), предписавшего людям как в этом, так и во всех остальных Священных Писаниях жить исключительно в мире и дружбе. Сегодня уже мало просто говорить о веротерпимости, сегодня самое время повсеместно подняться до взаимного вероуважения и сослужения в миротворчестве, осудить разжигателей войн и конфликтов как врагов Всевышнего и рода человеческого. Служители истинного Бога должны призывать своих единоверцев к миролюбию и именно эта черта является их важнейшей отличительной особенностью от мракобесов и слуг дьявола. Пусть каждый народ строит свою жизнь так, как он сам того хочет, решает свои проблемы не за счет ограбления соседей, а с их непосредственной помощью, пусть история сама рассудит, какой политический строй окажется лучше. Роль современного духовенства в глобальном миротворческом процессе весьма велика еще и потому, что особенно часто войны и конфликты пытаются представить как межрелигиозные, поэтому в нашей стране мы начали борьбу за мир с того, что решительно и бесповоротно отмели любые домыслы о межрелигиозной подоплеке всех противоречий и с этого же мы начинаем борьбу за мир во всей Евразии. Мы имеем моральное право призывать к делу мира другие народы потому что общими усилиями сумели сохранить мир и гражданское согласие на своей собственной территории. При этом очень важно не замыкать миротворческие усилия в рамках отдельных национально-государственных, религиозных и общественно-политических групп, а настойчиво стремиться к всеобщему участию в этом сложном глобальном процессе, с каждым годом мы должны вовлекать в него все больше и больше людей, вплоть до полного поглощения волной миротворческого движения всех носителей агрессивного сознания. Я обращаюсь ко всему человечеству: люди Земли, снимите со своих голов стальные каски и шлемофоны, ведь ваши головы даны вам Богом вовсе не для этого, а предназначены для более высоких и возвышенных целей. Снимите противогазы, зачехлите пушки и поставьте автоматы в пирамиды. Закопайте все томагавки войны и уберите пальцы с кнопок всех пусковых установок. Успокойтесь, выпейте чаю, решайте свои разногласия за столом переговоров и вы убедитесь, что ваши оппоненты вовсе не дикие звери, какими вы их себе, возможно, представляли, а такие же как вы - нормальные люди, которые умеют улыбаться. Вы обязательно мирно договоритесь почти обо всем, чего хотели добиться силой, беспощадно убивая друг друга, ну а спорные вопросы во взаимоотношениях между народами будут существовать всегда, поскольку у всех есть свои интересы, их нужно просто научиться преодолевать путем цивилизованного диалога. Уже вся Галактика смеется над тем, как обладатели высокого разума за десятки тысяч лет додумались лишь до того, что лучший способ убедить друг друга - это как можно сильнее стукнуть дубиной по голове, но на место каждого убитого врага приходят трое других и все начинается сначала. Вы же умные, талантливые существа! Вы должны понять, что все, что основано на несправедливости - недолговечно, все несправедливые победы кратковременны. Не вам, так вашим детям и внукам придется пожинать горькие плоды таких несправедливых побед. Лучше мирно жить и торговать друг с другом, это именно то, о чем вам никогда не придется жалеть. Поэтому, вместо того, чтобы изобретать все более смертоносное оружие, лучше изобретите кастрюли, которые будут готовить вам вкусные блюда из обыкновенной воды, изобретите машины, которые будут обходиться без бензина, газа или электричества, одежду, которую не нужно стирать, лекарства, которые человеку достаточно будет принять лишь один раз в течении жизни. Хватит бредить новыми войнами, довольно лжи, насилия и убийств! Да восславится имя единого, вечного Бога и да заполнит Он пылающую адскую бездну убийцами невинных людей и разжигателями войн! Да воцарится повсеместно мир и братство на нашей голубой планете и пусть мы будем слышать не грохот артиллерийской канонады и разрывы бомб, а пение птиц и радостный смех детей.
      О СТАЛИНСКИХ РЕПРЕССИЯХ ПРОТИВ МУСУЛЬМАН
      История человечества, до краев насыщенная страданиями, все же не знала такого откровенного презрения к человеческой жизни, которое было проявлено в ходе репрессий 20-х - 30-х годов. Покрытое позором сверху донизу тягостное сталинское прошлое дает нам суровый урок на будущее, напоминая о безмерном честолюбии, которое, как правило, приводит человека к кровавым преступлениям, о том, что падению предшествуют надменность и бездумная жестокость, проявляемые в силу ущербности нравственной жизни. Прислушиваясь к голосу совести, нельзя пройти мимо того, что произошло в те зловещие годы, потому что без прошлого нет настоящего и для того, чтобы избежать подобного ужаса в будущем, мы должны жить в согласии с исторической правдой и законами Всемогущего Аллаха. Считавший себя непревзойденным гением Иосиф Сталин до самой смерти так и не сумел понять, что нельзя управлять государством исключительно при помощи насилия, в результате ни один из бывших советских руководителей не несет столь тяжкий груз ответственности за такие вопиющие формы несправедливости, как он. Лишь те, кто смотрит на историю сквозь призму санкционированного им мировоззрения, а также совсем безнадежно наивные люди, могут считать, будто Сталин не подозревал о том, какие ужасные беззакония творят его подручные на оказавшейся на время им подвластной территории. На самом деле, он не только знал обо всем этом, но даже заставлял их соревноваться между собой в жестокости по отношению к так называемым "классовым врагам" и зачислил в ряды этих самых "врагов" не только всех тех, кто по разным причинам его не устраивал, но и их престарелых родителей, жен, малолетних детей, всех близких и дальних родственников. Младенцы, не увидевшие света по причине безвременной гибели тех, кто в будущем мог произвести их на свет - они тоже на совести этих безжалостных палачей, наверное не ошибусь, если скажу, что более гнусной банды чем Сталин и его осатаневшая камарилья на свете не существовало. Он воистину творил все что хотел, забыв, что нечестивый и коварный властелин никогда не обманет историю и не утвердит себя в ее скрижалях беззаконием, что жестокосердных людей, виновных в пролитии множества крови неустанно проклинают все народы, все религии мира. Так проходит их непрочная земная слава, а впереди только ад и мучения, которые их ожидают, многократно превзойдут все те ужасы, на которые было способно их больное, воспаленное воображение. Скорбь от воспоминания о происшедшем в 30-е годы, конечно, приносит страдание, но это страдание позволяет осмыслить зло и подтолкнуть человека к добру, исцелиться от этого зла можно лишь очищаясь страданием. Горестные дни и ночи, проведенные в осмыслении этой ужасной трагедии - как испытание совести. Это больно, но это ужасная правда. В это просто не хочется верить, но ведь это действительно было! От истины никуда не уйдешь. Истина едина, в ней не должно быть ни брешей, ни недостающих звеньев и для того, чтобы она была полной, истина должна быть неразрывно целостной, ну а все случившееся тогда как ничто другое свидетельствует о том, что человеческий мир нуждается в очищении и решительном обращении к своему духовному началу. Понимание этой острой необходимости обладает особым значением для современного общества, где даже сами основы нравственного понимания смысла человеческой жизни часто кажутся просто утерянными. Но надежда на выбор добра, выраженный в предпочтении людьми основополагающих духовных ценностей, все-таки по-прежнему остается, ведь если человек учится на своих ошибках, то человечество учится на своих, может быть мало-помалу человеческий род отрезвеет и наконец-то сумеет подняться до понимания этой великой истины, способной радикально изменить ход истории. Так вот, поскольку провозглашенные в первые годы Советской власти принципы свободы совести, как и многое провозглашенное тогда, извращались и в центре, и на местах, не было обеспечено действительное равенство между верующими и неверующими гражданами СССР, не выполнялись конституционные установки в отношении религии вообще, ну а Ислама особенно. А с того момента, как товарища Сталина охватила болезненная шпиономания, - во второй половине двадцатых и, особенно, в драматические тридцатые годы, религиозные организации огульно объявлялись "агентами" и "пособниками" империализма и фашизма. Подручные Сталина неутомимо изобретали все новые, все более чудовищные обвинения против имамов и священников, вплоть до того, что те продают свою Родину по сходной цене, в итоге многие из них погибли, не зная, за что терпят зло. А ведь в зоне расселения мусульманских народов проведение первых социалистических преобразований было бы попросту невозможно, если бы их не поддержала часть мусульманского духовенства. Взять, к примеру, вопрос о перераспределении байской земли, поскольку верующие дехкане решительно отказывались от передаваемых им наделов, так как, по их мнению, эта земля им не принадлежала и имамы разъясняли им, что в данном случае может быть сделано исключение. В качестве примера приведу одно из воззваний духовных лиц того времени, которое гласило следующее: "Баи, имеющие много земель должны сами раздать свои земли безземельным дехканам. Если они сами не отдадут излишки земли, накопленные путем всяких хитростей и обманов, то раздел земель правительством и пользование дехканами этими землями не является запрещенным". Почему же они поддержали советскую власть? Просто эти имамы надеялись, что она поможет простому народу преодолеть вековое социальное неравенство, устранить нещадный феодальный гнет и тем самым приблизить тогдашнее общество к стандартам мусульманской справедливости. Однако их бессовестно обманули и последующая практика так называемых "перегибов" навсегда убила в душах мусульман веру в искренность революционно-освободительных лозунгов, столь щедро расточаемых большевиками в первые годы советской власти. Что же это были за перегибы? К примеру, при разного рода продзаготовках местные уполномоченные предъявляли мусульманскому духовенству требования на сдачу свинины и щетины, облагали его заведомо непосильными налогами, а тех имамов, которые были не силах их уплатить, отдавали под суд, штрафовали и отбирали имущество в административном порядке. Ретивые сталинские опричники отправляли на тяжелые работы даже больных и увечных стариков, без права на отсрочку по болезни, причем делали это аккурат перед началом очередного намаза. Во многих местах сельсоветами было категорически запрещено принимать на квартиру имамов и членов их семей, были случаи, когда при тщетных поисках приюта дети репрессированного духовенства, выброшенные на улицу, отмораживали ноги, ночуя на снегу. Во время шумных кампаний по сбору металлолома и утильсырья нередко в виде этого самого "утильсырья" у имамов и верующих отбирали Кораны и другие религиозные книги, в массовом порядке закрывались мечети. Большинство из них, даже признанные памятники архитектуры, безжалостно разрушались, часть стали использовать для хозяйственных нужд - под склады и сеновалы и все это, естественно, "по желанию широких трудящихся масс". Как раз в это самое время проводилась латинизация алфавитов тюркоязычных народов, которая осуществлялась сталинскими сатрапами под лозунгом "ускорения" ликвидации неграмотности. Глупцы! Они не сумели понять, что при помощи арабских букв, которые использовались в мусульманских регионах уже более тысячи лет, ликвидацию неграмотности там можно было провести во много раз быстрее! Впоследствии они были вынуждены перейти на кириллицу, а усилия и средства, затраченные на переход на латинский алфавит, оказались выброшены на ветер. Повсеместно происходили конфискация и уничтожение религиозных книг, представляющих огромную духовную, культурную и историческую ценность, постоянное ущемление прав верующих, препятствия обучению детей мусульман религии, непомерные налоги на доходы мечетей. Все вышесказанное подтверждается обильным материалом, имеющимся в распоряжении ученых Ислама, в архивах советского времени сохранилось большое количество документов, свидетельствующих о вопиющих беззакониях творимых в те годы по отношению к мусульманам, которые используются нами сегодня для обличения на конкретных материалах. Вот что, к примеру, пишет М.И. Калинину по этому поводу 8 мая 1930 года товарищ П.Смидович, Член Президиума ВЦИК: "Положение по мусульманскому культу хуже, чем по другим культам, но в общем рисует характерную для всех культов картину. Перегибы в связи с коллективизацией партия энергично выправляет, перегибы на религиозном фронте продолжаются". Турар Рыскулов в то время писал: "Количество умерших от голода мусульман исчисляется в огромных размерах". Возможно ли найти приемлемое объяснение такому варварскому отношению к религии, имелось ли какое-то разумное зерно в безумной сталинской политике уничтожения всего, что связано с Исламом? Чем, собственно, религия мешала построению социализма? Я спрашиваю об этом всех тех, кто сегодня все еще не оставляет своих жалких попыток поддержать гаснущие импульсы прошлого. Этой жестокости попросту нет никакого разумного объяснения, она всего лишь подтверждение глубокой аморальности подхода, при котором судьбы народов зависят от прихотей тиранов. Недоумение переходит, наконец, всякие границы если учесть и то обстоятельство, что большевистские идеологи еще что-то мычали по поводу необходимости бережного сохранения исторического и культурного наследия. Вплоть до начала 20-го века центральноазиатские ученые Ислама главенствовали в духовной жизни всего мусульманского мира и были высокопочитаемы во всех его уголках, однако в конце 20-х - в 30-е годы духовные центры этого обширного региона были разгромлены. Тем не менее, когда началась Великая Отечественная война, истекающее кровью мусульманское духовенство все же сумело подняться над этими ужасами и чудовищной несправедливостью, решительно выступив против нацизма. Те, кого бериевские палачи за несколько лет до этого называли агентами Гитлера, все как один встали на защиту родной земли, обратившись ко всем правоверным с воззванием, в котором призывали к беспощадной борьбе с фашизмом: "Фашисты потопили в крови наши мирные поля. Они убивают ни в чем не повинных женщин, стариков и детей. Гитлер вознамерился уничтожить науку и культуру, установить царство насилия и искоренить мусульманскую религию. Центральное мусульманское духовное управление СССР призывает всех мусульман подняться на защиту родной земли, в мечетях молиться за победу Красной Армии и благословить наших сыновей, воюющих за правое дело". Даже Сталин был несколько тронут патриотизмом и мужеством советского духовенства, уж ему-то было хорошо известно, сколько верующих и их имамов он перед этим расстрелял и угробил в своих лагерях. Наступившая с 1943 года оттепель была непродолжительной. В конце 50-х годов на религию снова обрушился шквал административных запретов, связанных с программой построения коммунизма к 1980 году. О серьезной теологии не могло быть и речи, в уцелевшем Бухарском медресе программа обучения была строго регламентирована властями, прием учащихся ограничен, многие Исламские науки попросту не изучались, нередко верующих просто шантажировали, требуя в обмен на право поступления туда тесного сотрудничества с КГБ. Поэтому неудивительно, что выпускники этого медресе были плохо знакомы с достижениями современной мусульманской мысли, разбирались лишь в вопросах обрядности и испытывали постоянные материальные трудности. Лишь с провозглашением независимости нашего государства мусульмане и другие верующие перестали подвергаться гонениям и всевозможным административным ограничениям, вытекающим из нездорового предубеждения. За последние годы мы стали свидетелями обновления, и прежде всего, обновления качественного, благодаря активному участию религиозных организаций новые краски приобрела и культурная жизнь Казахстана. И пусть наш народ принял светскую модель мышления и жизни, это не смущает наше духовенство, самое главное, что нашей государственности присуща ярко выраженная гуманистическая направленность. Умудренный многими событиями своей истории, многонациональный народ Казахстана хорошо понимает, что глубоко чтимые духовные традиции представляют собой бесценное богатство, важнейшую часть общенационального достояния. Ислам тем временем смотрит в будущее, он вновь и вновь выходит навстречу новым поколениям людей, и в то время как Сталин давно пребывает на свалке истории, Ислам торжествует в вечности. Оно и не могло быть иначе, ведь Аллах всегда поможет сеющему правду.
      ИСЛАМ И КУЛЬТУРА
      ИСЛАМСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
      Исламская культурология - это наука, всесторонне изучающая древнюю историю, структуру и слагаемые традиционной мусульманской культуры, а также морфологию, социологию, психологию, философию и прочие аспекты других культурных систем. Она исследует закономерности культурного развития разных народов и цивилизаций, исследует их нравы и обычаи, изучает культурные ценности и каноны, слагающие определенную традицию и представляющие тот или иной культурный стиль, занимается анализом всего культурного многообразия планеты, а также вопросами взаимовлияния параллельно развивающихся культурных традиций, сосуществующих в едином культурном пространстве. Она же на высоком уровне гуманитарного мышления занимается анализом культурного сознания людей, проблемами устойчивости тех или иных культур, а также изучает сложные процессы, происходящие при гибели одной культуры и образовании другой. Сама же культура, в широком смысле слова, есть совокупность проявлений жизни, различных достижений, творчества и быта, система норм и ценностей разных народов и цивилизаций. В целом, культура представляет собой довольно сложное, многообразное и многоплановое явление, ибо она есть выражение и результат культурного самоопределения людей, ну а наивысшие культурные ценности представляют собой часть духовного мира. Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области или же сферы, к каковым относятся обычаи и нравы, язык и письменность, специфика одежды, быта, особенности общественной, творческой жизни, ну и конечно же менталитет, то есть особенность мышления, характер воспитания, а также многое, многое другое. Анализируя понятие культуры, нельзя ничего не сказать о различных аспектах культурологических исследований, то есть о разных направлениях культурной проблематики. К примеру, морфология культуры - это наука о разновидностях и смене форм культуры как самостоятельных и независимых организмов с закономерным ходом всего процесса их развития от зарождения до угасания и смерти. При этом морфология культуры исходит из предположения, что как внутренняя целостность и самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Это направление в культурологии имеет дело преимущественно со сравнительным методом и методом аналогий. В отличие от морфологии, задача психологии культуры состоит в детальном объяснении ее с психологической точки зрения, ибо культура создает психологические установки и формирует ожидания, потребности, осуществление которых позволяет людям преобразовывать их цивилизационные структуры. Другое направление культурологии - социология культуры - есть применение методов социологии к объяснению развития и функций культуры, при этом здесь предполагается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп, ее носителей. Следующее направление - философия культуры - есть совокупность попыток философского объяснения явления культуры, посредством расчленения его на ряд слагаемых областей, объяснения законов его структуры, соподчинения между частями этого явления и определения его действительной духовной ценности. К сожалению, рамки этой книги не позволяют мне подробно охарактеризовать основные проблемы и дилеммы, существующие ныне в мировой культурологии, тем более, что основной предмет нашей беседы - культурология Исламская, отмечу только то, что светским культурологам так до сих пор не удалось преодолеть противоречия своих полярных представлений о культуре, найти пути спасения тех культур, где, как показывают культурологические исследования, сегодня наблюдаются усталость, пессимизм, застой, упадок, таящие опасность вырождения этих культур. Кроме того скажу, что мусульманское сообщество в последние десятилетия переживает настоящее нашествие крикливой западной субкультуры, точнее сказать - бескультурья, опирающегося на разжигание низменных инстинктов и пошлую накипь тамошней жизни, где под тонкой коркой бытового благополучия кипит беспросветный мрак культурного и духовного невежества. В чем же заключается ее опасность для правоверных мусульман? В том, что она отравляет жизнь души, ведомой верой и совестью, ведет к тому, что человек, утрачивая связь с духовностью, начинает смотреть на окружающий его мир сквозь пелену разврата и невежества, что приводит к нравственной и интеллектуальной деградации, ну а в конечном счете - к полному моральному разложению. Поэтому священный долг всех здоровых культурных сил мусульманского общества всемерно препятствовать проникновению пошлой западной субкультуры в мусульманскую среду, не позволяя отравлять культурное сознание единоверцев и именно по этому критерию сегодня следует судить о том, насколько носители нашей культуры остаются на деле верны ее сущности. К сожалению, сегодня некоторые наши соотечественники, судя по всему, даже порой стесняются того, что они родились мусульманами и стараются держаться так, чтобы это было как можно менее заметно. Это особенно бросается в глаза во время их контактов с европейцами, причем забавно наблюдать со стороны, как такие господа из кожи лезут вон, чтобы показать заезжим иностранцам, что они, дескать, уже полностью порвали со своими духовными, культурными и национальными корнями и не являются, как таковые, мусульманами. Вот посмотрите, мол, мы пьем вино, мы одеваемся, мы говорим, да и вообще ведем себя как европейцы! Мы никогда в своих речах не упомянем имени Всевышнего Аллаха, мы уже давным-давно отвернулись от всего того, что связывало нас с мусульманской культурой, мы регулярно посещаем ночные стриптиз-клубы, просаживаем деньги в казино и все такое прочее, а наши дочери и жены ходят по улицам в таких коротких юбках, старательно выставляя свои ноги напоказ, что видно даже нижнее белье, короче говоря - мы все уже давно ничем не отличаемся от вас, западных людей, ну так признайте нас скорее равными себе! Не подумайте, что в нас еще хоть что-нибудь осталось от веры и культуры наших предков! Какая глупая наивность! Ведь эти чересчур вестернизированные люди попросту не понимают того, что западное общество можно условно разделить на две неравных части, первая из которых это достойные, добрые люди, которые не видят в их подобострастном кривлянии ничего заслуживающего одобрения, ибо они уважают достоинство других народов и цивилизаций, их самобытность, непохожесть на других и ценят в людях преданность родной культуре. Такие добропорядочные европейцы не требуют от своих азиатских партнеров отречения от их национальных и религиозных корней в качестве предварительного условия для плодотворного сотрудничества с ними. Другая же, меньшая, часть западного общества - это люди стоящие на позициях своеобразного культурного высокомерия и относящиеся ко всему неевропейскому довольно свысока. Эта морально нездоровая часть европейского общества исповедует идею "великой цивилизаторской миссии европейского человека" и сколько бы ни рядились наши чересчур вестернизированные соотечественники в их европейские личины, такие европейцы все равно в душе считают и будут впредь всегда считать их намного ниже себя. Поэтому я обращаюсь к этой части наших, по сути, попросту заблудших, соотечественников - не нужно так бояться веры ваших славных предков, дамы и господа! Не надо отрекаться от родной мусульманской культуры! Не стоит так сильно кривляться перед европейцами, ибо в обоих случаях ваше примитивное подражание нелепо и бессмысленно, ибо ни те, ни другие вас все равно за это больше уважать не станут! Поверьте, вы сумеете добиться всего чего хотите в этой жизни и без подобных унижений перед западной цивилизацией, без отречения от своих культурных корней и духовных истоков и в итоге европейцы положительно воспримут вас такими, какие вы есть!
      Возвращаясь к разговору о культурологии, скажу, что в то время, как современная светская культура черпает свои ценности из источников самого различного происхождения, в том числе и довольно сомнительных, первоисточником непреходящей чистоты и главной пружиной развития замечательной мусульманской культуры является высокая Исламская духовность. Все слагаемые нашей культуры как бы проникнуты единой духовной мусульманской сущностью, порождающей особый тип человека, устремленного к культурному и творческому самовыражению. Характерными чертами благородной мусульманской культуры являются ее неповторимое своеобразие и глубочайшее понимание того, что есть культурный человек, каким он должен быть и каким должен стать его внутренний мир. Традиционная Исламская культура - это одна из высших форм существования человеческого духа, она есть результат колоссальной духовной работы многих поколений наиболее талантливых из мусульман, помогающий людям открыть двери разума для мудрости и красоты, то есть кратчайший путь для достижения конечной цели их устремлений к здоровому и гармоничному существованию. Наша, мусульманская, культура всегда исходит из того, что все люди равны перед Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) в своем морально-нравственном достоинстве и что чему не способствует Бог, то не сопровождается успехом. Короче говоря, традиционная Исламская культура есть совершенно уникальный пласт человеческого бытия, обладающий огромным мировым значением и никто не вправе забывать, как много ценного и доброго обрело человечество благодаря мусульманской цивилизации. В свою очередь, характерными чертами мусульманской культурологии являются целостное понимание феномена культуры в бесконечном многообразии ее связей с прочим миром, особый взгляд на все происходящие в лоне культуры процессы, стремление всемерно подержать Исламские культурные традиции, каждая из которых имеет самостоятельную ценность и значение. С дотошностью и внимательностью, говорящей о чувстве высокой ответственности, мусульманские культурологи выработали целую систему критериев и норм глубокого и всестороннего анализа культурологической реальности, тем самым оказав огромное влияние на облик мировой культурологии. Исламская культурология также нацелена на поддержание традиции культурного добрососедства мусульман с представителями всех остальных цивилизаций, иначе говоря, на диалог культур и постоянный культурный взаимообмен. И в этом равноправном диалоге различных культурных традиций мы видим суть современной логики гуманистического мышления. Сегодня уровень готовности Ислама к мирному и плодотворному культурному существованию с иными культурными традициями как никогда велика, ибо мы хорошо понимаем, что только лишь высокая духовность и культура, терпимость и взаимоуважение способны обуздать жестокость в наш безумный век, когда миллионы людей возможно уничтожить посредством простого нажатия ядерной кнопки. Причем, как представители одной из наиболее продвинутых в культурном отношении цивилизаций мира, мы, правоверные, должны служить примером для народов, имеющих желание избавиться от устаревших культурных стереотипов и бескорыстно помогать им в этом, руководствуясь идеями человеколюбия, о котором постоянно говорил Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), в своих многочисленных проповедях.
      ИСЛАМ И ТВОРЧЕСТВО
      Как известно, вдохновение есть ничто иное, как совмещение творческой деятельности человека с высшей степенью сосредоточенности его сознания, быстро исчезающее при переутомлении. К сожалению, творческое озарение длится обычно недолго - всего несколько дней, часов, а иногда и минут отпущено человеку на то, чтобы создать свой шедевр или составить замысел будущего произведения. Что только не объявляли причиной творческого вдохновения за тысячелетия существования человечества! Тут и Луна, и соловьи, и розы, и родинки на щеке, крылатые Пегасы и какие-то глупые музы, словом - все что угодно, кроме Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), наделившего человека способностью понимать прекрасное и создавать шедевры. Необходимо исправить это вопиющее недоразумение, поскольку именно религия лучше всего достигает главной цели искусства, заключающейся в том, чтобы возвышать человека над обыденностью и пробуждать в нем высокое чувство прекрасного!
      О МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭСТЕТИКЕ
      Как известно, эстетический опыт человечества богат и разнообразен. Истоки эстетических знаний уходят вглубь человеческой истории и, обращаясь к летописи эстетических учений, мы можем легко убедиться в том, что они являются итогом длительного процесса эстетического взаимодействия человека с окружающим его миром. В то же время, жажда красоты и постоянное стремление к гармонии есть один из основных законов человеческой природы, изначально заложенный в нас Всемогущим Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), который в лице человека стремился создать существо просвещенное, ищущее, подчиняющее все свои поступки пониманию добра и тонко чувствующего окружающую красоту. Несмотря на то, что, в целом, человечество пошло не по тому пути, который указал ему Аллах (Хвала Ему и велик Он!), люди все же научились находить в природе и в общественной жизни разнообразные эстетические ценности. В условиях, когда сама действительность неутомимо порождает все новые такие ценности, человек на протяжении веков пытался найти объективный критерий эстетического вкуса, критерии оценки эстетических достоинств тех или иных произведений, иначе говоря - работал над решением ключевых эстетических проблем. Все, с чем при этом сталкивался человек, оценивалось им как объект исследований, который он рассматривал со всех сторон и так, и эдак, подмечая то, что соответствовало его жизненному опыту и представлениям о красоте, которая, вне всякого сомнения, была задумана и изначально создана Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) как один из важнейших источников жизненного импульса человека и должна была стать для людей не только предметом эстетического наслаждения, но и одним из средств познания жизни. Все это обусловило высокую востребованность эстетического знания, необходимость толкования вопросов, подпадающих под компетенцию эстетики, иначе говоря, формирования и поэтапного развития эстетики как самостоятельной научной дисциплины. Так что же тогда изучает эстетика, каково ее проблемное поле и в чем заключена специфика предмета эстетической науки?