Проблемы становления и развития российской государственности

Единства во мнениях авторов в определении специфики страны не наблюдается[24], наиболее полной и убедительной представляется позиция Е.А. Лукьяновой, которая называет традицией общинность, державность, патернализм. Едва ли можно к этому перечню добавить евразийство (это, скорее, геополитическая предпосылка) и бюрократию как традицию государственной власти, но не всей государственности.

Два разных термина – «общинность» и «соборность» в основе своей имеют одно и то же понятие – «коллектив». Если «община» берет свое начало из непосредственного уклада быта, то «собор» является перенесением из этого уклада свойства коллективизма во властные структуры. Российская общинность основывается на экономических предпосылках, главной из которых является, как уже говорилось, «азиатский» способ производства.

С принятием христианства содержание общинной жизни стало «пропитываться» духом церковной соборности: сельская община становилась также и общиной православной. Правовые, административные, судебные и властные – государство-образующие структуры в условиях русской общинности окрашивались в соответствующие тона; например, князь в отношении дружины был ее начальником и вместе с тем становился ее отцом и братом. Такое «братство» проявилось уже в XX в. в сущности коммунистической идеологии.

Русскую общинность прославляют многие отечественные государствоведы: «политики и государственные деятели могут гнуть, ломать, калечить русский народ, но переделать его они не в состоянии. Жажда общения, холодный расчет, частнособственнические буржуазные инстинкты и вытекающий из них индивидуализм чужды массовому сознанию…»[25]

Думается, однако, что нельзя умиляться общинными отношениями, так как в общинном быте нет личности, нет обособленного индивида, представленного самому себе[26].

Соборность как проявление общинности считается неотъемлемой чертой российской государственности. Термин «соборность» в его нынешнем значении – «изобретение» философов XIX в., в применении к политической жизни соборность означает прежде всего требование принимать решение и действовать «всем миром», «сообща», а «сообщество» выступает в качестве политической деятельности[27].

У соборности есть как православные, так и более древние истоки, что обусловлено как особенностями России, так и сущностью христианства. Идея соборности «бродит по России», но основная задача сегодня в том, чтобы современный институт соборности служил «рупором молчаливого большинства» общества.

Сегодняшнее состояние соборности, думается, крайне неудовлетворительно. С одной стороны, слишком много религиозности в институте соборности, с другой – очень слабая вероятность реализации этого принципа в качестве взаимной поддержки в наше время (а может быть, и никогда).

Исторически Россия сложилась как огромное геополитическое пространство, что определилось рядом причин, связанных с сохранением как русского народа, так и других народов, воссоединившихся с Россией в целях избежания геноцида, истребления и т. д. Единство разных национальностей не могло появиться само по себе, и такая традиция, как державность, просто обязана была сложиться.

Понятие «державность» в литературе практически не встречается, чаще используется понятие «держава», которое в основном ассоциируют с «империей». Применительно к России «империя» является, скорее, составляющей понятия «держава». Постоянно участвуя в различных военных конфликтах и противостояниях, российское государство просто обречено было стать империей. Транслируя империальные настроения в народ, пробуждая в нем чувство патриотизма, государство способствовало рождению российской державности.

Было бы ошибочно затушевывать насилие и даже жестокость, которые сопровождали рост державности. Бесконтрольность, импульсивность, гипертрофия великодержавия, военной политики соседствовали с отказом от поддержки нищего населения, подавлением свобод личности и общества.

Примечания

1

См.: Лукьянова Е.А. На стыке эпох и континентов. К истории российской государственности: Пособие для реформаторов. М., 2002. С. 3.

2

Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. Т. 9. М., 1990. С. 417.

3

Идиома, близкая к присловью «Секрет, завернутый в тайну, скрывающую в себе загадку».

4

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. М., 1995. С. 387.

5

Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1997. С. 141.

6

См.: Коржихина Т.П., Сенин А.С. История российской государственности. М., 1995. С. 10–14; Лукьянова Е.А. На стыке эпох и континентов… С. 8—14.

7

Авакьян С.А. Практика российской государственности // Вестник МГУ. Серия 18. 1997. № 1. С. 19.

8

См.: Лукьянова Е.А. К вопросу о специфике российской государственности // Вестник МГУ. Серия 12. 2002. 3. С. 14.

9

Толстой Л.H. Война и мир. Т. 4. Кишинев, 1969. С. 670.

10

См.: Лукьянова Е.А. Указ. раб. С. 15.

11

См.: Авакьян С.А. Указ. раб. С. 19.

12

См.: От Древней Руси к императорской России (IX–XVIII вв.). М., 1994. С. 7.

13

Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 2000. С. 414.

14

См.: Карамзин Н.М. История государства российского: В 3 кн. Кн. 1. 1998. С. 33, 122.

15

См.: Кавелин К.Д. Мысли и заметки русской истории // Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989. С. 228, 229.

16

См.: Аксаков КС., Аксаков И.С. Литературная критика. М., 1981. С. 265.

17

См.: Соловьев С.М. Собр. соч.: В 18 кн. Кн. 1. Т 1–2. М., 1988. С. 58, 65–66.

18

См.: Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. Т. 1. Курс русской истории. Ч. 1.

19

М., 1987.

20

См.: Черепанов Б. Д. Традиции славяно-русского демократизма // Вестник МГУ. Серия 12. 2002. № 1. С. 36.

21

См.: Черепанов В.Д. Традиции славяно-русского демократизма // Вестник МГУ. Серия 12. 2002. № 1. С. 38.

22

Их называют по-разному: сущностные черты, особенности, основные черты и т. д.

23

См.: Лукьянова Е.А. На стыке эпох и континентов. М., 2004. С. 16.

24

См.: Лукьянова Е.А. Указ. раб.; Кочетков А.П. Некоторые особенности социально-политической эволюции Российского государства // Вестник МГУ. Серия 12. 2002. № 1; Черепанов БД. Указ. раб. и др.

25

Лукьянова Е.А. Указ. раб. С. 26.

26

См.: Лазарева А.Н. Идеи нравственно-духовного единства и свободы личности в русской религиозной философии // Философские исследования. 2003. № 2. С. 63.

27

См.: Бирюков Н.И. Между дуализмом и соборностью // Общественные

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.