Классическая анатомия не знает чакр, анатомически их нет в организме человека. Однако, когда появилась возможность инструментально регистри- ровать поля человека, было установлено, что действительно в местах расположения чакр, существуют энергетические выбросы. Более того, топография этих выбросов полностью совпадала с топографией чакр и нервных сплетений. Но вот незадача: пропорции и энергетика чакр человека выпадают из ряда Фибоначчи - не соответствуют Золотому сечению. Человек как бы выводился за рамки всеобщего гармонического ряда вселенной, хотя йога рассматривает человека как неотъемлемую и важную часть мироздания. Так было до тех пор, пока не додумались сложить числовой ряд энергетики мужчины и женщины. Оказалось, что в этом случае пропорции почти полностью соответствуют ряду Фибоначчи. Более того, чем ближе духовно семейная пара, тем ближе их суммарная энергия к Золотому сечению! Только пара муж и жена - гармоничная частица вселенной. Такова же энергетика одинокого человека, посвятив- шего свою жизнь духовному развитию. Дотошными американ- скими статистиками было установлено, что супруги живут дольше одиночек, а счастливые супруги еще дольше, и болеют они реже и менее серьезно...
      Таким образом, можно с уверенностью сказать, что человек был в это конкретное время двупол. Напрашивается вопрос, что же это был за человек? Имя его в данном месте Торы не приводится, хотя позднее, во второй главе, человек ясно называется - Адам. Мы уже имели возможность убедиться, что в Торе нет незначащих мест, и если что-то не называется, то в этом тоже есть скрытый смысл. Какой? Совершенно очевидно, что слово "человек" употребляется здесь в собирательном значении, т.е. физический Адам был сотворен несколько позднее по образу духовной сущности, о которой идет речь в данном стихе. Именно так понимали это положение Торы и древние толкователи. Автор "Зохара" говорит, что первый человек - это высшее существо "Адам элион", обозначающий всеобщность Божественной эманации в десять сфирот (десять стадий эманации, испускаемой Эйн-соф, образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах. Каждая сфира* указывает на аспект Бога в Его качестве творца, образуя вместе мир Божественного света в цепи бытия), т.е. земная копия Адама Кадмона (Предвечного человека), первой формы, которую принимает Божественная эманация после цимцум ("сжатие", процесс высвобождения некоего пространства в Боге, в пределах которого создается мир). Раз так, то третий вопрос - о материале, из которого был создан этот человек, - отпадает сам собой.
      /29/ И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая (есть) на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу.
      /30/ А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, - вся зелень травяная в пищу. И стало так.
      *Сфирот (ед. ч. сфира) - десять стадий эманации Эйн-соф, образующих область проявления Бога в различных атрибутах.
      Самое главное возражение критиков Торы заключается в том, что человек никогда не был вегетарианцем, и, по их утверждениям, "с одинаковым удовольствием поедал как растения, так и насекомых, а когда представлялась возможность, с большой охотой лакомился мясным." В качестве примера приводятся приматы, которых нам усиленно навязывали в предки.
      Разберемся... У нас есть некоторый опыт исследования прошлого по сохранившимся в организме человека следам. Древнее изречение гласит: "Мы суть то, что мы едим". Действительно, каждый человек строит себя сам, ведь только пища дает те строительные материалы, из которых состоит наш организм и единственные его строители - желудочно-кишечный тракт и разум. Доведем сравнение до его логического конца: если пищеварение строитель, то разум должен быть тем архитектором, замыслы которого строитель обязан воплотить в жизнь. Но всегда ли мы используем разум? Даже в настоящее время, гораздо позже вкушения плода познания добра и зла нашими предками Адамом и Евой, мы в вопросах питания скорее склонны пользоваться привычками, нежели разумом.
      Пища современного человека совершенно не соответствует биологическим потребностям его организма. Основными пороками современного питания являются: потребление излишнего количества мяса, жиров, сахара, соли, возбуждающих апетит приправ и алкогольных напитков, а также применяемая нами высокотемпературная обработка пищевых продуктов (или, что еще хуже - микроволновая их обработка), лишающая их витаминов и других биологически ценных веществ. Готовить пищу на огне человек начал с наступлением ледникового периода, когда возможности питания растительной пищей резко уменьшились. Люди вынуждены были перейти почти целиком на питание мясом, а оно усваивается гораздо лучше будучи обработанным на огне. Но даже в этом случае на переваривание мяса в желудочно- кишечном тракте тратится 30,9% получаемой организмом от этого продукта энергии, т.е. в 2,5 раза больше, чем на переваривание углеводов в основном содержащихся в растительной пище.
      Нет, видимо, следы прежнего состояния надо искать не в разуме современного человека, а в его организме. В пользу того, что основу нашего питания должна составлять растительная пища, говорит различное строение желудочно-кишечного тракта у человека и явного мясоеда - хищника.
      У людей:
      Система зубов человека, снабженная слаборазвитыми резцами, плохо приспособлена для разрывания мяса, а сочленения нижней челюсти дают возможность совершать ею жевательные движения, как у травоядных.
      Слюна человека выделяется обильно и служит главным образом для расщепления крахмала. Реакция слюны в основном слабощелочная.
      Длина кишечника человека в 10 - 13 раз превышает длину тела: расщепление растительной клетчатки происходит в развитом толстом кишечнике.
      Женское молоко содержит много лактозы - молочного сахара и сравнительно мало белков и жиров.
      У хищников:
      Сильные резцы прекрасно приспособлены к разрыванию мяса, а сочленения нижней челюсти не позволяют делать жевательных движений.
      Слюна выделяется скудно и служит преимущественно для смачивания и более легкого проглатывания пищи. Реакция слюны в основном кислотная.
      Длина кишечника только в 3 - 6 раз превышает длину тела, толстый кишечник не развит, аппендикс отсутствует.
      Молоко самки содержит много белков и жиров и почти не содержит лактозы.
      Наверное, этих фактов достаточно для того, чтобы сделать правильное заключение: до грехопадения люди были вегетарианцами. Великий толкователь Торы - Раши так говорил об этом: "Человек и все остальные живые существа были равны в том отношении, что пища их должна была быть только растительного происхождения."
      /31/ И увидел Бог, что он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
      Интересный день, интересный стих Торы. Впервые после описания творения, нет слов: "И увидел Бог, что это хорошо." А ведь Тора говорит здесь о создании венца творения - о создании человека! И только оценив все сотворенное Им, в том числе и человека, Бог произносит не обычное - хорошо, а "...и вот, хорошо весьма."
      Почему же не сказано отдельно о сотворении человека, что "это хорошо"? Р.Ицхак Абарбанель так освещает это место: "Дело в том, что человек - каким бы хорошим он ни был - не имеет права оставаться неизменным: он обязан стремиться к достижению еще более высокого совершенства, реализуя потенциал, данный ему Всевышним." О многом, разъясняющем суть этого потенциала, мы уже говорили, но не обо всем...
      Отвлечемся немного от рассуждений и перенесемся в древний Китай. Основу философии древнего Китая и Индии составляло, как уже говорилось, понятие о жизненной энергии Чи и ее полярности - Инь и Ян. Составной частью этой теории было учение о пяти первоэлементах. Китайцы так образно описывали суть этого учения: природа знает пять элементов, рождающих десять тысяч вещей: дерево, огонь, металл, вода и земля. Зависимость между ними такова: дерево рождает огонь, огонь согревает землю, земля рождает металл, металл рождает воду, вода питает дерево. Есть и обратная зависимость: дерево истощает землю, земля впитывает воду, вода гасит огонь, огонь плавит металл, металл режет дерево. Таким образом, исходя из Теории Инь-Ян, связи между пятью элементами, а, значит, и между всем сущим на земле, находятся во взаимостимулирующей и взаимоподавляющей зависимости. Пентаграмма, отражающая эти закономерности выглядит так:
      Огонь
      Дерево Земля
      Вода Металл
      Исходя из схемы, стимулирующая связь, являясь наружной, осуществляется по сторонам пентаграммы, а подавляющая, являясь внутренней, осуществляется по диагоналям звезды. Любое преобладание стимулирующей или подавляющей связи ведет к нарушению равновесия. У человека это нарушение проявляется болезнью - либо тела, либо психики. Все это хорошо, может сказать читатель, но что это дает нам для понимания данного стиха Торы? Дело в том, что пропорциональность сторон и диагоналей пентаграммы, отражающей мировую гармонию, подчиняется все тому же Золотому сечению! Жизнь пронизывает весь Космос, всю Вселенную. Даже на заведомо "безжизненных" планетах Луне и Марсе существует жизнь, но она там присутствует в иной энергетической форме - в форме биополевых голограмм... Свойство всеобщности жизни подтвердил своим изящным доказательством В.Вернадский. Он заметил один пара- доксальный факт: в неживой материи существует громадное количество осей симметрии. Однако в природе нет ни одного кристалла с пятью осями симметрии. Этот провал озадачивал многих ученых. В стройном ряду кристаллов, как в таблице элементов Менделеева, существовала ниша, самой природой предназначенная для какого-то еще, так и не обнаруженного человеком таинственного кристалла. И В.Вернадский предположил, что пентакристалл - это жизнь!
      Если принять эту мысль за основу, то перед нами открывается законченная, красивейшая картина мира. Жизнь, как драгоценный камень, вплетается в ожерелье мироздания. Мироздание становится действительно устойчивым только тогда, когда в нем присутствует жизнь!
      Этот вывод позволяет сделать следующее заключение: гармония, красота изначально присущи жизни, ибо пентасистема основной носитель Золотого сечения. Являясь своеобразным соединительным звеном между духом и материей, чувствуя всем своим существом гармонию мира, его красоту и величие, ощущая каждой своей клеткой присутствие в мире Творца, человек может активно воздействовать на эту жизнь, внося во все ее процессы гармонию духа. Вот почему только с сотворением человека мир приобрел ту законченность, которая позволила Творцу сказать: "и вот хорошо весьма", и вот какой потенциал имел в виду р.Ицхак Абарбанель.
      Хотелось бы сказать несколько слов читателям, которые доверяют классическому комментарию Торы и могут задать вопрос: не слишком ли часто автор цитирует гоев, комментируя Тору? Нет, автор так не считает, ибо все люди, невзирая на национальную и религиозную принадлежность, дети Творца, и каждый владеет своей долей истины и, в конце концов, истина и человек только выигрывают от многообразия путей. Однажды раббан Гамлиэль Старший, гуляя по Храмовой горе, увидел женщину-нееврейку и произнес благословение: "Благословен Тот, кто создал прекрасные создания в Своем мире". (Иерусалимский Талмуд, Авода Зара 1, 9.) Лучше не скажешь...
      Говоря о шестом дне, Тора впервые употребляет числительное с определенным артиклем, выделяя именно этот день из всех остальных дней творения. Только с появлением активного связующего звена сотворенный мир приобрел окончательный смысл и устойчивость.
      Любителям гематрии можно было бы еще сказать, что буква " ( ", которой обозначается число 6, в соответствии с Зохаром обозначает жизнь, ибо когда мы пишем название этой буквы полностью - "вав" - числовое значение букв составляет 13, а это, в свою очередь, гематрия слова "эхад" - один, символизирующего единство. Буква " ( " - единственная в алфавите, обозначающая первое из так называемых "совершенных чисел" - натуральных чисел, т.е. чисел, равных сумме всех своих правильных делителей:
      6 = 1 + 2 + 3
      6 = 1 х 2 х 3
      Закончить комментарий этого дня мне хотелось бы следующим: если следовать духу книги Зохар, то просто необходимо отметить, что буква "вав" - цифра 6 - соответствует шестому уровню эманации явленного мира, сфире Малхут, а это не что иное, как "царство" Божье, обозначаемое в Зохаре как кнесет Исраэль, мистический прототип общины Израиля, или, другими словами, Шхина ("Божественное Присутствие"). Воплощается же это в цели творения - человеке, в том числе в его физическом теле.
      ГЛАВА ВОСЬМАЯ
      2. /1/ И закончены были небо и земля, и все воинство их.
      Очень интересный стих. То, что закончены были небо и земля, непосредственно следует из всего предыдущего содержания Торы, и констатация этого факта естественна и никаких особых разъяснений не требует. Но вот воинство... Что подразумевает Тора под этим понятием? Нет ни одного упоминания о том, что Господь творил еще что-либо, помимо описанного в самой Торе. Откуда же появились воинства неба и земли, и как понимать вообще это место. На первый взгляд может показаться, что речь идет об абсолютно всех объектах, сотворенных вместе с небом и землей. Рамбам именно так и толковалэто место: "Воинства" земли - это все животные и все растения, а также человек. Под "воинствами" небес подразумеваются как материальные творения (солнце, луна, звезды), так и духовные (и тем самым Тора указывает на факт сотворения ангелов и человеческих душ).
      В принципе можно с этим согласиться, но подходят ли растения и животные под категорию воинства? Давайте, как и прежде, искать суть толкования в самой Торе. Прежде всего, что такое воинство? Воинство - это не что иное, как войско, воины те, кто воюет, сражается с врагом. Согласитесь, что это понятие, если и подходит к ангелу и человеку, то никак не к Солнцу, Луне, звездам и уж тем более не к растениям. И вот тут мы подходим к истокам длительных споров между различными толкователями Торы в древности и даже к пониманию сути творения мира, так, как он изложен в Торе и как понимался многими посвященными толкователями.
      Существовал ли мир, предшествовавший нашему? Если существовал, то почему Творец его разрушил? И последний вопрос: так что же такое воинство, и когда оно было создано?
      Итак, существовали ли миры, предшествовавшие сотворенному? Да, говорят древние комментаторы Торы. Да, говорит Писание существовали. В псалме 90 прямо говорится о существовании человечества до сотворения нашего мира: "Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную... Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: "возвратитесь, сыны человеческие!" Ты, как потоком, уносишь их; они - как сон, как трава, которая утром вырастает, днем цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает." О людях, живших в то время, говорится и в книге Иова: "Те, кто были истреблены безвременно - рекой разлилось основание их." (Кн. Иова 22, ст. 16).
      Мудрецы Мишны и Талмуда последовательно отстаивали идею о порядке времен, предшествовавшем сотворенному миру, и о мирах, существовавших ранее. Р.Иехуда бар Симон, комментируя слова "И был вечер, и было утро..." говорит: "Отсюда следует, что порядок времен уже существовал", а его современник р.Аббаху довольно решительно его поддерживает: "Отсюда следует, что Господь Пресвятой творил миры и разрушал их пока не создал эти, говоря: "Эти Мне нравятся, а те Мне не нравятся." (Бэрешит Рабба).
      Было бы несправедливо говорить говорить о том, что все таннаи и амораи придерживались аналогичных воззрений. Бэрешит Рабба донесла до нас характерный в этом отношении диалог, состоявшийся между неизвестным философом и раббаном Гамлиэлем. Философ сказал: "Ваш Бог - великий мастер, но Он нашел хорошие ингредиенты Себе в помощь, хаос и беспорядок (тоху вэ воху), тьму, воду, ветер и бездны". Возразил ему (он): "Сгинет тот (кто так думает)! Написанное о сотворении относится ко всем ним!" Ответ явно отвергает любую мысль о сотворении мира из материи, которая не являлась бы сотворенной. Мысль абсолютно правильная в принципе, но в частностях... Почему не сделать в данном случае вывод, что праматерия, по крайней мере ее потенциал, сохранилась после разрушения предшествующего мира?
      Такая позиция может быть понята только в контексте борьбы с различными ересями, в основе которых лежало принципиальное отрицание возможности творения вселенной из ничего. Но сама мысль, что Творец при создании мира не только творил, но и делал, ими не отвергалась. Был только наложен запрет на толкование этих положений в полный голос и более, чем при одном ученике.
      Школа Шаммая различала два аспекта процесса творения - в замысле и в действии, причем творение в замысле относилось последователями этой школы ко времени ночи, а приведение замысла в действие - к дню. Это заключение основано на глубоком понимании школой Шаммая сути и назначении ночи.
      Рассмотрим этот момент более подробно на примере человека, созданного по образу и подобию Божию. Это поможет нам понять некоторые фундаментальные стороны творчества как процесса.
      Ночью человек, как правило спит. О каком действии в процессе творчества можно говорить, если разум бездействует, ведь по всем устоявшимся канонам сон - это глубокое торможение коры головного мозга, и цель его одна - отдых. Но... не торопитесь с заключением. Сон это прежде всего своеобразная модификация разума, возникающая благодаря преобладанию в вибрациях материи мышления побудительных сил, нацеленных на созидание формы и результативных состояний, (в предыдущих комментариях мы уже говорили о трех побудительных силах). В результате этого бодрствование прекращается, но это не означает, что ментальная деятельность человека прекращается полностью. Засыпая, мы осознаем переход к новому состоянию, просыпаясь, мы знаем, что спали. Более того, мы можем после пробуждения сказать, хорошо ли мы спали и видели ли сны, а это предполагает наличие во сне некоторого сознательного процесса. (Во время сна кровоснабжение мозга увеличивается даже по сравнению с периодами самой напряженной его деятельности.) Обратите внимание на переход от бодрствования ко сну. Перед мысленным взором вдруг начинают возникать различные картины из вашей жизни, они становятся все короче, временные интервалы между ними все сокращаются, картины становятся все фантастичнее, и в какой-то момент время для нас исчезает. Настоящее, прошлое и будущее как бы соприкасаются, время и пространство вдруг полностью схлопываются, вы погружаетесь в сон... Мозг начинает свою работу.
      Замечали ли вы, что время в сновидениях течет в обратном направлении? Предположим, вам снится сон, в котором вы солдат. Вы сидите в окопе, идете в атаку, вокруг вас взрывы, свист осколков. Удар, резкая боль в ноге. Вы ранены, падаете... и мгновенно просыпаетесь. Оказывается, причиной боли и пробуждения было случайное падение на вашу ногу какого-то предмета. Вы проснулись от удара. Во сне это было ранение в ногу. Возникает законный вопрос: когда же вам снилась причина ранения, окопы, атака, взрывы? Ведь вы проснулись от удара ранения; проснулись, и предистория вам уже просто не могла сниться! Секрет прост - время в сновидениях течет в обратном порядке, от следствия - к причине. Точно так же течет во сне и освоение информации, накопленной за день. От следствия - к причине. Так проще и вернее отобрать то, что важно сохранить, "записать" для длительного хранения в памяти или даже внести в генетический аппарат, а что просто вычеркнуть за ненадобностью. Это очень важный процесс, ведь от него зависит не только судьба одного человека, но и судьба выживания всего вида! Почему же такой важный процесс происходит во сне, когда отключается интеллект? Ответ прост. В бодрствующем состоянии действует не наше "Я", не наш дух, а модификация нашего ума. Мы не объективны, в решения вмешиваются эмоции. Выживание вида не должно зависеть от эмоций. Слишком дорого это обойдется человечеству.
      И официальная наука и эзотерика понимают память почти одинаково. Под памятью понимают свойство центральной нервной системы на короткое или длительное время сохранять отпечатки, следы, образующиеся в результате восприятия предметов и явлений материального мира после прекращения их действия.
      Естественно, что отпечаток или след чего-либо может оставить только определенная форма. Эзотерика так рассматривает процесс познания: когда посредством органов чувств разум вступает в контакт с внешним объектом, то в результате взаимодействия его поле принимает форму данного объекта.
      Память не просто удержание в интеллекте прошлого опыта, но и сохранение отпечатка как динамического начала, участвующего во всей последующей жизнедеятельности человека. Более того, в процессе существования организма и его жизнедеятельности формируется своеобразный биоэнергетический образ человека со всеми отпечатками его контактов с внешним миром.
      Возникая и развиваясь одновременно с эволюцией и ростом человека от эмбриона до личности, этот био- энергетический образ приобретает различные диапазоны вибраций, фиксирующие определенные этапы этого развития. Каждый диапазон образует своеобразное поле, которое, с одной стороны, является результатом свершившегося уже развития, но с другой - обладает качеством первичности, причины тех или иных направлений развития и организма, и личности. Один из этих диапазонов образует каузальное поле - поле причинности почти всех наших будущих поступков, проявляющееся в нашей жизни как активное динамическое начало. В этом поле содержатся причины всего, что проявляется потом на низших уровнях в настоящем. Именно в этом поле хранятся "семена" судьбы (кармы), накопленные в этом или предыдущем воплощении. Это поле не только сохраняется в дальнейшем независимо от организма, но существует и после прекращения его деятельности, сохраняя автономность вне пространственных и временных отношений самого организма с внешней средой, т.е. после его смерти. Следует отметить, что эта особенность энергетики отдельно взятого человека, характерна и для сообщества людей. В этом случае это динамическое начало выступает как коллективное сознание, активно влияющее на коллективную судьбу сообщества. Вполне закономерно, что этот биоэнергетический образ сообщества, так же как и соответ- ствующие образы отдельных людей, сохраняется и после их исчезновения в результате смерти всех его членов.
      Очень интересны в этом контексте воззрения древних толкователей Торы на сон и смерть... Сон рассматривался ими как усыпление жизненной силы, а смерть воспринималась не как противопоставление жизни, а как крайнее ее ослабление. В писаниях древних о мертвых говорится как о "рефаим", то есть, как о "слабых". В Пророках есть прямое указание на то, что смерть является всего лишь продолжением жизни: "Вот я отхожу ныне в путь всей земли." (Иехошуа, 23:14). Отметим, что Иехошуа не отделяет пути души своей после смерти, от пути всех живущих на Земле и самой Земли, тем самым косвенно подтверждая, что закономерности, заложенные Творцом при творении вселенной, действуют на всех уровнях причинно-следственных связей.
      Настало время сделать некоторые выводы: если сон - это только необходимый момент в кармической цепочке жизни в данном воплощении, а смерть - такой же момент в цепочке воплощений человеческой души на протяжении всего срока существования вселенной, то, видимо, эта закономерность характерна и для "путей всей земли"! И Тора и пророки полностью подтверждают эту мысль. Обратитесь к книге Премудростей Соломона: "Я был юношей красивым на вид, и хорошая душа выпала на мою долю. Будучи добр, я вошел в чистое тело", 8, ст.19 - 20. Но еще более интересная мысль высказана несколько ранее, в гл.7: "Она (премудрость) есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков;..." ст.25 - 27. С полным основанием можно заключить, что закономерности, являющиеся основополагающими для развития одного человека, одной души, являются таковыми и для сообщества людей, и для всей Земли и мироздания в целом ради этого самого человека сотворенных. Раз так, то нам просто необходимо разобраться в двух вытекающих из этого заключения вопросах:
      Чем является сон или, если хотите, смерть человечества, и,
      Что в таком случае составляет каузальное поле человечества и каково его назначение?
      Четкое понимание предыдущих стихов Торы приводит нас к пониманию того, что смерть и распад, возврат сотворенного мира в "тление" - такой же необходимый элемент развития, как и жизнь Мироздания. В моменты схлопывания Вселенной в черную дыру, во время разрушения предыдущего мира или, как говорит йога, во время пралайи, Сознание Вселенной усваивает весь накопленный биологическими объектами опыт и записывает его в свой, если можно так выразиться, "генетический аппарат" для использования в следующем цикле развития как точки отсчета при творении нового мира, при формировании новых биологических объектов. Этот цикл усвоения и записи информации возможен только во время сна Вселенной, ее "освобождения" от воплощения в различные объекты с освобожденными от модификаций, уничтожившими свою карму душами людей.
      Для того, чтобы разобраться с каузальным полем человечества, остановимся немного на каузальном поле отдельного человека (мы уже затрагивали эту тему ранее). Что же это за поле? Давайте сначала уточним, от чего вообще зависят поступки человека? На первый взгляд этот вопрос может показаться очень простым: в самом деле, реализоваться в поступки могут только те желания, для которых сложились благоприятные условия. Однако это утверждение порождает целый ряд вопросов, связанных, с одной стороны, с законами кармы (судьбы), а с другой - со свободой воли. Действительно, побудительной силой желаний и, следовательно, поступков являются мотивы, т.е. то, ради чего совершаются поступки, те стимулы, которые побуждают саму деятельность человека. Каждому мотиву предшествует тот или иной эмоциональный фон, порождающий потенциальную энергию действия. Эта энергетическая составляющая эмоционального фона только на первый взгляд является проявлением воли человека, в действительности же она - результат работы кинетического центра воли, поле которого запрограммировано нашими прошлыми действиями в этом и предыдущем воплощениях. Свобода же воли выступает как регулятор настройки приемника, работающего в пределах причинного диапазона устремлений индивидуума, диапазона, который в свою очередь является лишь полосой частот причинного диапазона всеобщего каузального поля человечества. Посторонние причины могут, конечно, существенно повлиять на направление развертывания потенций, заложенных в объекте, повернуть в ту или иную сторону цепочку причинно-следственных связей. Но сами причины должны изначально присутствовать в объекте. Так человек, имея ячмень, может из него изготовить крупу, а затем сварить кашу, но может приготовить солод и сварить из него пиво. "Судьба" ячменя зависит от посторонней для него причины, в данном случае от человека, но причина самих превращений заложена в исходный продукт изначально. Этим раскрывается вся важность создания каждым человеком "коридора вероятностей" будущих событий своей жизни, путей своего развития и будущего совершенства, поступками, совершаемыми в настоящем. Человек, как умелый садовник своими действиями должен способствовать проявлению и созреванию того великого принципа частицы всеобщего Духа, который заложен в каждом из нас. Не следует заваливать камнями неправедной жизни росток будущего, заложенный Всевышним в каждое воплощение.
      При оплодотворении (слиянии мужской и женской половых клеток) у растений, животных и человека образуется зигота диплоидная клетка, из которой только впоследствии разовьется зародыш будущего взрослого организма. Но уже на этой стадии развития тела существует биоэнергетическая матрица, по которой развивается растение, животное и человек. Эта матрица, заряженная полем матери (а значит и каузальным полем популяции), содержит в себе все основные особенности его будущего: форму, вес, своеобразие жизненных процессов, болезни, срок жизни и смерти. Таким образом, прошлое - реальный организм - и будущее - его своеобразный биоэнергетический образ соприкасаясь в настоящем, существуют в присущей им собственной реальной форме.
      Энергетический каркас человека со всеми его структурами и полями находится в постоянном активном взаимодействии со всепроникающей энергией Творца, Сознания Вселенной, энергией своих склонностей, накопленной в предыдущих воплощениях, и энергией всеобщего каузального поля. Именно это взаимодействие в сочетании с волей человека порождает вероятность событий в жизни конкретного индивидуума, от физической до духовной сферы бытия.
      Память каждого воплощения ограничена сроком жизни, переживаниями конкретного человека. Опыт всех воплощений, рассеянный по поколениям рода, своеобразный биоэнергетический образ со всеми отпечатками его контактов с внешним миром, т.е. с памятью различных жизней, интегрирован в душе. Она, будучи владелицей тонкого тела, является хранителем и собирателем каузального поля человека, независимо от того, в каком пространстве, в каком мире воплощался данный человек в прошлом.
      Естественно, что точкой отсчета для формирования душ человечества вновь сотворенного мира, являлись души праведников мира, ушедшего в небытие. Именно они, возрожденные Всевышним для жизни в настоящем мире, явились тем воинством, которое отныне должно было бороться за воплощение целей Творца. Иначе и не может быть, ведь если праведность - это высшая самоотдача себя человечеству во имя Божье, то невозможно представить себе душу праведника, успокоившуюся после кончины в вечном бездеятельном блаженстве. Всеми силами своего бессмертного "Я", и особенно теми, которые раскрываются полностью только после смерти, праведник будет помогать живущим в их восходящем движении к Творцу. Вот о каком воинстве говорится в этом стихе Торы.
      Так почему же был разрушен мир, существовавший до нашего? - Он исчерпал свои возможности! Он был разрушен потому, что возникшие на основе опыта этого мира задачи, потребовали новых условий существования и нового человека...
      ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
      /2/ И завершил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и почил в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.