Основная цель архитектурного искусства получить в конечном счете эстетически завершенную, художественно выразительную форму зданий, удачный общий план и объемно-пространственную структуру, иначе говоря - сделать жизнь людей удобнее и красивее. Бесценный вклад в сокровищницу мировой архитектуры внесли, как известно, мусульманские зодчие, достигшие самых высочайших вершин этого нелегкого мастерства и создавшие особый, неповторимый архитектурный стиль, то есть исторически сложившуюся совокупность художественных средств и приемов. Язык мусульманской архитектуры богат, весьма разнообразен и достаточно сложен, поскольку она всегда была связана с мировоззрением и идеями Исламского общества, с представлениями мусульман о пользе и красоте. Ее главной движущей силой является высокая Исламская духовность, непоколебимая вера в единство и могущество Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Облагороженные и одухотворенные светом ее высоких идеалов выдающиеся мусульманские архитекторы с именем Всевышнего Аллаха на устах создавали подлинную гармонию, застывшую в камне, и потому неудивительно, что большинство построенных ими зданий являются мировыми шедеврами. Чем же мусульманский архитектор добивается такого мощного эмоционального воздействия на зрителей? Большое значение в мусульманской архитектурной композиции придается ритму, то есть четкому распределению повторяющихся в определенном порядке отдельных элементов и деталей здания - выступов, колонн, окон, плоскостей стен. Применяя симметричную и асимметричную композицию, используя главные художественные средства - формы зданий и их элементов, мусульманский архитектор может по своему усмотрению сделать эти формы тяжелыми или легкими, спокойными или динамичными, однотонными или цветными, добиваясь при этом, чтобы отдельные части здания согласовывались между собой и со всем архитектурным ансамблем в целом. Проектируя, мусульманский архитектор ищет наилучшее, наиболее гармоничное сочетание основных частей будущего архитектурного произведения и его деталей с учетом назначения здания и характера происходящих в нем процессов. Учитывая климат местности, в которой ведется строительство, и ее географическую широту, он старается как можно полнее использовать увлекательную игру света и тени, которая подчеркивает композиционные особенности сооружения, придает ему более живописный вид. Творения Исламских архитекторов, как правило, имеют обильный орнаментальный декор, украшены цветным мозаичным орнаментом, поражают изяществом форм и пропорций, богатством и тонкостью каменной резьбы, которая благодаря искусству мусульманских мастеров приобретала ажурность и легкость, напоминая каменное кружево. Культовым сооружениям Ислама свойственна строгая красота, воплощающая образы знойного солнца, горячих песков и тихих оазисов. Голубые купола мечетей, покоящиеся на высоких барабанах, изящные башни минаретов, массивные кубы порталов, журчание воды в фонтанах неизменно пробуждают в душе человека благоговейное отношение к вере, вселяют уверенность в собственных силах, даруют ему светлое и радостное мировосприятие. Традиции мусульманской архитектуры оказали большое влияние и на современную казахстанскую архитектуру. Конечно, современная архитектура независимого Казахстана вобрала в себя и наработки советского времени, и современный коммерческий стиль. Время неумолимо движется вперед, все больше ускоряя ритм цивилизации, таких огромных масштабов и высоких темпов строительства не знала ни одна предшествующая эпоха, без архитектуры и строительства уже просто невозможно представить себе нашу сегодняшнюю жизнь. Изменился и сам процесс строительства, сегодня с помощью машин выполняют почти все тяжелые строительные работы: роют и перемещают грунт, приготавливают и укладывают бетонную смесь, транспортируют и монтируют многотонные конструкции. Машины облегчают труд людей и на других работах - помогают штукатурить и красить, сваривать металл, завинчивать гайки и забивать гвозди. Изменилось и многое другое: разработаны новые, высокопрочные, легкие и долговечные строительные материалы и конструкции, усовершенствованы способы выполнения многих строительных работ, возникли новые методы строительства, более быстрые, более дешевые, требующие меньших затрат труда и времени. А это, в свою очередь, расширило возможности архитектуры, раздвинуло границы досягаемого, ведь, например, обычный природный камень, несмотря на его прочность, невозможно было использовать в конструкциях с пролетами более 40 м., поскольку они разрушались под действием своего собственного веса. Теперь все совсем по-другому, появились сотни новых материалов, намного облегчился сложный и трудоемкий процесс возведения зданий и сооружений, меняются эстетические вкусы людей. Неизменными остались только основные принципы архитектурного мастерства: польза, прочность и красота, творческий поиск наиболее интересной композиции архитектурного сооружения, словом - все, что составляет непреходящую суть замечательного нестареющего искусство создавать здания и сооружения по законам гармонии и красоты. Поиски все новых композиционных приемов, еще более выразительных и оригинальных форм продолжаются. Строительная площадка будущего будет совершенно непохожа на современную: вместо бульдозеров и экскаваторов там будут трудиться бесшумные ультразвуковые, электроискровые, пневматические и лазерные установки. Не будет никаких траншей, поскольку специальные землеройные машины, словно механические кроты, будут самостоятельно, без участия человека, пробивать туннели коммуникаций прямо под землей и сами же прокладывать в них кабеля и трубы. Архитекторы наступившего тысячелетия будут создавать сооружения самых разнообразных и непривычных форм - легкие, многоцветные, удобные, красивые и прочные, которым будут не страшны землетрясения и другие природные катаклизмы. И сколько осталось времени у человечества до Дня Суда, - столько и будет развиваться, из века в век, это замечательное архитектурное искусство. Ведь поколения уходят, а построенные ими здания остаются потомкам, как свидетели прошлого, как символы эпохи, шедевры человеческого гения, как человеческая мысль, запечатленная в архитектурных формах и объемах. Так было, так есть и так будет до самого Судного Дня.
      О МУСУЛЬМАНСКОЙ ПОЭЗИИ
      Вряд ли кому-то из умных, образованных людей необходимо всерьез доказывать, что мусульманская поэзия внесла неоценимый вклад в сокровищницу общемировой культуры, а также то, что она представляет собой бесценное собрание творений великих и зорких мастеров поэтического слова, не понаслышке знавших как сложна и многообразна человеческая жизнь и всегда правдиво ее изображавших. Не вызывает сомнений и то, что практически все они были в числе передовых и образованнейших людей своего времени и что творчество многих современных поэтов продолжает развиваться под несомненным влиянием их поэтического наследия. Отмеченные глубокой мыслью, искренностью чувств и исполненные неопровержимой силы художественного совершенства, их творения доносят до нас из мглы веков их неизбывную благодарность Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) за ликующую радость жизни, восхищают своей художественной правдой, их исключительное по яркости описание здорового, сильного, отважного, ярко чувствующего и смело думающего человека. Никогда не скрывая своих общественных позиций, они решительно отметали все старое, отжившее и исторически обреченное, смело вступая в поединок с вековыми предрассудками и утверждая естественное равенство всех людей. Бичуя несправедливость и вероломство, хищничество и взяточничество, осуждая праздность и призывая к активной борьбе за счастье и справедливость, мусульманские поэты, многие из которых на собственном опыте изведали нужду и унижения, жестоко высмеивали тиранов-угнетателей, а также тех, кто делал это угнетение возможным, бесстрашно боролись против варварства и жестокости, действуя могучей силой убеждения, страстно выступали против рабовладения, откровенно и беспощадно изобличая разнузданный произвол, правдиво изображая, как уродуют человеческую душу деспотизм и безграничное самовластие. Исполненные духом гневного обличения и протеста, эти благородные люди создавали острые сатирические портреты тех, кого считали виновными в страданиях своего народа, осуждали бездушие и высокомерие знатных, низменность их побуждений и затаенную злобу, алчность и себялюбие, их суеверие и тупость, бессердечие и деспотизм по отношению к тем, кого они презрительно именовали "чернью". Будучи во все времена истинными и благочестивыми последователями Ислама, искусно используя гиперболику, гротеск и шарж, мусульманские поэты всегда беспощадно высмеивали отдельных невежественных представителей духовенства, лицемерных святош, фанатиков и мракобесов, были поистине неукротимы в своей многовековой борьбе против отсталости, религиозного фанатизма, за свободу, прогресс и просвещение народа и их поэзия, проникнутая гневной критикой пережитков средневековья, из поколения в поколение оказывала огромное влияние на формирование мировоззрения передовых кругов мусульманского общества. С глубоким состраданием воспеты в творчестве мусульманских поэтов мучения простого народа, изнывавшего под бесчеловечным гнетом феодалов. С большой любовью, взволнованно описывали они нелегких труд простых мусульман - скотоводов, ремесленников и дехкан, народные обычаи и бытовые обряды, были воистину неистощимы и изобретательны в средствах обличения и насмешки над угнетателями народа, смело восставая против всего, что несет людям горе, порабощает и искажает их жизнь и чувства. Совесть, человечность, духовность и гражданственность великих поэтов Ислама резко противостоят сословным предрассудкам и именно в народной среде они находят неиспорченные нравы и красоту искренних чувств, показав себя глубокими знатоками душ и человеческих сердец. Одни из них рисовали людей такими, какими они хотели бы их видеть, в то время как другие поэты изображали их такими, какие они есть. Исламская поэзия вобрала в себя самобытное национальное искусство всех мусульманских народов, не растворив и не обесцветив его яркие краски, а напротив, еще более обогатив художественную палитру их национального искусства многоцветием Исламского духовного и эстетического опыта. Блестящее поэтическое мастерство мусульманских акынов очаровывает не количеством строчек, а силой своего воздействия на человеческие сердца, ну а секрет поистине волшебного очарования мусульманской поэзии заключается именно в ее высокой Исламской духовности, красоте и своеобразии ее языка. Зорко подмечающая даже самые, на первый взгляд, незначительные детали, она содержит много остроумных наблюдений, верных и тонких мыслей и всегда исполнена глубокого нравственного смысла, чтобы постигнуть который необходимо не только внимательно прочесть, но и обязательно глубоко осмыслить прочитанное. Кроме того, она обладает удивительной музыкальностью и поэтому многие произведения мусульманских поэтов ложатся в основу песен, страстно и активно воспринимающих окружающий мир, воспевающих любовь, дружбу и родственные отношения, радости семейной жизни и счастье материнства, воспевающих мир красоты в противовес миру крикливой пошлости и помогающих людям не завязнуть в тине повседневной житейской лжи. Бережно сохраняются в памяти благодарных потомков светлые имена благородных поэтов Ислама - Каба ибн Зухайра и аль-Бусири, чьи знаменитые касиды, восхваляющие величие и могущество Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), светлый образ Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) и раскрывающие перед нами духовный мир истинно верующего человека, давным-давно стали классикой и легли в основу фундамента всей мусульманской поэзии. С непревзойденным мастерством воплощения богатой гаммы человеческих чувств в разное время творили Низами Гянджеви (1141-1209), автор всемирно известной поэмы "Хамсэ", Мухаммад Физули (1494-1556) - непревзойденный мастер любовной лирики, создававший свои газели, то есть двустишные строфы с постоянной рифмой на конце каждого двустишия, Алишер Навои (1441-1501), Махтумкули, Фирдоуси, Саади, а также Хафиз, чьи поэтические газели принесли ему славу одного из крупнейших лириков мира. По-разному воплощаются в их стихах, поэмах и песнях раздумья о жизни, родине, смерти и любви, однако все они были едины в главном: это были верующие люди, все их творчество было пронизано животворящим светом высокой мусульманской духовности и наряду с великими учеными Ислама все они были ее носителями. Их понятия о поэзии были чисты и возвышенны, они воистину были совестью мусульманского мира, возглавляя борьбу передовых людей своего времени с варварством и бесчеловечностью, всех их объединяла неустанная погоня за знаниями, впечатлениями и правдой, что по достоинству ценили современники, с восторгом встречая каждое их произведение, а также благодарные потомки, по праву относящие их стихи к числу лучших созданий мусульманского поэтического гения. Что же касается рифмоплетов, вроде пресловутого Омара Хаяма, то я принципиально не отношу его к числу великих мусульманских поэтов, поскольку, в отличии о вышеупомянутых мастеров поэтического слова, этот старый алкоголик в своих четверостишиях - рубаи неоднократно призывал верующих мусульман пренебречь исполнением канонов Ислама, постом и молитвой, чем давно и по праву заслужил себе место в аду. Возвращаясь к тем мусульманским поэтам, которыми гордится все просвещенное человечество, скажу что особое место в этом почетном ряду занимают сыновья казахского народа - Абай, Шахкарим и другие. Каким же с точки зрения Ислама должен быть современный мусульманский поэт? Ну, прежде всего, он должен постоянно находиться в самой гуще общественно-политических событий, причем выступать не как бесстрастный наблюдатель, а ясно и четко выражать свое отношение ко всему происходящему как в своей собственной стране, так и на планете в целом, надувая ветром своего творчества паруса эпохи. Главная цель и предназначение мусульманского поэта - быть устами своего народа, выражать его чаяния, мысли и чувства, помогать ему правильно видеть свои цели и настойчиво идти к их достижению, или иначе говоря - быть мудрым советчиком своего народа. Сплачивая передовые силы, осуждая всякое человеконенавистничество и постоянно напоминая сильным мира сего о том, как непрочен порядок, основанный на насилии и обмане, он должен противопоставить миру фальши и мелкой борьбы пробужденных страстей зрелость и последовательность своего мировоззрения, не потерять своего светлого пути и не забывать об общественных обязанностях мусульманской поэзии. Он непременно должен быть глубоко верующим человеком, последовательным защитником нашей веры и именно мусульманская духовность должна служить главным источником его творческого вдохновения. Современного Исламского поэта постоянно должна волновать тема сегодняшнего кризиса нашей духовной культуры, он должен сам хорошо понимать и объяснять другим, что оторванность от религии, от своего народа, особенно в эпоху серьезных перемен, неизбежно приводит к духовному обнищанию человеческой личности. Он всегда должен помнить о том, что поэт только тогда является истинным сыном своего народа, если его действительно, по настоящему, волнует судьба родины и он хорошо понимает, что нет ничего более омерзительного, чем равнодушие человека к своей же собственной стране и ее народу. Решительно вступая в борьбу с темными силами зла, беспощадно изобличая невежество и суеверия, он должен принадлежать к славной когорте мусульманских просветителей, для которых была неприемлема даже сама мысль о примирении с неправдой и которые всегда стремились освободить свой народ от предрассудков и вредных привычек. Мусульманский поэт обязан с любовью и состраданием относиться к простому народу, поднимая свой голос в защиту его прав и исконных интересов, направляя мысли своих соотечественников к высшему смыслу человеческого существования, к благородству душевного облика человека, к подлинному патриотизму, требующему реальных дел, а не только высоких слов. Он должен решительно ломать традиции излишне выспренней, а потому и чуждой народу салонной поэзии, презирать литературу рассчитанную на низменные вкусы или отражающую чьи-то мрачные, болезненные настроения, должен писать стихи на понятном народу языке, смело вводить в поэзию простую народную речь, пословицы и поговорки, расширяя тем самым горизонты мусульманской поэзии, и такие произведения, в свою очередь, сами станут источником новых народных пословиц и поговорок. Мастерски используя классические мусульманские формы стихосложения и национальные поэтические источники, он должен бережно сохранять устное творчество своего народа, его самобытный национальный колорит. Он должен мечтать о торжестве справедливости и великом духовном возрождении человечества и писать стихи, в которых ярко раскрывалось бы духовно-нравственное богатство его души, исполненной высоких гражданских чувств, поддерживая своим творчеством честных, трудолюбивых и талантливых соотечественников. В то время, как некоторые светские поэты уже открыто стали служить западному денежному мешку, оправдывая его политику неоколониализма, он должен писать вольнолюбивые стихи, пробуждать патриотические чувства в своих соплеменниках, учить их высокому гражданскому долгу и воспитывать в них любовь к своему Отечеству. Он должен неустанно бороться против разрушителей нашей многонациональной культуры, высмеивать самовлюбленность, тупость и ограниченность националистов, великодержавных шовинистов и сепаратистов всех мастей. Новаторский подход к жизненному материалу, новый современный взгляд на человека и на его место в обществе должны преобладать в его художественном мышлении над частными вопросами или узконациональными проблемами. Не растерять свой поэтический дар, чтобы приверженность к земным благам не лишила его той нравственной силы и необыкновенной пытливости, которой должен обладать истинный глашатай своего народа. Мусульманский поэт должен видеть острее и глубже своих современников, уметь безошибочно разобраться в хаосе мыслей и чувств современного ему человека, ведь необыкновенное умение поэтов Ислама воссоздавать жизнь, быт и психологию людей, масштабность их поэтического мышления и способность к глубоким философско-публицистическим обобщениям позволяли им во все времена одерживать моральную победу над затхлой мещанской средой, в которой они жили. Призывы мусульманских поэтов современности должны быть, прежде всего, обращены к молодому поколению казахстанцев и они должны стремиться заставить своих читателей трезво и сурово оценить свою собственную жизнь, свои повседневные поступки, ставить перед ними важные нравственные проблемы, от которых не должен отворачиваться человек. Поэты Ислама должны уделять большое внимание насущным проблемам, которые с особой остротой встают перед нашей молодежью и хорошо понимать, что сегодня, в новых общественно-исторических условиях, развивается новая личность, усложняются ее духовные, культурные и социальные запросы. Они должны помогать тем юношам и девушкам, чьи представления о жизни весьма поверхностны и бессодержательны, тем, кто живет иллюзиями или не может постоять за себя, побуждая их своим творчеством к глубоким раздумьям, к всестороннему познанию жизни через приобретение личного опыта, обязаны уберечь нашу молодежь от пошлости и разлагающего, тлетворного влияния низкопробной западной субкультуры. Мусульманский поэт должен много сил отдавать воспитанию поэтической молодежи, нового поколения мусульманских художников слова и ставить перед ними извечные вопросы человеческого бытия, - каким должен быть человек? В чем смысл его жизни? В чьих руках его судьба и где его место в этом огромном и сложном мире? Раскрывая нашу сегодняшнюю жизнь в ее повседневном течении, мусульманский поэт должен быть способным воссоздать величайшее напряжение текущего исторического момента, помогать своим соотечественникам искоренить социальные язвы общества, сделать жизнь казахстанцев счастливее и лучше. Его творчество не должно быть отражением каких-то отсталых взглядов или нести черты слепой покорности судьбе, людям или обстоятельствам, терпимого отношения к социальному неравенству, в нем должна присутствовать реальная картина жизни рабочей бедноты в современном капиталистическом городе, реальная картина жизни наших сельских тружеников. От этого, кстати, еще далеки даже признанные светские поэты современности, которые то и дело попадают в сложное положение, а иногда и попросту впросак, из-за незнания или непонимания реальной жизни нашего современного общества, раздираемого внутренними противоречиями и социальными контрастами. Осуждая праздное безделье и прославляя труд - источник личного и общественного богатства, счастья и гармоничного развития личности, мусульманский поэт должен на деле воплощать собой самые характерные черты своего народа, его высокие гражданские, патриотические чувства и быть в готовности пожертвовать собой во имя свободы, счастья и процветания своей страны, во имя конечной победы добра и торжества справедливости. Таков, если вкратце, должен быть с точки зрения Ислама величественный образ современного мусульманского поэта, вдохновляемого большими идеями, хорошо знающего многовековую трагическую историю человечества и размышляющего о путях его дальнейшего развития, и только такой поэт способен создавать произведения, которыми будет по праву гордится все просвещенное человечество.
      О МУСУЛЬМАНСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
      Теперь наш разговор пойдет о мусульманской художественной литературе. Наверное, кто-то, услышав подобное словосочетание, очень удивится, поскольку был уверен, что Ислам и художественная литература - понятия несовместимые. Должен разочаровать этих скептиков, ведь, как известно, литература создает словесные картины человеческой жизни и нигде, - ни в Священном Коране, не в Сунне Пророка нашего Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) не содержится прямого или косвенного запрета на правдивое изображение человеческой жизни в словесных художественных образах. Напротив, благодаря мусульманской художественной литературе мы можем безгранично много узнать как о нашем прошлом, так и о настоящем, ну и кроме того - в то время, как светские нравственные идеалы то и дело меняются в зависимости от общественно-политической обстановки и условий жизни, высокие духовно-нравственные идеалы Ислама остаются неизменными на протяжении всей его многовековой истории. В целом, сущность литературы заключается в том, что она позволяет каждому отдельному человеку жить единой жизнью со всем остальным человечеством и чем теснее связан с ней человек - тем значительнее круг его мыслей, красочней палитра чувств и представлений об окружающем мире, в то же самое время - чем меньше человек обращается к художественной литературе, тем беднее его духовный мир, тем ограниченнее его мировоззрение и потому мусульманская художественная литература должна сопровождать верующих на протяжении всей жизни в этом мире, воспитывая в них самые высокие идеалы человеческой цивилизации - идеалы мусульманской духовности, поддерживая в обществе справедливые отношения между людьми и только в такой высоконравственной атмосфере может вырастать верующий человек благородного облика, готовый к подвигу и честному труду, к самопожертвованию во имя Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и для блага общества. Многонациональная и многоязычная мусульманская художественная литература выдвинула целую плеяду замечательных писателей, получивших широкое международное признание и даже самые заклятые враги Ислама не могут отрицать того, что этот новый в истории человечества художественный метод проложил себе дорогу во многом благодаря неисчерпаемому духовно-нравственному потенциалу нашей мудрой и доброй религии. Мусульманские писатели прошлого всегда исходили из того, что человек не может жить бесцельно и на каких бы языках они не создавали свои произведения, их всегда объединяла непоколебимая вера в единство и могущество Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), в высокое предназначение и творческие силы человека, ярко выраженный гуманистический взгляд на мир и большое уважение к человеческому достоинству. Лучшие из мусульманских писателей всегда были мыслителями, наблюдая жизнь своих современников и изучая историю, они глубоко задумывались над судьбами людей, гениально показывая связь отдельных личностей с историческими судьбами народов, причем, изображая переломные моменты истории, создавая произведения, запечатлевшие жизнь мусульманского общества на разных стадиях его развития, они хорошо понимали, что жизнь неумолимо требует замены старых форм общественного устройства новыми, что на смену отжившему, обветшалому, утратившему всякий здравый смысл порядку вещей должен прийти разумный, достойный свободного от всяких предрассудков верующего человека порядок. Они не скрывали своих симпатий к простому народу, во все времена были последовательными защитниками его прав и поборниками его интересов, стремились показать живую душу народа во всей ее красоте, открывая для своих читателей в сердцах простых людей мир Исламской духовности, добра и бескорыстия, создавали замечательные произведения, в которых высказано большое уважение к людям труда, сохраняли уважение к простому люду, правдиво и взволнованно изображали его тяжелую жизнь. Признанные мусульманские мастера художественного слова всегда прославляли доброту как высшее проявление человечности, осуждали черствость, эгоизм, бездушие и жестокость, злонравие и несправедливость, обнажая нравственное уродство тех, чье богатство составлено из грошей вытянутых у бедняков, клеймили позором среду отравленную фальшью, лицемерием и безразличием ко всему кроме денег, верили что человек от природы добр и великодушен и мечтали построить новый мир, не знающий рабства и угнетения, посвящая ему самобытные, художественно зрелые произведения, воплощающие извечное стремление народа к правде, к миру и созиданию. Они боролись против иноземных завоевателей и тех, кто под маской цивилизаторов вторгался в чужие края, превращая все вокруг в развалины и пепел, истребляя и порабощая целые народы, с теми кто пытался вытравить из памяти людей идеи свободы, равенства и братства, провозглашенные Святым Пророком (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!). Творчество мусульманских писателей всегда носило подчеркнуто антиколониальный характер, их гордость, воля и стремление к свободе были поистине неукротимы, они никогда не склоняли головы перед захватчиками и потому последние всегда безжалостно уничтожали их бесценные рукописи и неотступно преследовали писателей-патриотов. Раскрывая грабительскую, антинародную сущность преступной политики колонизаторов и пробуждая в соотечественниках высокие патриотические чувства, они поддерживали тех, кто еще не отказался от мысли об освобождении родины, воспевали справедливость народно-освободительной борьбы, представляя ее своим читателям как столкновение добра с темными силами зла, разъясняли им, что значит быть героем и как отличить настоящего героя от мнимого. Они создавали образы подлинных борцов за освобождение родины и человеческой личности, изображая своих героев в момент наивысшего напряжения духовных и физических сил, передавая героическую атмосферу народного подвига, боевого содружества верующих разных национальностей, доносили до своих читателей их призывы к мужеству и стойкости, к активной борьбе с постигшими Родину бедствиями. Одним словом, мусульманская художественная литература всегда была грозным оружие борьбы за свободу и независимость народов исповедавших Ислам, ее высокой целью и историческим призванием было преданное служение делу веры, пробуждение самосознания народа, его стремления к знаниям, науке и культуре. В наши дни она стала важнейшим явлением мирового литературного процесса и каждое талантливое произведение мусульманских писателей, отражающее передовые идеи своего времени, рассматривается мировым сообществом как достояние общечеловеческой культуры. Многие из мусульманских мастеров художественного слова принадлежат к числу великих писателей, именем которых означаются целые эпохи. Благодаря своему гуманизму, тематическому и художественному богатству, убедительности и точности образов, передающих необъятный мир человеческих мыслей, красок и чувств, мусульманская литература, чьим девизом была и остается правда в жизни и в искусстве, прошла большой и сложный путь многовекового становления и на сегодняшний день по праву считается важнейшей составляющей бесценной сокровищницы мировой культуры. Как я уже говорил, идейной основой мусульманской литературы является высокая Исламская духовность, позволяющая превратить огромный художественный материал в нескончаемую повесть о духовной красоте человека, о его вере в Бога, о его праве на счастье и на свободу чувств. Лишь она способна бросить вызов пессимистической и нигилистической философии Запада, лишающей смысла человеческую жизнь, противопоставить пустым и бессодержательным произведениям, рисующим человека жалким, беспомощным и обреченным на гибель существом, высокие понятия о братстве людей, дружбе и товариществе. Лишь она способна противостоять захлестывающим наше общество мещанским и торгашеским представлениям о жизни, согласно которым все покупается и продается - честь, совесть, доброе имя, родственные отношения, любовь и дружба. Вдохновленные ею произведения мусульманских писателей прошлого ни с чем не могут сравниться по своеобразию и покоряющей силе таланта, пластичности и живописности изображения, поражают нас удивительным сочетанием лирических образов и романтически приподнятого тона с остроумными сатирическими зарисовками, за которыми чувствуется добрая улыбка и мудрый взгляд писателя, придающими всему повествованию особую эмоциональную окраску и усиливающими общее психологическое воздействие произведения на читателя. Особое место в творчестве мусульманских писателей занимают образы героев, воплощающих светлые гуманистические идеи, ставящих перед собой серьезные философские проблемы, стремящихся преодолеть социальные и национальные противоречия и обладающих щедрым сердцем. Их произведения насыщены живыми подробностями и бытовыми деталями, описанными с тонким пониманием психологии людей различных социальных слоев, выдающимся художественным достижением, характерным для мусульманской литературы в целом, является умелое сочетание широких картин происходящих исторических событий с изображением судеб их отдельных участников. Поражая своих читателей необычайным поворотом событий, добиваясь наибольшей выразительности, высказывая мудрые суждения и окрыляя людей своим неиссякаемым оптимизмом, они во многом предвосхитили необычайный сегодняшний взлет творческих сил человека, поразительные открытия и замечательные научные достижения наших дней. Каким же должен быть с точки зрения традиционного Ислама современный мусульманский писатель?