() ,
      {* В пер. Анненского:
      Где сила искусства?
      Где выход?
      О, как этим цепким объятьем
      Опутана я безнадежно?.. {26}}
      Они дышат ареной борьбы, палестрой; в мозгу Федры, готовой бороться, невольно возникает образ опрокинутого борца, которого железным кольцом сжимает объятие противника. Несмотря на обрядовый характер ее жалобы, где бледной чередой сменяется боги и смертные, земля и солнце, видно, что теперь царица уже не вдастся так легко. Накипевшая злоба прежде всего, конечно, обрушивается на кормилицу; старуха не остается в долгу, и ее язвительный намек на то, что вина ее заключается лишь в безуспешности ее попытки, подливает новую каплю яда в чашу Федры. Но вот старуха, плача, уходит, и тогда, связав подруг клятвой молчания, Федра произносит на сцене свои последние слова (ст. 724 сл.). Когда хор прервал ее было словом "Молчи", Федра в свою очередь не дает женщинам продолжать. "Если хочешь давать мне советы, - говорит она, - пусть эти советы будут честны", т. е. не смей говорить мне теперь о благоразумии, о жизни и всеисцеляющем времени; ты должна, напротив, поддержать во мне решимость умереть. Царица заключает слова свои угрозой, которая составляет изящный контраст к божественной угрозе пролога.
      "Удалившись из жизни, - говорит Федра, - я еще до заката насыщу Киприду, которая давно уже меня изводит. Пусть паду я жертвой неуслажденной любви. Но в моей смерти я явлюсь злом для другого человека" пусть он позабудет надмеваться моей бедой и, разделив со мною недуг" научится быть истинно скромным" {27}. Странные, тяжелые, не столько злые, сколько таинственные слова! Что в них слышится? Одна ли угроза и злоба или где-то там, глубже, задавлено и рвется наружу голубое пламя Эрота? "Разделить недуг" - не выразили ль эти слова все еще живущее в Федре желание "разделить ложе" Ипполита? Разве Эрот не может ужалить и Эриннию? Если вы внимательно прочитали трагедию и вдумались в быстро прошедший перед нами, но богатый содержанием трагический день Федры, скажите мне теперь, могла ли Федра не написать своей клеветы, мало того, не должна ли была она ее написать?
      Я оставлю даже в стороне и парресию {28} детей, и репутацию Фесея, словом, всю этику эпохи; но дальнейший ход трагедии, не оправдал ли он Федру? Нет ли самой строгой гармонии, самой точной параллели между судом Ипполита над Федрой и судом Фесея над Ипполитом, и не получил ли Ипполит лишь "меру за меру"? Начал ли он, этот строгий судья, с того, с чего должен был начать, т. е. прогнал ли он кормилицу, сказав ей, что она лжет? Нет. Попробовал ли он расследовать самое дело? Нет. Не смешал ли он в одну кучу всех женщин с таким же основанием, как позже его отец связал в один узел и орфизм и философию, и пост и разврат? Не сковал ли он Федре уста, так же точно, как позже и ему сковала их клятва? Он, и только он, Ипполит, поставил борьбу на ту почву, на которой ему же погибнуть.
      Неразборчиво, страстно и высокомерно он целой половине человечества отказал в воздухе, солнце и даже разуме. Чего же смел он ожидать от этой половины? Он сам противопоставил всех мужчин всем женщинам, что же мудреного, что его сбил тот самый грубый кулак союзника-мужчины, который он объявил законнее и выше разума в женской голове. И кто же наказал Ипполита? Его наказал отъявленный мисогин {29} - Еврипид. О, ирония непонимания, которая две с половиной тысячи лет любуется собою!
      Нравственная ответственность действующих лиц трагедии есть, в сущности, только художественная фикция. Она - не более, как отблеск нравственных требований читателей. Как живопись говорит красками, так трагедия говорит обидами и страданиями, и если вы художественно пережили трагедию Федры, то не можете не согласиться со мною, что казнь Ипполита, в сущности, есть лишь возмездие за ту клевету, которою он преждевременно оскорбил Федру и с ней целую половину человеческого рода.
      Итак, может ли наше нравственное чувство осудить месть Федры, если оно требует ее последствий?
      erwVetrwsendaimonoVathtoswjroneinoicaloilianlogoiubrinjiltrasojhnmisvvcaconcaratecnasnuntinasetecomenhlogouVsjaletsaikaJammaluen III
      Трагедия Ипполита сменяет на сцене трагедию его жертвы; я говорю его жертвы, потому что мертвая Федра должна была вынести от людей, благодаря Ипполиту, едва ли не более нареканий, чем живая, зачем она оклеветала юношу.
      Ее ярко злая ложь, как matre pulchra filia pulchrior {Прекрасной матери еще более прекрасная дочь {30} (лат.).}, заставляла зрителей забыть о той клевете, которая ее вскормила. Ипполит не был виновен в смерти Федры, но он был виновен в ее позоре, который перешел в нашу эру, конечно, еще более ярким, чем он казался эллинам.
      Предсмертная угроза Федры служит как бы прологом к трагедии Ипполита. Со смертью царицы начинается та часть пьесы Еврипида которая требует менее внимательного изучения, потому что, если исключить из нее две легко постигаемых условности - обещание Посидона и Артемиды в исходе {31}, то получится драма, весьма близкая к современным. Фесеи могли существовать во все века, слабо видоизменяясь, а сарказмы, которые оскорбленный отец расточает своему оригиналу-сыну, по рою отливаются для нас в давно знакомую форму огульного осуждение "молодых людей", то в качестве "фармазонов и карбонариев", то в вид" "нигилистов" или еще страшнее и современнее.
      Ипполит, конечно, более, чем Фесей, человек своего времени, но и то не в своей трагедии, а в самой индивидуальности.
      Если у Еврипида были, как у многих поэтов, персонажи-ключи, как Иван Карамазов Достоевского, то Ипполит был, вероятно, одним из таких ключей.
      Ипполит - это искатель новой веры, бесстрашный идеалист, мечтатель; которого пол оскорбляет, как одна из самых цепких реальностей. Но я безмерно далек от взгляда Шлегеля {32} на Ипполита, как на идеал, осуществленный позже андрогинами скульптуры.
      Еврипид жил в тот век, когда поэзия уже потеряла веру в непосредственность и в законченные контуры, если она ее когда-нибудь имела, и мне Ипполит Еврипида кажется более всего тоской и болью самого поэта по невозможности оставаться в жизни чистым созерцателем, по бессилию всему уйти целиком в мир легенд и творчества или стать только мозгом и правой рукой, как мечтал когда-то Жюль де Гонкур.
      Мы не знаем, был ли Еврипид, подобно своему Ипполиту, человек узкого кружка друзей, но нам известно, что, как сын Фесея, Еврипид не имел политического честолюбия (ст. 1017 сл.) и что, подобно ему, Еврипид никогда не старался попасть на трибуну (ст. 986-989). Есть что-то мистически-прекрасное в сопоставлении Федры, которая, молча скрестив руки, выносила гнев Ипполита, и той мертвой Федры, которая в сцене с Фесеем молча же отвечает ему угрозой. Ни одно искусство, кроме поэзии, и то, если она сопровождается искусством критики, не дает возможности наслаждаться контрастами положений, разделенных временем. Пытка Ипполита ярче и открытое мук его мачехи, как и самая вина его была не тайным желанием и замыслом Федры, а открытой гордыней и фанатичной дерзостью сектанта. Последняя сцена, где Артемида является из театральной машины, чтобы развязать трагический узел, производит на современного читателя особо чарующее впечатление, благодаря ласковому голосу богини над умирающим, трогательному примирению Ипполита с отцом и, наконец, его удивительной смерти, которая невольно" кажется читателю как бы предвосхищением "нескверной кончины" христианских мучеников, но я все же думаю, что в концепции поэта центром исхода был не столько Ипполит, сколько Фесей; это была его очередь расплатиться с богами за свою полубожественность, эту излюбленную природу страдальцев трагедии.
      Еще одна чисто еврипидовская черта в исходе "Ипполита": этот поэт любит, разрешая драму, т. е. убивая, исцеляя и примиряя людей, оставлять в ней до конца одно разбитое сердце, на жертву тоске, которая уже не может пройти; таков у него Кадм "Вакханок" {33}, таков старый Амфитрион {34}, таков и Фесей. Буря утихла, трупы убраны, но безветренное море все еще тихо качает около берега черный остов разбитой барки.
      Виламовиц {35} превосходно рассказал нам о впечатлении, которое ему довелось произвести на одно охлажденное жизнью и версальской сценой женское сердце концом "Ипполита" и особенно его чисто христианскими нотами, но, давно лелеемый античной Мельпоменой, я бы все же не решился ограничить концепции Еврипида этим сентиментальным предчувствием христианства.
      Через два трупа безгреховных преступников сцены, сознательной Федры и бессознательного яснолицего Ипполита, мне видится бледный и задумчивый облик поэта с его глубоким взором. Ипполит был близок ему по самой натуре, но и Федра также отражала его душу. И мачеха и пасынок - оба они были любимыми детьми фантазии Еврипида и лучшими людьми своего времени; оба не могли не быть виновны, потому что умы их были ограничены их человеческой природой! Федра была женщина, которая хотела стать выше своего пола и, благодаря тому, что она не могла перестать быть женщиной, она и теперь еще носит на своем имени тысячелетнее пятно. Ипполит ненавидел женщин, потому что они казались ему самым ярким доказательством жизни и реальности, т. е. тем, что мешает человеку мыслить и быть чистым. Обоих - и Ипполита и Федру - сгубило стремление освободиться от уз пола, от ига растительной формы души.
      Чем более вдумываюсь я в это обстоятельство, тем более кажется мне, что философ сцены, который создал, т. е. пережил и Федру, и Ипполита, и в самом деле был одним из тех немногих эллинов, которые "уготовали путь господеви", - только ему грезилось не сентиментальное христианство житий, а мечта и философский идеализм Евангелия.
      В XXIII главе Благовестия Матфея читаем беседу Христа с саддукеями... И саддукеи говорят Христу:
      25. "Было у нас семь братьев, первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему.
      26. Подобно и второй и третий, даже до седьмого.
      27. После же всех умерла и жена.
      28. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? Ибо все имели ее.
      29. Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писания, ни силы Божией.
      30. Ибо в воскресении не женятся, не выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божий, на небесах."
      Уж не это ли высокое представление о небесной жизни, как некое предчувствие, в тумане встает перед нами из трагической гекатомбы "Ипполита"?
      ПРИМЕЧАНИЯ
      Впервые - ЖМНП, 1902, э 8, отд. 5, с. 350-368 как приложение к переводу; Еврипид, "Ипполит", трагедия. Перевод И. Ф. Анненского, ЖМНП, 1902, э 3-5, отд. 5, с. 139-148, 168-226. С незначительными изменениями перепечатано (вместе с переводом) в кн.: Театр Еврипида. Полный стихотворный перевод... И. Ф. Анненского. СПб., 1908, т. I, с. 329-349. В посмертной перепечатке (Театр Еврипида. Пер. И. Ф. Анненского. Под ред. и с комм. Ф. Ф. Зелинского. М., 1917, т. II.) сделаны незначительные изменения и сокращения в греческих цитатах. Автограф: ЦГАЛИ, ф. 6, оп. 1, ед. хр. 74. Существенных разночтений с опубликованным текстом статьи нет. Печатается по изд. 1908 г. с исправлением опечаток.
      Статья входит в состав исполинского труда, который Анненский считал главны" делом своей жизни - полного комментированного русского перевода трагедий Еврипида. Он перевел все 19 трагедий греческого поэта, публикуя их постепенно (главным образом, в ЖМНП); часть переводов осталась в рукописях и появилась лишь посмертно (с редакторской правкой Ф. Ф. Зелинского), два перевода ("Умоляющие" - ГБЛ, "Троянки" - рукопись не обнаружена) остаются неопубликованными до сих пор, На связь этих переводов со своим собственным творчеством указывал сам Анненский, ссылаясь (в "Предисловии" к "Театру Еврипида" 1908, с. VII) на свои предисловия к собственным трагедиям "Меланиппа-философ", "Царь Иксион" и "Лаодамия". Что касается сопроводительных статей при переводах, то Анненский определял их программу так (там же, с. VI): "Статьи к отдельным пьесам, кроме комментария психологического и эстетического, касаются литературных влияний Еврипида, а также отношения его поэзии к живописи. Иногда приходилось, впрочем, затрагивать и темы общественные или политические". Помещаемая здесь статья об "Ипполите" целиком сосредоточена на "комментарии психологическом и эстетическом" и тем самым ближе всего перекликается с критической прозой Анненского.
      1 ...первому, не дошедшему до нас "Ипполиту"... - Еврипид дважды обрабатывал сюжет "Ипполита". Первый вариант ("Ипполит осеняющийся", 30-е годы V в. до н. э.) до нас не дошел; Федра здесь была представлена более сильным характером - она сама признавалась в любви Ипполиту, сама потом клеветала на него Фесею и после открытия невиновности Ипполита кончала самоубийством. Этот вариант сюжета перешел потом в "Федру" Сенеки (I в. н. э.) и от него в новоевропейские обработки этой темы. Но у афинских современников первый "Ипполит" успеха не имел; тогда Еврипид создал второй вариант ("Ипполит венчающий"), поставленный в 428 г., награжденный ("увенчанный") первой из трех наград в состязании трагических поэтов, сохранившийся до наших дней и переведенный Анненским.
      2 ...после работы Калькмана. .. - A. Kalkmann. De Hippolytis Euripidis quaestiones novae. Bonn, 1882 (работа, реконструирующая сюжет первой редакции "Ипполита" на основе его реминисценций у позднейших писателей).
      3 ...экономии пьесы... - Слово "экономия" употреблено здесь в своем первоначальном, этимологическом значении "стройность, упорядоченность, распорядительность",
      4 ...сыну Амазонки... - Ипполит был сыном Фесея от амазонки Антиопы.
      5 Текст Вейля... - "Sept tragedies d'Euripide, ed. par Н. Weil". P., 1889 - комментированное издание, которым пользовался Анненский для перевода.
      6 ... напоминают "Вакханок"... - В "Вакханках" Еврипида (пер. И. Ф. Анненского. СПб., 1894) сюжетом является наказание Дионисом фиванского царя Пенфея, противящегося новому экстатическому культу; Анненский имеет в виду речь Диониса в прологе и появление Пенфея в IV действии "Вакханок".
      7 Альтан (балкон) - термин, которым Анненский передавал греч. "феологий" - название машины, на которой над сценой греческого театра появлялись боги.
      8 Он не знает... - с. 56-57.
      9 Мисты - посвященные в мистерии, неразглашаемые культы греческой религии. Основоположником наиболее философски разработанной религии мистов считался легендарный поэт Орфей; поэтому в дальнейшем в статье не раз говорится об "орфизме" и "орфиках". Священный луг мистов - по-видимому, луг, где Плутон похитил Кору-Персефону, косвенно отождествляемую с Луной-Артемидою; это похищение инсценировалось в обрядах элевсинского культа Деметры и Коры, самого популярного в Греции мистического культа.
      10 Царь... - ст. 88; ср. "Вакханки", ст. 88: "Нет, презирать богов не мне - я смертен".
      11 Продик - греческий софист, современник Еврипида, учивший, что боги суть лишь условные олицетворения человеческих ценностей.
      12 На небе... полдень, - Ср. ремарку Анненского к "явлению 5" его перевода: "Жаркий полдень. Из дворца на низком ложе выносят полулежащую Федру. Она высокая, бледная, губы сухие, с полуспущенным покрывалом на голове..." и т. д.
      13 Гинекей. - См. прим. 6 к статье "Гейне прикованный".
      14 ...проблемы Сократа.. . - Имеются в виду слова из разбираемого далее монолога (ст. 374 сл.): "...и я решила, что не по природе своего разума люди поступают дурно... нет: ...мы и знаем и распознаем благо; но мы его не осуществляем..." (пер. Ф. Ф. Зелинского в статье "Памяти И. Ф. Анненского". В кн.: Из жизни идей, изд. 3-е. СПб., 1911, т. 2, с. 375). См. также прим. 16.
      15 ... раздвоение душевных состояний... - В "Алькесте" Еврипида следуют друг за другом сцены, где Адмет, страдающий оттого, что жена его Алькеста (Алкестида) принимает за него смерть, сперва сдержан и деликатен в разговоре с Гераклом, потом безудержен и резок в разговоре с отцом своим Феретом; см. об этом замечания Анненского ("Театр Еврипида", 1908, с. 130-131).
      16 ...полемизируя с Сократом... - Имеется в виду основная мысль сократовской и послесократовской философии: добродетель есть знание хорошего и дурного; кто знает, что - хорошо, тот и поступает хорошо; если этого не происходит, значит, просто он не тверд в своем знании.
      17 ...трагичнейший из поэтов... - Так называл Еврипида Аристотель ("Поэтика", гл. 18); осмысление этой формулировки, однако, целиком принадлежит Анненскому.
      18 ...придал... своему Гераклу. - Имеется в виду последний акт ("исход") трагедии "Геракл" (ок. 420 г. до н. э.), где Геракл, узнав, что он только что в припадке безумия убил своих детей, покрывает голову плащом.
      19 Нет... не дай бог... - ст. 401 сл. в вольном переводе И. Анненского:
      ...Для славы мы хотим
      Свидетелей ... для горя только тайны...
      Я знала все - недуг ... его позор...
      И женскому я сердцу цену знала...
      20 Меня убивает... - ст. 419 сл.
      21 ... атетируют... - т. е. признают позднейшей вставкой в еврипидовский текст. В переводе И. Анненского эти стихи выглядят так:
      Но не плошай: по ком душа горит,
      Пусть ризы край иль локон потеряет,
      И вас потом водой не разольешь.
      22 ...под банальный аккомпанемент шарманки. - Ср. стих. Анненского "Старая шарманка" и, еще ближе, Фета "Шарманщик".
      23 "Ифигения-жрица" - так переводил Анненский заглавие трагедии "Ифигения в Тавриде" (речь идет о сцене, где Орест, узнав, что перед ним сестра, открывается ей); о сцене с Гераклом см. выше, прим. 18.
      24 Отчего только людям... - ст. 616 сл.
      25 Бирнамский лес. - См. В. Шекспир. "Макбет" (V, 5).
      26 Опутана я безнадежно?.. - ст. 670-671.
      27 Удалившись из жизни... - ст. 724 сл.
      28 Парресия - "свободоречие", важнейшее для грека нравственное право неопозоренного человека; страх опозорить мужа и лишить парресии детей выражала Федра в ст. 419 сл. (цитируется Анненским выше, с. 389).
      29 Мисогин (греч.). - женоненавистник: античные легенды изображали Еврипида упорным женоненавистником.
      30 Прекрасной матери... - стих Горация (Оды, I, 16, 1), ставший поговоркой.
      31 ... в исходе... - Исход (эксод) - заключительный акт греческой трагедии. Обещание Посидона исполнить три желания Фесея обернулось - по последнему из этих желаний - гибелью Ипполита; обещание... Артемиды в исходе (ст. 419 сл.) - угроза в возмездие за гибель ее любимца Ипполита погубить любимца Афродиты Адониса,
      32 ... я... далек от взгляда. Шлегеля... - Имеется в виду "Comparaison entre la Phedre de Racine et celle d'Euripide par A. W. Schlegel". P., 1807.
      33 Кадм - отец погибшего Пенфея - появляется в конце "Вакханок".
      34 Амфитрион - отец Геракла-детоубийцы - появляется в конце "Геракла". им в статье к его изданию "Ипполита" с немецким переводом (тем и другим пользовался и Анненский) - "Euripides, Hippolytos, griechisch und deutsch von U. v. Wilamowitz-Moellendorfr". В., 1891. "Силу этой сцены я испытал на одной старой даме. Греческая поэзия и вообще высокая поэзия никогда не были для нее живой силой - классическая поэзия, которую она привыкла за таковую почитать с детства, была французская, к фривольности и к ханжеству она была одинаково склонна. Я прочитал ей свой перевод "Ипполита"... Я дошел до воззвания к Афродите после рассказа вестника и до явления Артемиды. Тут в живых глазах старушки зажегся истинный пламень одушевления, и когда я кончил, она вскочила на свои нетвердые ноги, всплеснула руками и воскликнула: "Да это же выше Расина! неужели это вправду сочинил язычник?"".
      СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
      ГБЛ - Отдел рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина.
      ЖМНИ - "Журнал Министерства народного просвещения".
      ИРЛИ - Отдел рукописей Института русской литературы (Пушкинский Дом) АН СССР (Ленинград).