Жизненная философия должна представлять собой целостное и универсальное течение в могучем потоке общемусульманской мысли, обладать огромной мобилизующей силой, воспитывать у верующих своеобразную "дисциплину ума", помогающую им, не "растекаясь мыслию по древу", сосредотачиваться именно на том, что для них на текущем этапе действительно важно и нужно, не распыляя внимание на все, что попадает в поле зрения и не разбрасываясь на второстепенные вопросы. Одним словом, первое направление современной мусульманской философии должно, на мой взгляд, представлять собой высшую школу житейской мудрости, постановки сложнейших вопросов человеческого бытия и поиск честного ответа на них, своеобразный гимн человечности, искренности и взаимной поддержки верующих людей и, как таковое, видимо, не требует дальнейших пояснений. При определении того что собственно является предметом изучения второго основного направления современной мусульманской философии "философии мироздания", следует иметь в виду, что мудрое учение Ислама содержит глубочайший научный и философский анализ всего окружающего мира. Основная задача этого направления религиозной мысли заключается в изучении и осмыслении фундаментальных законов Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) положенных Им в основу всего мироздания, в глубоком анализе тонкой гармонии жизни, разлитой в бескрайнем, таинственном космосе, объяснение всего сущего во Вселенной и формирование у верующих людей правильных мировоззренческих позиций. В поле зрения этого философского направления находится и наша голубая планета, от полюса до полюса, все происходящее на ней сегодня, ее далекое прошлое, ну и конечно же будущее. Осевую линию философии мироздания, которой мы должны главным образом, если не всецело, руководствоваться в этих исканиях, составляет учение о беспредельном могуществе Всевышнего Аллаха, символизирующем божественную власть Творца Вселенной (Хвала Ему и велик Он!), во всех ее разнообразных проявлениях. Должен сказать, что я также являюсь весьма убежденным сторонником этого мировоззрения и все мое существо восстает против жалких попыток отдельных ученых вменить Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) какое-либо несовершенство. Опираясь на это надежное основание, мы всегда сумеем отличить вечное от преходящего, существенное от второстепенного, безошибочно ответить на вопрос, в чем же собственно заключаются истоки и высшая сущность всякого бытия, сможем проникнуть в огромную, загадочную область знаний, которая неподвластна человеческим законам и наблюдениям светских мыслителей, осуществляемым ими в узких рамках субъективного опыта, с соизволения Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) познаем высокую истину в ее первозданной неделимости. Словом, здесь мы имеем дело с настоящим философским творчеством, вырастающим в лоне религиозного сознания, первоистоки которого лежат в различных плоскостях религиозной мысли, однако путем своеобразного интеллектуального синтеза объединяются впоследствии в одно гармоничное целое. Такое сочетание, помимо всего прочего, гарантирует верующим людям приобщение ко всем составляющим высшего философского знания, с огромной силой и непревзойденной глубиной вскрывает пласты неведомого, осуществляет отбор наиболее важных и плодотворных идей, способствует необычайному развитию философского глубокомыслия, помогает бороться с унификацией творческой мысли, служит надежным источником духовного спокойствия передовых религиозных мыслителей, свидетельством благородного мужества современного человечества, столь долго страдавшего, столь много веков обреченного на унизительное прозябание в темноте, а ныне стремительно вырывающегося из оков невежества, иными словами - символизирует великую победу человеческого разума, воли и духа над неизвестностью и всеразрушающим временем. Каким же должен быть современный мусульманский философ? Начнем с того, что цели современных корифеев мусульманской мысли должны быть столь же человеколюбивы и величественны, как и устремления их благородных предшественников. Воззрения современного религиозного мыслителя должны обладать несомненной ясностью, цельностью и непротиворечивостью, его труды должны быть таковы, что им никак нельзя было отказать в строгой логической выдержанности и законченности интеллектуальных построений, в продуманности и серьезной проработанности содержания, все мысли и идеи мусульманского философа должны быть глубоки, оригинальны и, конечно же, значимы для современников. Его мировоззрение должно быть сцементировано непреходящей мудростью Ислама, предельно ясными религиозно-философскими понятиями, которые в целостном и вместе с тем прекрасно структурированном виде, выражают его научное и философское кредо. Ему непременно должны быть присущи необычайная эрудиция, широта философских воззрений и высокая интеллектуальная культура, стойкий моральный дух и возвышенное творческое вдохновение, глубокая искренность и целеустремленность, несомненная этическая направленность ума и воздержанность чувств, способствующая очищению души. Являя собой пример истинно религиозного мыслителя без пресловутого ханженства и лицемерия, он должен бесстрашно смотреть правде жизни в глаза, настойчиво пытаться осмыслить окружающий мир, его разнообразные явления и загадочные феномены, достичь глубокого понимания сущности добра и зла, их обусловленности и влияния на человеческую жизнь, ясно представлять себе как и когда они незаметно перерастают друг в друга и трансформируются в доброе зло или злое добро. Он должен бороться с порочной философией распространяемой дьяволом, искушающим человеческие души, стараться придать разумную, ясную форму беспредельным и смутным влечениям беспокойного человеческого сердца, пробуждать в людях ненависть к лжи и обману, тяготение к правде и справедливости, нести им еще неслыханное миром мудрое слово, не заботясь об ином вознаграждении кроме милости Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и успешного продвижения в изысканиях. Он должен приучить себя к высокой дисциплине мышления, гармоничному соединению конкретного и абстрактного, избегать пустой суеты и политических страстей, сиюминутной выгоды и преходящей славы, уметь осмыслить новые общественные веяния которые несет с собой неутомимое время, побольше размышлять о судьбах своего отечества и мировой цивилизации в целом, вникая во все сложные социальные и психологические конфликты, оттачивать неистощимое, язвительное остроумие, обязательно помнить о том, что ничто не является таким опасным для мусульманского философа, как вера в свою личную непогрешимость, выводимая из чувственных впечатлений. Он должен стремиться к тому, чтобы каждый виток его творческой жизни не был изолированным от предыдущих, а осуществлялся с опорой на прошлые достижения, избегать нескромно выпячивать свои личные успехи, а стараться пополнить копилку совокупного знания древней мусульманской цивилизации новыми знаниями и современными открытиями, упорно совершенствовать свою аргументацию чтобы быть правильно понятым не только современниками, но и потомками, стремиться оказать огромное влияние на интеллектуальный и духовный климат своего государства. Сокровищница непреходящих религиозно-философских, этических и интеллектуальных ценностей есть несомненно тот самый бесценный дар, которым отравленный ядом сомнений и наполовину изверившийся Запад будет вечно обязан мусульманскому Востоку. Сколько бы ни стремились они бездумно отбрасывать все, что не вписывалось в границы их чистого рационализма, сколько бы ни старались опорочить мудрое учение Ислама гнусными дерзостями, извращенными цитатами, анонимными разоблачениями и всевозможными двусмысленностями, искусно рассчитанными на то, чтобы обмануть людей, стоящих в стороне от серьезной науки, западные мыслители не смогут опровергнуть то, что именно эти высокие ценности представляют собой всеобщую духовную основу современного человечества. И пусть эти люди пока еще не знают истинных причин своей нравственной хвори, мы не имеем морального права оставить их без своей помощи в коренном преобразовании духовной культуры тамошнего общества. Поэтому задача современной мусульманской философии заключается не только в том, чтобы служить дальнейшему развитию Исламской цивилизации, но и в привнесении высокой духовности в рационалистический мир Запада, в преодолении однобокости его интеллектуального развития, которая служит серьезным препятствием для успешного решения конкретных смысложизненных вопросов. Исходя из высших гуманистических соображений мы попросту обязаны спасти от бездуховности западного человека и в некотором смысле способствовать переходу тамошнего менталитета на новый, качественно более высокий уровень, добиться чтобы высокая духовность играла на Западе ту позитивную роль, что препятствовала бы их слепому поклонению перед идолом техногенной цивилизации. Ни для кого не секрет, что многие западные обыватели, склонные думать что производят на мусульман впечатление мудрецов, убеждены что все на свете зиждется именно на богатстве и уверены в поистине безграничной власти денег над людьми, не понимая что дикая жажда наживы попросту губит человеческие жизни, растлевает таланты, делает детей врагами собственных родителей, в общем - служит тормозом культурно-исторической и духовно-нравственной эволюции. Мы должны помочь им изменить этот в корне неверный, не подлежащий оправданию подход, добиться чтобы ошибочное понимание роли денег было представлено перед ними во всей своей неприглядности и несообразности, поскорее уступило место более здравому представлению о границах необходимого людям богатства, что в свою очередь несомненно будет способствовать дальнейшему облагораживанию их человеческой натуры. Наставничество вообще является в Исламе неотъемлемым долгом знающего, у нас каждый имеет законное право быть самим собой, однако никто не имеет права думать только о себе, к тому же весьма запущенная в духовно-нравственном отношении западная молодежь как правило слишком горяча и неопытна, чтобы самостоятельно разобраться в сложных хитросплетениях жизни. Поэтому так важно своевременно поддержать ее заботливым, мудрым советом, помочь ей избавиться от всевозможных бездумных увлечений, от которых со временем ничего не останется, преодолеть непостоянство интересов и неописуемую духовную нищету. Тем самым мы сможем успешно способствовать формированию у нее целостного философского мировоззрения, ведь наш идеал человека - это не жалкая, запуганная обстоятельствами личность, обреченная на нескончаемый внутренний разлад и прозябающая в атмосфере постоянных унижений, придумывая всевозможные легенды для самоуспокоения, объяснения и оправдания своих страданий, а здравомыслящий человек с сильной волей и твердым характером, глубоко религиозный и духовно цельный, подлинный носитель гуманистического мировоззрения, передовой культуры и суперсовременных знаний, не укрывающийся трусливо в психологической нише от проносящихся бурь с единственной целью - выжить любой ценой, а активно и последовательно протестующий против всех негативных явлений современности, унижающих как его собственное достоинство, так и достоинство всего прогрессивного человечества, словом и делом активно изменяющий реальность к лучшему. Наш идеальный человек далеко не так наивен как его, увлекаемый мимолетными влечениями и пустыми фразами, западный аналог, он хорошо понимает как правильно следует жить, знает цену красивым словам и способен разглядеть бессовестный обман, тем не менее он оптимистически смотрит в будущее, верит в изначальную доброту человеческого сердца и основанное на этом постоянное совершенствование общества. У нашего человека огромная энергия и деловая предприимчивость соединяются с честностью мысли и отсутствием излишнего самомнения, его гуманистическое мировоззрение базируется на признании равенства всех людей, независимо от цвета кожи, национальности, разреза глаз, на стремлении к всеобщему благополучию. Он мечтает скорее покончить с последними остатками расизма, колониализма и прочими формами угнетения и притеснения, приближая то благословенное время, когда люди Земли повсеместно будут признавать справедливость и нравственность главной основой в своих отношениях. Одним словом, речь идет о высокой научной и философской культуре, чуждой какой бы то ни было политической подоплеки, которая в отличие от западного философского направления, представляющего собой тупиковую ветвь в развитии творческой мысли, ибо оно покоится на отвлеченных категориях, содержащих в себе глубокое внутреннее противоречие, непрерывно обогащается за счет смежных отраслей знания, щедро делится с ними своими идеями и методами, категориями и понятиями. Анализируя в своих трудах все прогрессивные течения современности, мусульманский философ обязан защищать свою религию, давая достойный отпор всем тем реакционным, ограниченным "мыслителям", которые в силу господствующего ныне на Западе образа мыслей, не смогли противостоять позывам выступить с опровержением Исламского вероучения, разъясняя им в доступной, популярной форме, что на свете существуют некоторые попросту незыблемые вещи и понятия, которые им, судя по всему, попросту трудно понять по причине чрезмерной учености. Возвращаясь к современной мусульманской философии, основополагающие моменты которой представлены здесь в самом общем виде, хочу высказать твердое убеждение, что именно она придет на смену насквозь политизированным, мистическим и радикальным учениям, господствующим в мировоззрении западных обывателей, ведь ее гуманистический потенциал чрезвычайно высок и нет сомнения в том, что человечество найдет в этом источнике многое из того, что необходимо ему для дальнейшего продвижения по ступеням общественно-исторического развития, будет способствовать выдвижению на первый план духовно-нравственных моментов в развитии человеческой цивилизации, содействовать ее переходу на новый, более высокий виток культурно-исторической эволюции и обеспечит сохранении человечества как биологического вида. Другого пути у нас попросту нет, ведь современные виды вооружений настолько ужасны, что третья мировая война, если она состоится, непременно превратит планету в кладбище для всего человечества, а оно лишь с недавнего времени стало осознавать опасность возможного самоуничтожения. Тысячелетия горького опыта и постоянные новые несчастья должны, наконец, подвести людей к пониманию того, что все мы попутчики в общем караване человечества и хочется надеяться, что хотя бы общество будущего шагнет вперед в духовно-нравственном отношении. Люди должны научиться предвидеть последствия своей жизнедеятельности и уметь предупреждать их, понять что при разумном хозяйствовании можно намного повысить его продуктивность, ведь кладовые милосердия Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) безграничны. Нужно разрабатывать новые технологии, необходимые для изыскания более чистых форм энергии, из года в год снижать нагрузки на природу, ибо разрушающее воздействие на нее достигло сегодня критического уровня, за чертой которого - реальная угроза экологической гибели нашей цивилизации. Нужно преодолеть сложившиеся стереотипы агрессивно-потребительского отношения к природе, к окружающему миру, жить не пронзая таинственный космос вибрациями своей безадресной ненависти и злонамеренной алчности, а излучать в него теплые волны добра, милосердия, жажды познания, мирного освоения его неисчислимых богатств и если мне удастся подвигнуть вас в этом направлении, то главная цель этой главы будет вполне достигнута. Современная мусульманская философия должна помочь человечеству стряхнуть с себя оковы невежества и страха перед будущим, ограниченности и лени, помочь ему использовать возможности своего интеллекта в многократно большем объеме, нежели сейчас. В считанные десятилетия мы должны обеспечить подлинный расцвет высокой мусульманской духовности, науки и культуры, раскрепостить дарованный Аллахом разум, выйти в авангард всего человечества и повести его за собой к далеким звездам. Именно отсюда, с благословенной земли Казахстана через какую-нибудь сотню лет должен уйти в дальний космос гигантский научно-исследовательский корабль межзвездного класса с начертанными на борту благородным именем Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и небесно-голубым казахстанским флагом. У пультов управления этого мирного корабля должны стоять не жалкие, ничтожные людишки, обуреваемые жаждой наживы и снедаемые страхом перед неизвестностью, а благочестивые и набожные люди, спокойные и гордые в сознании своего достоинства, одухотворенные высокими идеалами Ислама и облагороженные мудростью нашей философии, вот они-то и станут послами повзрослевшего человечества в бескрайних просторах неисследованного космоса.
      МУСУЛЬМАНСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ
      Как известно, история - это наука, изучающая письменные исторические документы, а также всевозможные археологические находки и восстанавливающая по ним достоверное прошлое человечества, ибо, без знания прошлого, нельзя понять настоящего и невозможно правильно представить себе будущее. Человек всегда оставляет следы своей жизни на этой земле: остатки одежды, орудий, жилищ и, конечно же, древние манускрипты, при этом главным образом ученые изучают именно письменные исторические источники. Не всему, что там написано, можно, естественно, верить, поскольку придворные историки прошлого часто пытались подменить правдивое описание фактов слащавым повествованием о мнимых подвигах своих августейших хозяев. Но даже знание подлинных фактов это еще не наука, нужно выявить смысл и значение каждого такого исторического факта, сопоставить его с другими событиями и, на основе множества фактов, установить историческую закономерность, к примеру, понять, почему исчезают одни государства и возникают другие, почему с лица земли пропали целые народы, погибли целые культуры и там, где когда-то кипела жизнь, расстилается угрюмая пустыня. История убедительно показывает нам, что очень часто сегодняшняя мудрость еще вчера считалась безумием, и наоборот. Это происходит потому, что многое из того, что сегодня кажется человеку нелогичным, есть ничто иное, как вполне логическое проявление пока еще неведомых ему причин. Иными словами, история - это не просто собрание повествований о прошлом, как всякая серьезная наука она стремится открыть закономерности, законы развития человеческого общества и отыскать какой-то смысл в кажущемся хаосе событий. Ученые Ислама внесли огромный вклад в развитие и становление мировой исторической науки, их выводы всегда основываются на огромной массе достоверных данных, на ясных и логичных выводах, отвечают самым высоким требованиям, какие только можно себе представить, а потому и читаются с увлечением. Но, не секрет, что наряду с серьезными учеными Ислама, историей пытались заниматься всевозможные придворные льстецы и подхалимы, породившие в процессе многовекового славословия даже собственный пустой, высокопарный стиль. Это их продажному перу принадлежат псевдоисторические описания, наподобие такого: "Он насаждал правосудие и в распространении справедливостей превзошел всех властителей мира ... По океанским волнам, смывшим с небесного свода венец угнетения, прошла успокоительная рябь ... ибо те, что надменно попирали ногами землю, были втоптаны в землю копытами его коней. Всюду, куда ни устремлял он свои победоносные знамена, его встречали на конях Победа и Торжество. Он грозным ураганом причудливой судьбы сметал с лица земли жилища и достояния врагов. Солнце скрылось в тучах пыли, поднятых им; звезды содрогались от подобного молниям блеска его подков... Воины, как волны, гонимые ураганом ярости, пришли в волнение и, обнажив свои, подобные месяцам сабли, кинулись сносить головы, а своими сверкающими, как алмазы, кинжалами принялись исторгать жемчужины жизней из заблудших людей". В отличии от этих липовых историков, систематически фальсифицировавших истину, настоящие историки Ислама понимали, что серьезность лжи определяется природой истины, которую она извращает, что ложь порывает незримую связь между нами и истиной, а потому правдиво отражали на страницах своих трудов по-настоящему великие и славные дела, дошедшие до нас через века веков, сквозь бесчисленное множество языков, народов и культур. Характерной чертой мусульманской историографии является то обстоятельство, что все события историки Ислама, как правило, описывают вместе, так как мы считаем неправильным искусственное разделение светской и религиозной истории, поскольку, на наш взгляд, это всего лишь различные аспекты единого исторического процесса. Основными принципами мусульманской историографии являются опора на мировоззрение Ислама, достоверность фактического материала и демифологизация событий, принципиальный подход в оценке реальных заслуг того или иного деятеля, анализ всех событий с точки зрения их исторической значимости и исторической справедливости, щепетильность в отборе источников, уважение права каждого известного лица на добрую репутацию и неприкосновенность личной жизни, недопустимость вскрытия любых захоронений в процессе археологических работ.
      ИСЛАМ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
      Как известно, отношение людей к религии и уважение к ней является одним из наиважнейших критериев их полноценного духовно-нравственного развития. Религия существует на свете столько же, сколько само человечество и это вовсе неудивительно, если учесть, что из всех обитателей Земли только человек обладает разумом и душой, лишь он один неутомимо обращает свое лицо к бездонному, звездному небу и все ищет что-то за пределами чувств, пространства и времени. Только человек наделен Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) способностью ко всем существующим видам познания интеллектуальному, рассудочному, чувственному, способность к творчеству также присуща одному лишь только человеку. Религиозные верования всегда были тесно вплетены в нашу жизнь и сегодня, в конце 20 века, несмотря на тяжелые испытания, выпавшие на долю религии в уходящем столетии, она по прежнему занимает доминирующее место в жизни всего человечества, оказывает определяющее воздействие на поведение людей и их общественные институты. Религиозность - это ответ благочестивого человека на потребность в общении со своим Творцом, сопереживание единства с сущим в бескрайней Вселенной, органически вытекающая из стремления его души ко всеобщей гармонии и совершенству. Она буквально пронизывает все сферы жизнедеятельности человека и, сообразно плану наших исследований, мы коснемся этого важного вопроса поподробнее, тем более, что существуют тысячи людей, чья непоколебимая вера буквально может двигать горы, и все же, если спросить их, чем же в действительности является религия, они либо будут хранить молчание, либо начнут говорить скорее о внешних признаках религии, чем о ее внутренней природе и сущности истинной веры. Начнем с того, что продолжающиеся уже в течение длительного времени попытки ученых-материалистов объяснить человечеству, что же являет собою религия и каковы ее основные сущностные характеристики вылились в формирование специальной отрасли гуманитарного знания - так называемое религиоведение. В целом, это светское религиоведение, по утверждению самих ученых, занимается тем что "изучает процесс возникновения, функционирования и развития религии, ее строение и различные компоненты, многочисленные проявления религии в истории человеческого общества и в современную эпоху, ее роль в жизни отдельного человека, конкретных обществ и общества в целом, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры". На рубеже 19-20 веков в рамках этого самого религиоведения складывается ряд относительно самостоятельных дисциплин, к которым стало принято относить философию религии, психологию и социологию религии, окончательно определился круг проблем, специфических для этих дисциплин и для всего религиоведения в целом. Постепенно, на потребу времени, возникла околонаучная литература, паразитирующая на теологических проблемах, как грибы после дождя размножились посвященные духовной проблематике увесистые фолианты, окруженные к тому же скучными многотомными комментариями. Светские ученые из года в год все более активно и весьма бесцеремонно вмешивались в религиозную тематику, жалуясь при этом, что теологи, как правило, никогда не выказывали дружественного отношения к религиоведению, а напротив - всегда были самыми непримиримыми оппонентами этой новоиспеченной отрасли знания. Еще бы теологам было не выступать против них, когда, под предлогом так называемого "объективного научного исследования религии", многие из этих горе-ученых десятилетиями стремились во что бы то ни стало разрушить поддерживаемые ею коллективные морально-нравственные устои человеческой жизни, прикрываясь высокими интересами науки, настойчиво пытались уничтожить в людях веру в Бога, на каждом шагу сознательно принижая и бессовестно опошляя то, что для верующих людей было, по настоящему, дорого и свято. Сужая понимание религии до уровня своей самодостаточности, нередко руководствуясь в своих "исследованиях" лишь соображениями личной выгоды или глупого тщеславия, подменяя научное искание истины вопросами партийно-идеологического плана, эти липовые "исследователи" порой сознательно коверкали и неимоверно искажали все, что имело не только прямое, но и даже косвенное отношение к религии, все, имевшее несчастье оказаться, так сказать, в поле их "объективных научных интересов". При этом они хорошо понимали чего, собственно, добивались, сознательно склоняя человека к представлению о том, что в этом мире просто нет ничего святого, прекрасно осознавали, что, в результате этих гнусных происков, абсолютные ценности религии становятся относительными и условными, ну а это, в свою очередь, ведет к утрате высшего смысла бытия и дезориентации человека, выражается в полнейшей бездуховности, попрании морали, излишне прагматическом отношении к жизни и к окружающим людям. Я убежден, что такие "исследователи" с темным антиклерикальным прошлым, не имеют сегодня морального права даже приближаться к исследованию религиозных вопросов, поскольку в эпоху господства атеистической идеологии они выступали не в качестве добросовестных ученых, а были лишь слепым орудием оголтелой коммунистической реакции, развязавшей против духовенства беззаконные и дикие преследования, этакими инквизиторами наоборот. Кстати, многие нынешние светские исследователи тоже весьма недалеко ушли от вышеупомянутых мракобесов, ибо они также рассматривают религию лишь как специфическую ценностно-ориентационную и нормативную систему, в нарушение всех канонов этики грубо и некорректно ставят под сомнение наше религиозное вероучение, под предлогом того, что научная методология требует, дескать, от них непременно подвергнуть его всестороннему критическому переосмыслению с позиций разума и логико-теоретических критериев истинности. "Предметом нашей науки о религии", заявляют они "не являются ни проблемы устройства бытия, ни объект религиозной веры - Бог, ни его атрибуты. Наука, заявляют они, изучает религию лишь как одну из сторон общественной жизни, в ее связях и взаимодействии с другими областями: каким путем формируется религия, как те или иные религиозные системы объясняют мир, какие ценности, нормы и образцы поведения они формируют у людей, как действуют те или иные религиозные организации, каковы функции религии в обществе?". И это все? Невольно хочется ответить этим господам, отягощенным бездуховной любознательностью: если религия интересует вас лишь только в этом контексте, то и не лезьте тогда своими холодными, грязными руками в светлые чертоги высокой духовности, в святая святых каждого верующего человека! Мы сами, без вас, разберемся со всеми аспектами религиозной жизни, сами проведем необходимые исследования и подробно расскажем об их результатах всем, кого это действительно интересует! Понять религию способен лишь религиозный человек, неверующему она попросту недоступна и даже самый беспристрастный исследователь попросту некомпетентен, когда дело касается религии, ну а ваша псевдонаучная дисциплина - светское религиоведение, в том виде, в котором оно существует сегодня, неизбежно ведет вас к плоскому дилетантизму, несет в себе заряд, направленный на разрушение гуманистического общечеловеческого начала. Приступать к изучению религии нужно с верой в душе, без научного чванства и материалистических предубеждений, с тем светлым настроем, который обычно присущ настоящему любителю истины и человеку науки. Это пресловутое религиоведение ни в коем случае не следует отождествлять с научной теологией, основы которой покоятся на непреходящем, абсолютном и вечном, ибо, в отличие от нее, светское религиоведение базируется лишь на различных подходах в истолковании истоков, природы и назначения религии, при этом старые антирелигиозные предрассудки интерпретируются новыми поколениями материалистов в духе их собственного бытия. По большому счету светское религиоведение выражается на сегодняшний день лишь в изложении незрелых идей, противоположных общепринятым религиозным взглядам, при этом никто из этих так называемых "религиоведов" по прежнему не утруждает себя развернутой системой убедительных доказательств. Чего стоит хотя бы такое их утверждение: "пищу, которую просвещенному человеку дают наука, искусство, высшая деятельность всех умственных способностей, человеку необразованному дает одна только религия". Скажите, какова реальная научная ценность подобных инсинуаций, столь мало характеризующих подлинную сущность религии? Это голословное утверждение несет на себе явную печать полемического характера, оно попросту тенденциозно, и я решительно оспариваю уместность и справедливость подобных высказываний. Значение религии как фактора прогресса, ее громадная научная и культурность ценность, вряд ли требуют доказательств, ведь на сегодняшний день это стало очевидной истиной для каждого трезвомыслящего человека и отрицается только людьми, заинтересованными в том, чтобы убаюкивать других ложными надеждами, людьми, посвящающими науке не всю свою жизнь, а одни лишь свободные вечера. Ясно, что в данном конкретном случае, мы имеем дело вовсе не с какими-то серьезными исследователями, а либо с верными последователями вышеупомянутых советских мракобесов от науки, умышленно вносящими в понятие религиозности всякого рода несуразные измышления, либо с самонадеянными дилетантами, не имеющими представления о том, что такое религия, какую основу она имеет в душе человека и каким законам следует в своем развитии, не ведающих, в чем же заключается ее непреходящая значимость для каждого конкретного человека и всей цивилизации в целом. Главная проблема светского религиоведения заключается в том, что сторонники господствовавшего долгое время материалистического мировоззрения, зачерствевшие от продолжительного обладания истиной в последней инстанции, никак не могут, или же, скорее, просто не хотят понять, что бесконечное невозможно заключить в рамки какой-то ограниченной системы, и потому их представления о сущности религии всегда несут на себе печать несостоятельности и вопиющей некомпетентности.