.
      Взаимодействие с Силами Тьмы и Зла возможно настолько, насколько неотделим от Них избранный, и по мере соответствия его моральных принципов морали и законам Тьмы. Ничто иное, как это в большей степени определяет достоинства и степень доверия в этом взаимодействии. И если каждый вольный — сам себе самый строгий судья, то Воля Тьмы есть Высшая Справедливость.
      Ничто не затмит Могущества Тьмы, Чести Ее Всеоружия и Величия Того, Кто Высший во Тьме — Сатана. Но лишь честные перед Тьмой, открытые перед Ней и преданные во всем Сатане пребудут во Тьме, будучи испытанными стать достойными служить Его Величию и приумножать Тьму. Их жизнь станет — вершить деяния во благо Высшего Зла и во имя победы Сатаны. И высшее их деяние — свершение воли Сатаны при высшем Его доверии, и служение Ему, как Высшему во Тьме и Ей самой.
      Всякий, кто по своей воле посвятит свое сердце и душу Сатане и служению Ему верой и правдой, познает близость Его и верность Его в полной мере.
      Нет слуг у Тьмы, кроме призванных Ей. Одни из них устремлены в своем схождении во Тьму, другие исходят от Нее и возвращаются к Ней. Они не ведают времени, но у каждого из них свой срок. Они знают о нем всякий раз, когда не узнаны собственным человеком. Тогда, как и прежде, они вновь одолевают его. Они свергают его с высот человеческого и низводят его от довлеющих пределов ограниченных возможностей к иным берегам. Они — разрушители великой идеи Вселенной в них самих. Они разрушают ее в других и уводят достойных за собой во Тьму. И те, кто явился в Ней до них — их поводыри. Они более во Тьме, чем вне Ее. Их более во Тьме.
      Всякий достойный служитель Тьмы сможет реализовать себя в Ней, испытав последовательность изменений самого себя во Тьме, так воплощая Тьму собой.
      Путь всех их и каждого — путь Темного Духа. Он есть смерть в человеке и перерождение во Тьме. Он неизбежен. Он необходим. Начало его — в противоестественном союзе человека и Дьявола, где над формулами погибели божественного доминирует одна из Тайн Мрака — явление Демона.
      Демон — вторжение реальности Тьмы в мир реальности Вселенной, которые не совместимы по своей природе и не существуют друг для друга, кроме как в борьбе. Рождаясь, Демон изначально принимает формы физические и духовные, соответственно законам Вселенной, искажая и разрушая их изнутри, соответствуя своей истинной природе, так преображая реальность Вселенной в реальность Тьмы.
      Демон приходит через человека, обладая им по собственной воле самого человека и откликаясь на его зов. Слияние человека и Демона проистекает в согласии с волеизъявлением обоих. И для одного из них это — путь к совершенству, для другого — воплощение Тьмы.
      Человек, вырастая в Демона, становится Им, избавляясь от человеческого, так обогащая собой Тьму и являя собой пример союза между Дьяволом и человеком, как пример добровольного союза жертвоприносителя и его жертвы.
      Демон едино с человеком шествуют Путем Тьмы. Их Путь подобен пламени поглощающему и разрастающемуся. Он так же есть Война. Победа каждого из них равновелика и достойна их высшей цели, но соразмерна степени ответственности каждого из них перед ней. И там, где человек честен, предан и устремлен во Тьму, Демон честен, предан и устремлен к Высшему во Тьме.
      Демоны неотделимы от Тьмы, и Они есть сама Тьма. Являясь манифестацией Тьмы, Они — пронизывающие Вселенную лучи Тьмы, направленные неделимой Ее природой в монументальном Ее движении в Бездне. Они — дороги Тьмы. Они приходят с Тьмой разрушать чуждое и утверждать свое.
      В опасности всякий, кто встает на пути Демона, облаченного властью его предопределенности. Ибо Демон воплощает Зло.
      Нет ничего невозможного для Него в Его деяниях. Он сам есть совокупность всех Его возможностей. И нет тайн, что могли бы быть сокрыты от Него. Он сам есть Тайна, перед которой меркнут все тайны во Вселенной.