экстравертность-интровертность,
      логика-этика,
      сенсорика-интуиция.
      А. Шизотимность-циклотимность /рациональность-иррациональность/
      ------------------------------------------------------------
      В чем заключается это врожденное различие между людьми?
      По нашим данным оно определяется расположением полушарий. Одно полуша рие человека воспринимает и обрабатывает информацию, получаемую при наблюде нии за статичными объектами, объектами в состоянии покоя, другое - при наб людении за объектами, находящимися в динамике, т.е. движущимися объектами. Поэтому одно полушарие можно назвать статичным, другое - динамичным. Это нетрудно проверить каждому, закрывая то один, то другой глаз. Когда человек за рулем или просто так через окно машины наблюдает за бегущими домами, у него гораздо более интенсивно работает динамичный глаз. Когда машина остано вится, работает другой - статичный. Когда на что-то движущееся смотрим ста тичным глазом, начинает немного рябить и можно даже почувствовать небольшое головокружение. Это можно заметить и когда смотрим телевизор.
      Так как статичное и динамичное полушарие у шизотимов и циклотимов распо ложены по-другому, у циклотимов за объектом в статике наблюдает левый глаз /правое полушарие/, за объектом в динамике - правый глаз /левое полушарие/. У шизотимов - наоборот.
      Если информацию про динамику принимает левое полушарие, собственной ди намикой индивида тоже управляет левое. Поэтому последовательными правшами, по нашим наблюдениям и опросам, являются только циклотимы. Шизотимы по своей природе левши, хотя около 50% из них про это совершенно ничего не знают.
      Шизотима от циклотима в какой-то мере можно отличить по сложению и осо бенно движениям. Шизотимам, если даже они набирают лишний вес, присуща ка кая-то сухопарость. Цилотимам и тогда, когда они худые, - мягкость и закруг ленность линий. Особенно мягкость линий лица. Что касается движений, то они у шизотимов фиксированные, причем у каждого типа ИМ разные. От угловатых и прыгучих до как бы скользящих. У шизотима экстраверта /динамики/ походка уг ловатая. У шизотима интроверта /статики/ угловатость пропадает, появляются элементы скольжения, но держатся они тоже очень прямо и с достоинством. Однако, в "скольжении", о котором говорим, чувствуется скованность, оно не гибкое. У циклотима движения мягкие, всегда более или менее импульсивные. Что касается элемента импульсивности, то его больше у циклотимов экстравер тов, которые являются статиками, чем у интровертов, являющихся динамиками. И в мимике, и в движениях.
      Вот что по поводу походки шизотимов пишет П.Б.Ганушкин на стр.143 своих "Избранных трудов" /М.,1964/ : "Обыкновенно они обращают на себя внимание тугоподвижностью и угловатостью движений, отсутствием плавных и постепенных переходов между ними, причем у одних, кроме того, бросается в глаза манер ность и вычурность, у других - стремление к стилизации, и,наконец, у третьих - просто крайнее однообразие и скудность движений. Есть шизоиды, никогда не бывшие на военной службе, но поражающие своей почти военной выправкой, эта выправка у них доходит до того, что они кажутся деревянными. Особенно много своеобразия в их походке : одни ходят, не сгибая колен, другие - как бы под прыгивая, третьи волочат ноги при ходьбе и т.п.".
      Правда, автор здесь пишет про шизоидов, т.е. шизотимов с фиксированным поведением, но сколько мы ни наблюдали за совершенно здоровыми людьми - все это подходит и для них. А то, что они кажутся "деревянными" или "волочащими ноги", определяется исключительно их типом личности. Самый "деревянный" по-нашему - логикосенсорный экстраверт, наиболее "волочащий ноги" - противо положный ему - логико-сенсорный интроверт. Самый "прыгучий" - логикоинтуи тивный экстраверт. Эти отличия в походке более заметны у мужчин, чем у жен щин.
      То же самое можно сказать про эмоции: эмоции циклотима гораздо более им пульсивны, менее управляемы, чем эмоции шизотима.
      Почему циклотимы кажутся импульсивными, а Г.К.Юнгом назывались даже ир рациональными? Потому, что их движения, поступки и эмоции всегда следствие каких-то чувств, какого-то духовного состояния. Ответ на появившиеся чув ства комфорта, дискомфорта, спокойствия или неуверенности. Циклотимы прежде внутренне раскачиваются и лишь после этого реагируют на ситуацию эмоцией или поступком. На эмоции и поступки окружающих они реагируют не сразу. Точнее реагируют не на их поступки и эмоции, а на вызываемые этими поступками чув ства. Поэтому их реакции как бы замедленные, плавные, очень приспособленные к ситуации, но заранее не обдуманные, "творческие". Много поступков просто "по привычке", по сложившимся установкам. Шизотимы реагируют на эмоцию эмо цией, на поступок поступком не раскачиваясь, сразу. Реагируют очень разумно, обдуманно, на основе всего имеющегося опыта. Поэтому кажутся более строгими, решительными, "рациональными", их движения более быстрые и угловатые, эмо ции более резкие и холодные. Чувство для шизотима - следствие поступка, а не его причина: после правильного поступка или эмоции самочувствие улучшается, является хорошим, после неправильного оно ухудшается. Поэтому как поступ ки,так и формы проявления эмоций тщательно изучаются и обдумываются. Если почувствовали себя плохо, думают, что было сделано не так, копаются в прош лом, чтобы иметь опыт на будущее. Когда циклотимы чувствуют себя плохо, они думают не о прошлом, а о будущем: что следует сделать, чтобы изменить само чувствие.
      У циклотимов поступки импульсивны, являются ни чем иным как только прис пособлением к реальной ситуации своими собственными чувствами. Можно ска зать, что циклотим действует, когда ему нужно выйти из какой-то ситуации, какого-то состояния, а шизотим - наоборот, когда нужно создать какое-то сос тояние, какое-то самочувствие. Например, циклотим готовит еду, чтобы покон чить с неприятным чувством голода, а шизотим - чтобы в результате своей ак тивности получить приятное ощущение сытости. Циклотим ест потому, что вкус но, шизотим - даже когда он гурман - чтобы быть сытым. Интересно, что чув ство голода на настроениях циклотима отражается гораздо сильнее, чем на нас троениях шизотима: голодный шизотим может дольше спокойно ждать, чем цикло тим.
      А вот в контактах с субъектами и объектами все происходит наоборот. Как циклотим не может действовать, пока его не охватило какое-либо чувство, так шизотим не может общаться с человеком, пока не сложилась какая-то установка, пока он к нему не испытывает каких-то чувств. Без такой установки или соз ревших чувств он не может купить даже самого простого обиходного предмета. Происходит та же самая "раскачка". Циклотимы общение начинают без "раскачки", т.е. без установок, с непосредственных контактов, во время кото рых люди и их качества тщательно изучаются. Только после этого появляются установки и чувства, определяется отношение. Поэтому, хотя контакты с людьми циклотим завязывает быстро, они ничего не говорят о чувствах к ним. Как ши зотим легко, "рационально" меняет свои поступки и формы проявления эмоций, если они оказываются недостаточно разумными, так циклотим "рационально" ме няет людей, с которыми он общается, если своими качествами они не соответ ствуют его потребностям. То же самое относится к предметам обихода и другим объектам.
      Б. Экстравертность-интровертность.
      -----------------------------
      Экстраверты от интровертов отличаются не только своими психическими свойствами, но и внешне.Активным полушарием экстраверта всегда есть правое полушарие, активным полушарием интроверта - левое полушарие. Это можно заме тить по лицу и глазам. Более развитой половиной лица у экстравертов, как правило, является левая половина лица и левый глаз, у интроверта - правая половина лица и правый глаз. Когда беседуем с человеком, обычно, внимание приковывается активным глазом, то есть не столько на все лицо человека, сколько на активный глаз.
      Активная сторона лица человека чаще всего кажется и есть более узкой и более длинной, активный глаз - большим и как бы более осмысленным.Но при диагностике типа ИМ по глазам к ошибке особенно легко приводят глаза шизоти мов-экстравертов, потому что, когда они смотрят на неподвижный объект, нап ример, на фотообъектив или собеседника, расширяют свой пассивный статичный, то есть правый глаз. И вообще на эти внешние различия следует смотреть лишь как на тенденцию - есть очень обманчивые лица.
      Лица экстравертов более подвижные, менее скованные, по ним видно, что человек может приказывать и требовать. У интроверта особым спокойствием от личается лоб. Иногда впечатление, что они за миром следят "третьим глазом". Интересно, что самые теплые как и самые холодные лица у интровертов. Самые теплые у сенсорно-этических интровертов и интуитивно-этических интровертов, холодные у этико-сенсорного интроверта и этико-интуитивного интроверта.
      Что мы считаем основным или одним из основных психических качеств интро верта ? Склонность изменять внешний мир в угоду субъекту. Склонность забо титься о субъектах и объектах, изменяя их взаимоотношения. В противополож ность склонности интроверта изменять субъекты и объекты в угоду или пользу отношений между ними. У экстраверта отношения между людьми по отношению к самим людям - вторичное: отношения должны быть такими, какие нужны людям. У интроверта, наоборот,не отношения следует приспосабливать к людям, а людей или их поведение к отношениям: если появились противоречия, должны меняться люди, а не отношения.
      Можно сказать, что для экстраверта константой во внешнем мире являются субъекты и объекты. Для интроверта такой константой являются отношения меж ду субъектами и объектами и этими отношениями вызываемые чувства.
      Человек - социальное существо. И образован как бы из двух частей - ак тивного психофизического "я" /человек это объект/ и своих отношений с людьми и прочими объектами /человек это его отношения/. Экстравертность-интровер тность сознания одной из них придает приоритет и она становится как бы при чиной второй части. Экстраверт приоритет придает психо-физическому "Я" чело века, интроверт - отношениям. Экстраверт уверен, что "у качественного объек та" всегда качественные отношения. То есть, что отношения и чувства окружаю щего мира к нему определяются ценностью личностных свойств или активностью, и потому разными способами эти свои качества пытается усовершенствовать. Интроверт, наоборот, уверен, что его личность будет оцениваться в зависимос ти от отношений с окружающими в зависимости с тем, какие чувства у окружаю щих он вызывает. Интроверт в своих собственных глазах стоит столько, сколько стоят его отношения, поэтому всеми своими сознательными силами и старается эти отношения улучшить, является уступчивым, избегает ссор. Сумму всех отно шений-чувств можно назвать психологическим полем и сказать, что интроверт, во-первых, заботится о качестве своего психологического поля как и о качес тве психологического поля других людей.
      Для экстраверта социально ценные отношения следствие и признак со циальной ценности, качественности объекта. Обыкновенный ход его мыслей: каж дый субъект может улучшить свои отношения с окружающим, вызвать к себе поло жительные чувства способом самоусовершенствования. Если субъект в обществе занимает скромное место, значит, ему недостаточно каких-то ценных качеств.
      Для интроверта основой материального мира являются отношения. Качествен ность человека как объекта это следствие и признак социальной качественнос ти, ценности его отношений и тех чувств, которые он у других людей вызывает. Ход его мыслей: каждый может повысить свою ценность в глазах общества, усо вершенствуя свои отношения с окружающими. Если субъект не замечается и не ценится, значит не наладил достаточно правильных отношений.
      В свете этих рассуждений становится понятным, что распространенное ныне определение, что человек это, во-первых, его отношения, является прогрессив ным в устах экстраверта, который при этом обязуется не забыть, что общество это не только люди, но и отношения. В то время, как в устах интроверта, ко торый так склонен преувеличивать роль отношений и недооценивать объекта, это определение становится опасным, склоняет к недоучету качеств личности чело века. Отсюда ошибочная идея, что нет незаменимых людей, что каждый человек лишь винтик, что человека нужно менять, как только он нарушает гармонию пси хологического поля - не умеет или не хочет приспосабливаться. Противополож ный перегиб, который могут делать и делают экстраверты - что нет незамени мых отношений, что любые отношения, которые не подходят личности, индиви дуальности, можно заменить. Человеку же как личности необходима уверенность в том, что он пользуется уважением и правом быть самим собой, уверенность в постоянстве благожелательных отношений с окружающей средой, постоянство в жизни.
      Для экстраверта объектом ориентации во внешнем мире являются окружающие объекты и субъекты. Поэтому они пользуются определенным правом неприкосно венности. Другой объект имеет право быть таким, каким он хочет. Если он мне мешает, я меняю с ним отношения, но не сам объект. Это потому, что для эк страверта - объекты и субъекты точка опоры сознания. Собственновольно изме нять эти объекты - это терять точку опоры. При этом рушится мир, что грозит развалом сознанию. Это то же самое, что пилить сук, на котором сидишь. Из-за этого все экстраверты болезненно реагируют на разные "перевоспитания", изме нения субъекта против его воли. Каждый экстраверт и так уверен что все стре мятся к самоусовершенствованию. И каждый экстраверт чувствует своей обязан ностью помогать в этом добровольном самоусовершенствовании и всем другим.
      Объектом ориентации во внешнем мире для интроверта являются отношения и чувства других людей. Поэтому, с одной стороны, они очень предупредительны к ним, с другой - уверены, что все в этой области стремятся к той же цели и потому, сколько это в их силах, помогают другим людям эти отношения налажи вать.
      Каждый экстраверт отличается определенным беспокойством чувств, опреде ленной активностью, чем-то, что его гонит действовать в ситуациях, в кото рых интроверт лишь наблюдает. Наблюдает, создавая при этом впечатление пог руженности в самого себя. Очень важно понять, что сосредоточенность интро верта это не погруженность в себя, а в отношения внешнего мира. То есть наблюдение за отношениями между субъектами и объектами, которых он - в про тивоположность экстраверту не хочет и не может нарушить. Если интраверт в своей погруженности о чем-то размышляет, то не о проблемах своей внутренней жизни, а о проблемах взаимоотношений с другими объектами и субъектами. Впе чатление "погруженности" в себя результат того, что любое отношение к внеш нему миру человек воспринимает как свое чувство.
      По всем этим причинам, при кооперации экстраверта с интравертом, экстра верт дуалу дает чувство уверенности в себе как в объекте с определенными ка чествами. Интраверт своему дуалу - реальное знание того, какие чувства к не му питают окружающие, а если нужно, то и как эти чувства изменить.
      Как мы уже говорили, экстраверт, приспосабливаясь к реальным субъектам, объектам и разным их проявлениям или к тому, что в них или с ним творится, п р о д у ц и р у е т приемлемые этим субъектом и объектом отношения. Тем са мым экстраверт творец новых отношений и чувств о логичном и нелогичном , этичном и неэтичном , эстетичном и неэстетичном , своевременном и несвоевре менном . Благодаря творчеству интроверта появляются отличающиеся новыми ка чествами субъекты и объекты , новые конструкции , новые виды эмоциональных переживаний и внутренней возбужденности , качественно новые методы труда . Творческим элементом является второй элемент ИМ, например: у Т это - , у Т это - .
      Качественно новая конструкция появляется лишь в голове интроверта. Поэ тому самым передовым в смысле новизны идей среди известных нам советских авиаконструкторов был Роберто Бартин - логико- интуитивный интроверт / /. Но быть творцом качественно новых социальных отношений могут только экстравер ты, такими были все классики марксизма. Зато творцом нового вида государ ства /объект/ является интроверт, например Томас Мор /Т /.
      Когда же нужно что-то репродуцировать по уже имеющимся образцам, то есть воспроизвести то, что уже придумано или где-то было все наоборот. Если изоб ретателем качественно нового товара является интроверт, то организатором его производства по имеющемуся примеру - только экстраверт. Здесь проявляется первый ведущий элемент ИМ.
      Предприятие материального производства является производителем продук ции и системой, коллективом работающих в нем людей. Тип личности руководите ля определяет отношения к этим двум сторонам действительности. Экстравер тные типы личности основной своей целью видят расширение и развитие произ водства, увеличение выпуска продукции. Коллектив и его интересы должны под чиняться этой цели. Эта установка продуктивна в условиях быстрого развития отрасли, в поиске внутренних резервов производства. Интравертные типы лич ности основной своей целью видят усовершенствование системы отношений как в самом коллективе, так и между коллективом и руководящими звеньями. При этой установке планы перевыполняются лишь постольку, поскольку этого требую инте ресы коллектива. Эта установка продуктивна в условиях равномерной работы от расли, когда на первый план выходят проблемы стабилизации коллектива, обес печение устойчивости положения каждого его члена. Такая установка способ ствует и стабилизации общества. Только не следует забывать и то, что каждый тип ИМ проявляет себя при этом по другому: мы здесь даем лишь общую линию экстраверсии - интраверсии.
      Экстраверт любит открытую активную жизнь. Про него можно сказать, что он, проявляя инициативу, всегда в какой-то мере лезет на сцену. Но лезет не столько для того, чтобы его видели, сколько для того, чтобы он сам мог ви деть и оценивать больше "объектов". Он с удовольствием оценивает и выдви гает других. Интраверт не выдвигает ни себя, ни тем более других. Других он вообще не замечает и не оценивает. Разве только что по тому, как они его ак тивизируют своим вниманием и улучшают общий психологический климат, не ме шают. И совершенно честно утверждает, что руководящая работа не по нему. Но, если его выдвигают, отказаться не может, не чувствует права. А заняв ка кой-то пост, остается там на долгие годы, чувствует себя незаменимым. Экстраверт может уйти и сам, экстраверта можно снять за ошибки. Интраверт в плановом хозяйстве ошибок не делает, потому что с планом как с отношением всегда в ладах, никогда не разминется. Никаких отношений не нарушает, ничьих чувств не раздражает, свою пассивность и нерешительность всегда умеет объяс нить объективными факторами. На каждого, кто активнее его, смотрит как на занимающегося саморекламой. Ведь в глубине души он тоже стремится к большей активности, но проявлять инициативу, пока от него этого в каждом конкретном случае не потребовали, не может. Боится быть н е у м е с т н о а к т и в - н ы м. А называется ли это "неуместная активность" дерзостью или глупостью, уже определяется типом ИМ человека.
      Экстраверт действует, чтобы стать более ценным и нужным обществу. Быть более качественным объектом. Если можно - незаменимым. Потому что он пос тоянно сомневается в хороших чувствах людей, и ради возможности проявлять инициативу, которая тоже не что иное, как только способ провоцировать поло жительные чувства других. Интраверт действует только в силу необходимости, выполняя долг и обязанности. Ради того, чтобы не перейти кому-то дорогу, не испортить своих отношений с людьми. И во что бы то ни стало - остаться у всех на виду. Потому что, если он не будет на виду, от него не будут требо вать активности, его обязанности ограничатся, он останется не у дел. Часто говорят, что интроверт, якобы, действует лишь ради того, чтобы его оставили в покое. Это видимость. Не желает он этого. И то, почему никак не может от казаться от какого-либо руководящего поста хотя и видит, что с работой не справляется, есть страх, что после этого его "оставят в покое", не будут за мечать, что он останется никому не нужным. Это и рож- дает эгоцентризм и нездоровые монопольные тенденции во что бы то ни стало, всеми правдами и неправдами удержаться "у власти". Даже, если это подтачивает здоровье. Страх стать незамечаемым сильнее здравого смысла. Экстраверты не любят долга и обязанностей, любят ответственность. За все, что кругом творится, они чув ствуют ответственность, которая их активизирует, заставляет действовать. Принимают ответственность за работу, людей и все что угодно. Ответствен ность принимают как привилегию. А вот понятие долга, обязанности для них ас социируется с насилием. Интраверты, наоборот, не любят ответственности, лю бят обязанности. С удовольствием выполняют то, что считается их долгом и обязанностью, что позволяет быть активным и всячески стараются уйти от того, что называется ответственностью. Само слово ответственность напоминает при говор, наказание.
      Ровно в такой же мере, как интроверт избегает излишней активности, эк страверт избегает показывать излишние чувства, то есть свое отношение к раз ным объектам и субъектам. Потому что экстраверт боится быть нескромным и по мешать другим своими чувствами, а интроверт - своей активностью. Это счи тается плохим тоном, бестактностью.
      Для психологического комфорта экстраверту необходимо окружить себя ориентированными на отношения интровертами, то есть людьми, умеющими счи таться с чувствами других людей. Интраверт же чувствует необходимость быть окруженным экстравертами, умеющими замечать и оценивать самих людей и их ак тивность.
      В компании экстраверт обращает внимание на других, старается их расшеве лить, доволен, когда это людям нравится. Если не на кого обращать свое вни мание - скучно. Интраверт, наоборот, привлекает внимание к себе. Если его никто не замечает - скучно.
      К затворнической жизни больше склонности проявляют интраверты, но это никак не от хорошей жизни, а лишь в тех случаях, когда чувствуют себя ненуж ными и лишними, когда на них никто не обращает внимание. Всего насчитывает ся 8 типов интровертов. Несомненно, каждому из них нужно внимание к како му-то другому аспекту проявления их личности. Одному необходимо внимание к его труду, другому к его эмоциям, способностям или воле. Человек спокоен и доволен лишь тогда, когда другие замечают и говорят именно о том, что ему нужно.
      Экстраверту тоже нужно такое внимание. Только к другому, к его чувствам. Ему нужна вера в добровольность его чувств. В то, что он заботится о других людях, что он их любит, правильно оценивает, что он не эгоист и т.п.
      Коротко разницу между всеми экстравертами и всеми интравертами можно оп ределить таким образом. Экстраверты в отношении мира конструктивны, активны, имеют сильную потребность добиваться цели. Интраверты даже тогда, когда они деятельны, скорее избегают неприятностей и неудач. Если экстраверт постоян но не доволен тем, что не сделал еще чего-то, что можно сделать, то интро верт плохо себя чувствует, если сделал что-то, что, как оказалось позже, бы ло лишним. Он боится быть выскочкой в своих и чужих глазах, нарушить сложив шиеся отношения. По его глубокому внутреннему убеждению, заниматься тем, что не является обязательно нужным - предосудительно. Типичный пример из студен ческой жизни. После успешно сданного экзамена экстраверты почти всегда нем ного недовольны, что не успели чего-то прочитать. Большинство интровертов с таким же неудовольствием думают о том, что они прочли, а на экзамене не по надобилось.
      С помощью критики неповоротливость, леность интроверта можно расшеве лить. Любая неосторожная реплика о том, что он перестарался, показал лишнюю активность, на долгое время отнимает желание любой деятельности. Когда эк страверта подвергают критике за недостаточную активность, он становится аг рессивным, злым, чувствует себя непонятым. Критику за излишнюю деятельность он воспринимает скорее как комплимент.
      Экстраверт - инициатор, вдохновитель и организатор. Интраверт прикры вает тыловые позиции - заканчивает начатые другими дела, если даже в начале и не проявлял энтузиазма. Он более скромный и спокойный, менее верит в зна чительность и важность того, что делает,более самокритичен. И вместе с тем более эгоцентричен.
      В. Логика - этика.
      -------------
      Логические типы ИМ отличаются от этических своим отношением к объектив ному миру и к другим людям.
      Сила этических проявляется в отношении к людям, сила логических в отно шении к объективному миру. Этические не уверены, что они могут сделать что-то объективно ценное, логические не знают, что они собой представляют в глазах других людей, какие права на них имеют.
      Логический все старается сделать сам. Свою нужность другим он доказы вает своими делами: смотрите на содеянное мною, оценивайте и принимайте по заслугам. Этический чувствует свою нужность другим людям, умеет налаживать с ними отношения, манипулировать их чувствами или эмоциями, не сомневается в своих правах на них. И постоянно неуверен в своих собственных силах и спо собностях, которые долго, мучительно и пассивно обдумывает, когда остается наедине.
      Обычно логические типы воспринимаются как более самостоятельные. Но это лишь кажущееся, потому что в отношениях с людьми такой самостоятельностью отличаются этические. Самостоятельность логических проявляется при решении проблем и задач объективного мира, самостоятельность этических - при реше нии проблем человеческих взаимоотношений и регулировки их эмоциональной жиз ни. Все старание логических быть положительными, сильными, хорошими людьми основано на желании угодить этическим, заработать признание. Логические час то удивляются несамостоятельности этических, когда нужно решать объективные задачи, а этические тому, как первые не умеют пользоваться людьми, не пони мают своего влияния на них.
      Очень важным отличием логических от этических является то, что логичес кие обычно доказывают свою правоту, а этические уговаривают, им нетрудно и попросить. Логические ни уговаривать, ни просить не умеют, а на уговоры дру гих часто поддаются легче. Обещаниям логических можно верить больше, чем обещаниям этических. Потому что первые во что бы то ни стало стараются сдер жать свое слово, а если чего-то не могут, говорят заранее, чтобы не "обма нуть человека". Этическому не так важно не обмануть человека, как не испор тить с ним отношения, потому он часто обещает не то, что он может выполнить, а то чего от него как от "хорошего человека" другие ожидают. Он не чув ствует себя лгуном, а лишь осторожным дипломатом.
      Оценивая поступки других людей, логический больше пользуется критериями: логично-нелогично, правильно-неправильно, разумноглупо, рационально-нерацио нально. Хорошо то,что разумно, разумное не может быть плохим. Этический: хо рошо-плохо, нужно-ненужно людям или отдельному человеку, гуманно-негуманно, честно-нечестно.
      Этический умеет заботиться о людях, о себе и своих близких, делать им приятное. Но по-настоящему честно заботится лишь о тех, кого причисляет к "своим". Умеет за них просить и таким образом перекладывать эту заботу на посторонних людей. Поэтому близкие их ценят и любят, прощают все погрешнос ти. Логический в лучшем случае, когда он сенсорный, умеет получить то, что ему положено "по праву". Для этического существуют не права одного человека среди других людей, а то, что реально можно "выбить", получить, на что мож но склонить, "уломать" других людей любыми уговорами, просьбами и эмоциями. Лучший толкач - этический, несомненно, когда он сенсорный.
      Этические манипулируют чувствами и эмоциями других людей, потому правда и неправда для них имеют относительный смысл. Часто правдой становится то, что людям делает приятное, их подкупает, а его возвышает, то есть тоже де лает приятным. Быть приятным и любимым - то, чего виртуозно добивается каж дый этический. Он умеет создавать хорошее впечатление, умеет отчитываться за содеянное, писать отчеты и при том похвалить всех и, во-первых, себя. Отлич но чувствует себя в любой компании. Логический при отчетах склонен говорить о еще невыполненном, о своих и чужих ошибках и недостатках, потому что ста рается разобраться в реальной ситуации, увидеть и показать реальное положе ние дел или перспективы.
      Следует заметить, что этика всех логических нормативная, они строго вы полняют установленные другими этические нормы и никакого творчества себе в этом не позволяют. В исполнении норм стремятся к совершенству и никогда не уверены, что его достигли. - Потому в этих своих стремлениях нередко разоча ровываются. Этика всех этических более или менее творческая, они считаются не столько с нормативами, сколько с конкретной ситуацией. Этично то, что улучшает ситуацию этического, делает его более обаятельным, более необходи мым, более сильным среди других людей.
      То же самое можно сказать про логику. Логика всех этических нормативная. Они строго выполняют все логические нормативы, им очень важно, что является научным или хотя бы общепринятым, потому что ни новых логических отношений, ни новых методов действия они не открывают и не изобретают. В своих поступ ках и логических рассуждениях очень осторожны и никогда не уверены в их со вершенстве. По той же причине кругозор их логических интересов широк, они начитаны больше логических, являются хорошими рассказчиками разных научных истин. Логические обычно отличаются начитанностью художественной литературы, которая дает возможность познать этические нормы.
      Этические отличаются тонкостью чувств и эмоций, хотя они и не чувстви тельнее логических, ровным счетом как логические не интеллектуальнее этичес ких. Существенная разница между ними в том, что этические видят и понимают не столько свои, но и чужие чувства и эмоции. За сравнительно неконкретными поступками, случайными словами,мимикой, этический видит сложный мир чувств другого человека. И это лучше, чем их видит сам логический, для которого собственные чувства - мало понимаемая загадка и нужно, чтобы нашелся кто-то, кто ее разгадает. Этические типы все поступки и чувства других людей как будто измеряют своими собственными. Любовь - сфера этического мышления. Его задача и его талант. Основной талант логического - оценивать логику других. Только они правильно оценивают ум и логичность этического и ему самому разъясняют. Они могут оценить деятельность другого таким же образом как эти ческие - доброту человека, глубину его переживаний. Сам этический не может оценить количества своего труда, склонен утонуть в любом деле, в том числе в домашнем хозяйстве, никогда не уверен, имеет ли уже моральное право на от дых или нет.