Большинство космических процессов, пронизывающих Землю своими полями, постоянно и циклично. Такой же цикличностью и постоянством отличаются и процессы, происходящие в недрах Земли. Взаимодействие внутренних (-, ночь) и внешних (+, день) процессов возбуждает в земной поверхности постоянный электрический ток. Зоны, где показатели силы и напряженности тока выше, чередуются с зонами, где показатели ниже. Такое чередование имеет определенную закономерность. Зоны повышенной и пониженной электро- экологической напряженности в плане представляют собой сетку с шагом до сотен километров. В местах пересечения линий электроэкологический потенциал наиболее высок, и такое место является биологически активной зоной. Именно эти зоны по велению Творца породили зелень. В этих зонах растительность и животный мир наиболее активно развиваются, крупные и здоровые деревья и кустарники здесь из поколения в поколение, что говорит о длительном постоянстве состояния зон.
      Электроэкологическая напряженность линий составля- ющих сетку, неодинакова. Основные линии с очень большой напряженностью чередуются с частотой в тысячи километров, а менее напряженные - с частотой до нескольких десятков сантиметров. В зонах пересечения основных электроэкологических линий возникнут впоследствии основные очаги человеческой цивилизации: Шумер, Египет, Израиль, Вавилон, Афины, Киев...
      Если бы недра земли имели везде одинаковую плотность и электропроводность, одинаковую температуру и водопроницаемость, то такая сетка покрывала бы поверхность земного шара равномерно, ориентируясь вдоль сторон треугольников и пятиугольников кристалического ядра земли. Однако такой равномерности в свойствах слоев, подстилающих верхние пласты, нет. Различные массы подстилающих слоев искажают электроэкологическую сетку, в одних местах сгущая, а в других разрежая ее. Если искажение незначительно, то речь идет о легких аномалиях, в местах сгущения стимулирующих, а в местах разрежения подавляющих биологическую жизнь. Но если такое искажение значительно - то речь идет об аномальном излучении. Если такая аномалия совпадает с пересечением электроэкологических линий, то это место губительно ускоряет все жизненные процессы флоры и фауны, вызывая вредные мутации, раковые заболевания и т.д. В местах аномального разрежения линий жизненные процессы подавляются. В отличие от аномальных пересечений, пересечения электроэкологических линий, совпадающие с узлами треугольной и пятиугольной решетки кристаллического ядра планеты, являются как бы генетическими банками биосферы.
      Энергетическая решетка, покрывающая Землю, как и меридианы на теле человека, является аппаратом связи Земли (как космического тела) с его средой обитания, и в первую очередь с Солнцем и Луной. Естественно, что в местах такой связи влияние энергетики Земли на жизнь во всех ее проявлениях наиболее сильно.
      Пройдет много веков и народы, населяющие Землю, поймут многие из этих закономерностей, и назовут их по- разному: левое и правое, женское и мужское, черное и белое, инь и ян, "-" и "+", но закономерности эти фундаментальны и постоянны и управляются воистину светилами великими - Солнцем и Луной.
      ГЛАВА ШЕСТАЯ
      /20/ И сказал Бог: да воскишит вода душами живыми, и птицы да полетят над лицом земли по небосводу.
      /21/ И сотворил Бог рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, кото- рыми воскишела вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. И увидел Бог, что (это) хорошо.
      /22/ И благословил их Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
      /23/ И был вечер, и было утро: день один.
      Вокруг текста Торы накопилось слишком много критической шелухи, и мы вынуждены снова возвратиться к этому вопросу. Критики Торы не могут согласиться с тем, что в Торе пресмыкающиеся и птицы определены как "души живые", тогда как о растительности ничего подобного сказано не было. Более чем ясное указание на то, что растительная жизнь - и не жизнь вовсе, и мир растений существовал до появления каких- либо форм жизни. Собственно говоря, ее Бог начал творить лишь на пятый день. Абсолютное непонимание смысла сказанного... В свое время Раши и Рамбам так прокомментировали это место: "Шерец (а именно это слово употребляется Торой) - общее название для всех мелких существ: мух, муравьев, жуков, червяков, мышей, а также рыб." "Грамматики считают, что слово "шерец" происходит от глагола "рац" - бегает." Это так и есть, но это толкование не дает определения одушевленности.
      Прежде всего установим предмет спора. В этот день Творцом были созданы "души живые", а не жизнь вообще. Жизнь в виде растительности была Им создана накануне... В данном стихе речь идет о совершенно новой форме жизни - о животном мире. Не думаю, что даже среди отъявленных последователей Дарвина найдется хотя бы один, утверждающий, что между растительным и животным миром нет фундаментального отличия.
      Многие материалисты предполагают, что природа имеет другой способ для организации жизни, более верный и быстрый по сравнению со случайным отбором. "Другое предположение допускает возможность влияния со стороны сознания самого организма, который сам изобретает себе новые устройства. Следовательно, в генетической программе должны происходить время от времени целесообразные, направленные к определенной цели изменения, которые впоследствии закрепляются в процессе отбора или, напротив, оказываются неудачными и отвергаются в практике жизни". К такому интересному заключению пришел в свое время член-корреспондент АН СССР Дмитрий Блохин- цев. В данном случае речь идет об уже сформированном организме, а как быть с зарождением жизни во Вселенной? Чье сознание участвовало в этом процессе? Следует, видимо, остановиться на понятии самой жизни как способа взаимо- действия ограниченной в пространстве системы и материей вне ее во всей сложности таких отношений.
      Для материалистов всех мастей исчерпывающим было определение, которое дал более ста лет тому назад Ф.Энгельс: "Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических частей этих тел" (К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. т.20, стр. 82). Как все просто! Организм получает из окружающей среды различные вещества, перерабатывает их, строит из них себя и возвращает в среду продукты переработки. Иными словами, в основу взаимодействия организма с внешней средой ставится химическая и физиологическая адаптации. Однако, сознавая неполноту своего определения, далее Энгельс писал: "Наша дефиниция жизни, разумеется, весьма недостаточна, поскольку она далека от того, чтобы охватить все явления жизни, а, напротив, ограничивается самыми простыми среди них..." (там же, стр.84).
      Прежде всего, по воле Творца, жизнь - агрессивная форма материи, стремящаяся превратить в саму себя окружающую среду. Размножение и питание есть не что иное, как превращение окружающей материи в свою, специфическую для жизни форму. Может ли быть понят такой способ существования материальной структуры только на основе физико-химических законов? Конечно, нет.
      Развивая положения материализма, современная наука утверждает, что жизнь качественно превосходит другие формы существования материи. Живые системы являются открытыми, т.е. обмениваются с окружающей средой не только веществом, но и энергией, и информацией. Организм живого существа представляет собой биологическую самонастраивающуюся на условия внешней среды систему. Систему совершенствующуюся в процессе существования. Даже в самых примитивных формах жизни возникло по воле Творца то, что можно отнести к элементам психики и что не может быть выражено в терминах физики и химии.
      Наука уже пришла к пониманию того, что психика является продуктом жизнедеятельности живого объекта и как таковая выполняет функцию ориентации и управления ею. Невозможно рассматривать психику и, тем более, сознание в отрыве от жизнедеятельности живого организма, так как психическое отражение - необходимое условие взаимодействия материального субъекта с объективной реальностью..
      Для известных нам живых систем характерна клеточная организация. Любой живой организм состоит из клеток, простейшие организмы - из одной. Наука еще не смогла воссоздать все звенья эволюции (имеется ввиду огрубление тонких вибраций до состояния объекта), но появление именно клеточной жизни под воздействием Творца из множества сложных молекул не вызывает никакого сомнения. Самая простая клетка очень сложный живой организм, в котором происходит около 2000 строго согласованных сложных химических реакций. Клетка осуществляет синтез и модификацию органических веществ. Благодаря микроскопическим внутриклеточным структурам - органелам - осуществляется пищеварительная, дыхательная, метаболическая и репродуктивная функции. В каждой клетке комплексыферментов, осуществляющих химические превра- щения питательных веществ, базируются в основном на мембранах. Клеточные мембраны, являясь организаторами разницы потенциалов, способны сортировать положительные и отрицательные ионы внутри и вне клетки. В зависимости от потребностей жизнедеятельности клетки ее мембраны обладают разной электропроводностью, а это в свою очередь отражается на состоянии поля вокруг клетки. Другими словами, поле клетки, выходя за ее пределы, не только несет информацию о проходящих в ней процессах, но и может влиять на эти процессы.
      Все живые организмы обладают свойством самовоспроизведения, то есть являются самовоспроизводящими автоматами. Самовоспроизведение осуществляется за счет генетического аппарата, реализованного на внутриклеточном уровне и обладающего запасом генетической информации. В принципе ядра всех клеток данного вида генетически идентичны, однако в развитии реализуется лишь часть заложенной в ядре информации, что проявляется в возникновении функциональных различий между клетками - их дифференциация. Условием зарождения живого организма является оплодотворение (речь идет о многоклеточных организмах), оно служит командой для начала деления клетки. Где же тот механизм, который прекращает на определенном этапе простое деление клетки и запускает их функциональное развитие? Этот механизм - генная информация ядра плюс биополе клетки, организма и сообщества.
      Прервем на время наши рассуждения и сделаем краткие выводы.
      Создав растительный мир, Бог создал основы жизнедеятельности всех живых существ, т.е. были созданы потенции, а затем и закономерности развития жизни на Земле.
      В фундамент жизнедеятельности были заложены те особенности движения материи, которые коренным образом отличают живое от косного, а именно: асимметрия всего живого, структурированность (определенное строение и организация), способность к раздражимости, размножению и наследственности; изменчивость (приспособляемость), развитие, обмен веществ, обмен энергии и информации; самообновление за счет использования материалов окружающей среды, и т.д. Включение в процессы своего существования в "снятом" (скопированном) виде физической и химической форм движения материи.
      Произошел по воле Творца качественный скачок от молекулярного в микроскопическое, от химического в органическое. И если атом явился тем кирпичиком, из которого была создана материальная система Вселенной, то клетка стала тем основанием, на котором выстроилась жизнь во всех сложных формах ее проявления.
      Почему же этот момент так и остался не понятым критиками Торы? Видимо потому, что им непонятна суть творения жизни как таковой. Все развитие жизни, по существу, не что иное, как развитие сознания, завуалированного морфологией, причем, чем ниже расположен уровень жизни, тем в более могучем слое морфологии это сознание растворено, тем менее выражен его "удельный вес". Раз так, то в силу законо- мерностей, заложенных Творцом в развитие Вселенной, по соседству с человеком неизбежно должны были появиться формы психики, в разной степени доходящие до уровня разума. А это не что иное, как уровни погружения души в материю живого. Вот почему в Торе сказано - "Души живые".
      /24/ И сказал Бог: да произведет земля души живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
      /25/ И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что (это) хорошо.
      Итак, как и Раши, мы снова пришли к заключению, что Творец заложил все пути развития Земли в первый же день творения, и "теперь земля должна была выявить содержащиеся в ней потенции".
      В комментарии к первому дню творения мы уже говорили о том, что в эманированом мире были проявлены три тенденции нарушения состояния покоя: тенденция к проявлению, тенденция действия, т.е. энергия, и тенденция подавления, т.е. формообразования. Известно, что тьма как побудительная сила, нацеленная на создание формы, преобладает в растительном мире. В животном мире элементы основы света и формы ослаблены, зато преобладает побудительная сила энергии - тенденция действия, в человеке все три побудительные силы присутствуют в разных пропорциях в каждом плане нашего бытия и по разному проявляются в трех элементах нашего физического я: в уме, жизнедеятельности и теле (об этом - позже).
      По своей природе духовная энергия абсолютно и без видимого предела возрастает в направлении к Создателю в полном соответствии с растущей физической и химической сложностью элементов, внутреннюю основу которых она составляет. Таким образом, если в одноклеточных организмах и растительном мире вся жизнедеятельность жестко привязана к форме, то в мире животном появляется то, что уже можно отнести к свободе воли появляется инстинкт и эмоция.
      Прежде всего уточним само понятие эмоции. Различные источники дают разное толкование этого понятия:
      Эмоция - реакция человека и животного на воздействие внутренних и внешних раздражителей, имеющая ярко выраженную субъективную окраску и охватывающая все виды чувствительности и переживаний. Эмоции связаны с удовлет- ворением (положительные эмоции) или неудовлетворением (отрицательные эмоции) различных потребностей организма.
      Эмоция - субъективное переживание состояний и поступков человека. Эмоции могут быть положительными (радость, удовольствие) и отрицательными (грусть, печаль), длительными и кратковременными, относительно умеренными (создающими тот или иной фон настроения) или, напротив, бурно протекающими (так наз. аффекты).
      Как видите, если первое толкование рассматривает эмоцию как субъективную реакцию на раздражитель и человека, и животного, то второе признает право на эмоцию только за человеком и сводит ее к чисто душевному переживанию.
      Признавая эмоцию как целостную реакцию человека и животного на воздействие внутренней и внешней среды, следует различать в ней и физиологическую и психическую составляющие. Более того, и в той, и в другой составляющей различаются не только низшие и высшие ее элементы, что признается и современной психологией, но и выделяются их энергетические проявления, как в самом организме, так и во внешней среде, причем низший элемент является энергетической несущей волной для высшего.
      Суть эмоции заключается в ее двойственности в энергетических проявлениях. С одной стороны она позволяет произвести окончательную оценку качества физиологической адаптации к внешней среде (приятно-неприятно, хорошо-плохо), а с другой - обеспечить полевое взаимодействие организма с психикой. Каждая эмоция энергетически состоит их двух зон: одна, центростремительная - определяет восприятие действий физического тела, а вторая, центробежная - определяет характер физических и энергетических действий, их целесообразность. Сознание, находящееся в двух антагонистически действующих зонах, порождает мгновенную среду - мысль, являющуюся только стадией действия на пути к воплощению. Это дает возможность регулировать реакции.
      Господство над мыслью выливается в управление двумя средами - телесной и психической. Это дает возможность сознательно регулировать реакции человека (естественно, что животные такой возможности лишены из-за не очень значительного погружения духа в их психику, именно поэтому их души не отягчаются понятием греха), поддерживая таким образом постоянство внутренней среды (физической и психической) вне зависимости от внешних воздействий, не допуская накладки физиологических вибраций (низших эмоций) на поле психических излучений.
      После всего сказанного нет никаких оснований недоумевать, когда у высших животных, в особенности у человекоподобных обезьян, мы замечаем те манеры и реакции, которыми мы привыкли определять природу "души разумной"!
      ГЛАВА СЕДЬМАЯ
      /26/ И сказал Бог: сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют (люди) над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
      /27/ И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, движущимися по земле.
      Снова мы сталкиваемся с понятием "сделал бог". Что это означает в Торе, нам уже известно, не будем к этому возвращаться, здесь важно и интересно другое. Впервые Тора, называя Творца и говоря о Его действиях, употребляет множественное число: "...сделаем человека по образу Нашему...". Это звучит так, словно Всевышний обращается к кому-то, хотя, кто еще может выслушивать Его повеления?
      Некоторые критики Торы утверждают, что мно- жественное число слова "Элохим" (Бог) и решение - "сделаем", неоднозначно указывает на рецидив политеизма евреев, а определение "по образу и подобию" - на то, что евреи Бога иначе как в образе человека, себе и не представляли. Правда, говорят они, делая кивок в сторону нашей национальной гордости, черты представляемого нами Бога были "сверхъестественно прекрасны и ослепительны". Ничего более абсурдного придумать просто невозможно! Евреи, впервые провозгласившие миру идею единого, невидимого и непостижимого Бога, даже имя которого нельзя произносить, ничего подобного не могли исповедовать, особенно после принятия Торы. Все идеалы древних евреев, которые определяют их мировозрение, можно изложить буквально в нескольких словах: единый Бог вселенной, универсальный нравственный закон и всемирное братство людей.
      Классические комментарии текста Торы содержат огромное количество разнообразных толкований этих мест: от самых простых, буквальных, до парадоксальных и сложных. Попытаемся проанализировать их основную линию.
      Отложим на время вопрос об ангелах, к ним мы вернемся несколько позже, (тем более, что школа последователей р. Акивы отрицает всякое, даже косвенное участие ангелов в создании человека. Кроме того, в "Пророках" есть прямое указание на то, что Господь сам сотворил весь явленный мир: "Я, Господь, сотворивший все, Я один распростер небеса, разостлал землю своею силою". "Я создал землю и сотворил на ней человека; Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я". (Исайя, 44:22, 45:12.) И далее "Ми итти?" - Кто со мною?
      Таким образом, ангелы не только не создавали мир, но и не помогали в создании человека, ибо и сами они созданы и живут по законам, созданным Творцом. Правда, р.Ханина, хотя и отнес создание ангелов к пятому дню творения, не удержался от соблазна, чтобы сказать: "Когда Он собрался сотворить первого человека, посоветовался с ангелами, прислуживающими (Ему)".
      Рамбам в своих комментариях утверждает, что Творец обращается здесь к земле, говоря - "Ты даешь ему тело, как и животным, а высший дух - от Моих уст".
      Виленский Гаон счел возможным объяснить это место так: "Бог здесь обращается к животным, по образу и подобию которых человек произведен и с которыми он имеет много общих черт." Остроумно с точки зрения биологии, но как быть в этом случае с "образом и подобием Божиим"? Здесь видится паническое желание любой ценой оправдать употребление множественного числа.
      Не выдерживают критики объяснения и других комментаторов, которые вместе с р.Саадией Гаоном видели в этом использование плюралис мажестасис - множественного Величественного числа, подобно - "Мы, Николай второй".
      Думаю, тут следует остановиться, тем более, что точку здесь ставит сама Тора буквально несколькими строками ниже - "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его".
      Так как же все-таки объяснить множественное число, употребленное в Торе? В данном случае это всего лишь стилистический прием, когда Автор как бы приглашает аудиторию участвовать в процессе творчества. (Например, на стр. 51 автор этих строк пишет: "Попытаемся проанализировать...") Конечно, я не сравниваю свое творчество с творчеством Всевышнего, но это поясняет, почему в Торе применено множественное число: Бог в это время был не в одиночестве!
      Мы уже не раз упоминали, что Творец вначале создает потенции, затем закономерности существования и взаимодействия объектов и только потом сам объект. Что же является потенцией человека перед его воплощением в тело? Разумеется, душа и все тонкие энергетические тела, которые окружают тело человека при жизни, и являются необходимым условием его взаимодействия с остальными объектами на всех уровнях. Причем сознанию человека, в отличие от всех других форм жизни, доступны все эти уровни, от минерального до духовного. Тут мы должны отдать должное Виленскому Гаону: развивая предыдущую мысль, он пишет, что слово "целем" - образ, относится к духовному содержанию человека, так как каждое животное имеет свой "образ", который нашел отражение в образе человека. В принципе правильная мысль, с тем исключением, что все вышесказанное относится не к духу человека, созданного по образу и подобию Божию, а к его тонкому телу - энергетическому каркасу.
      Этот каркас, который формируется в процессе развития и существования человека, состоит из двух взаимосвязанных частей - внутренней и внешней. Внутренняя часть энергетического каркаса связана с внутренней средой организма, с его биологическими элементами и, отражая гомеостаз (способность поддерживать относительное постоянство внутренней среды конкретного живого организма), составляет основу энергостаза. Внешняя часть взаимосвязана с внешними процессами, происходящими вне организма, и проявляется своеобразной биоэнергетической оболочкой, образуя биологическое поле, т.е. ту часть организма, которая выполняет первоначальный контакт и взаимодействие с окружающей средой в соответствии с информацией, получаемой из внутренней среды организма.
      Формирование индивидуального организма и его способность приспосабливаться к различным физическим и психическим условиям существования начинается еще в зародышевом периоде. Основные моменты такой адаптации связаны с трансформацией зародыша, который в утробе матери осваивает все формы существования жизни на Земле, начиная с одноклеточного организма. Биополе матери, окружая эмбрион с его тонким телом и влияя на все более усложняющиеся процессы его развития, передает на него влияние окружающей среды и своего каузального поля (поля судьбы). Тем самым обеспечивается не только возможность его конкретной адаптации в послеродовом периоде, когда происходит тонкая настройка родившегося организма, приспособление его к конкретным условиям жизни, но и создаются основы динамических стереотипов и ассоциативных связей, выработавшихся в процессе жизни всех его предков. Создается основная канва каузального поля человека с наложенной на него программой, несущей в себе всю сумму знаний о прошлых проявлениях, которые потом хранятся в глубоких тайниках памяти клеток, тела и сознания (то, что принято называть подсознанием).
      Это поле, "заряженное" теми или иными свойствами предков, уже без особых усилий со стороны человека создает благоприятные условия для движения сознания в требуемом направлении и становится определяющим условием становления личности. (В этом, видимо, и заключается смысл определения национальности по линии матери, принятый у евреев).
      Все эти сложные динамические стереотипы уже были сотворены к этому времени и заложены в души всех без исключения еще не существующих людей. Именно они - души будущего человечества и ангелы - окружали Творца в этот момент, и именно их он призывал в свидетели процесса создания человека.
      Вот почему Тора в данном месте вновь употребляет слово "сделаем", а не "и стало так", и вот почему применено множественное число.
      Из комментариев к предыдущему стиху Торы уже можно заключить, что именно подразумевается под словами "по образу и подобию Нашему...", но несколько слов об этом все же следует сказать. Прежде всего, создать что-нибудь по своему образу и подобию - это значит создать что-то похожим на себя. Что же, мы опять возвращаемся к персонификации Творца? Нет и еще раз нет. Тора употребляет выражение "кидмутейну", что означает относительное подобие, а не "бидмутейну" - "в Нашем подобии" что означает точное подобие. Так это место Торы комментирует и р.Овадья Сфорно.
      В чем же заключается наше подобие Творцу? Видимо, его следует искать не в облике, не во внешних формах человеческого тела, так как сама суть понятия формы с Творцом просто несовместима. Речь идет о душе человека и о его психическом и духовном образе.
      Уже в животном мире проявляется то, элементы чего можно с полным основанием отнести к некоторой свободе воли. Инстинкты и эмоции животного не так жестко привязаны к форме, как в мире растений, но все же в какой-то мере привязаны. Достаточно сравнить внешний облик явного хищника и травоядного. У человека психическая составляющая эмоции выражена наиболее ярко, а господство над мыслью делает человека полностью свободным в выборе поведения.
      Уровень вибраций поля эмоций животных, т.е. уровень их взаимодействия с реальностью, на котором производится обработка и накопление информации о среде и своих реакциях на нее, не поднимаются выше того, что принято называть инстинктивным умом. На волне вибраций этого уровня происходит процесс образного мышления, связанного с воспроизведением образов, влияющих на подсознание в выработке привычек и автоматизма в действиях. Это - поле, на котором происходит посев и произрастание характера. Думаю, что наличие характера у животных никаких сомнений не вызывает...
      Уровень человека в данном диапазоне вибраций гораздо выше. Кроме тех качеств, которые свойственны животным, у человека это еще и тот диапазон, в котором идет процесс приспособления организма к относительно постоянным условиям существования (процесс ходьбы, речи, письма, навыков работы и т.д.), освобождающим сознание для конструктивно-творческой деятельности в условиях постоянно и неожиданно изменяющейся внешней среды. Это тот инструмент человека, та несущая волна, на которой развивается интеллект.
      Бессмертие души, способность выбора этических и моральных ценностей, творчество - вот те особенности нашей сущности, которые делают нас подобными Творцу. В завершение уместно здесь привести комментарий Талмуда: "Как Бог наполняет Собой целый мир, так и душа наполняет тело; Бог видит, но невидим, то же душа; Бог поддерживает мир, душа поддерживает тело; Бог чист и душа чиста; Бог пребывает в сокровеннейших пределах, и так же душа."
      "И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их."
      Подошли мы с вами к самому, пожалуй, сложному месту первой главы Торы, содержащей , по крайней мере несколько важных вопросов:
      Что было сотворено, человек или люди? Иными словами, сколько особей было сотворено - одна, или две?
      Если один, то какова его половая принадлежность?
      Из чего был создан первый человек?
      Многие позднейшие переводы, основанные на Септаугинте, в том числе и русский перевод - Библия, однозначно утверждают: были сотворены два человека - мужчина и женщина. Так и читало большинство в течение свыше двух тысяч лет: "мужчину и женщину - сотворил Он их". Тогда почему буквально словом раньше Тора утверждает - "по образу Божию сотворил его;" (выделено мною)? Значит один? Тем более, что в следующей главе есть повествование о сотворении женщины из ребра Адама (кстати,почему, собственно, из ребра?). Вопросы, вопросы... Видимо, самое правильное - это поиск ответов в самом источнике - Торе, а она такие ответы дает. Бог сотворил человека, а не людей: "сотворил его" и это исключает категорически любое другое толкование. Речь может идти только о том, как понимать последующие слова.
      В Торе написано "захар" и "некева", а это гораздо шире, чем мужчина и женщина - "иш" и "иша", и что появляется в тексте чуть позже. "Захар" и "некева" - это самец и самка, и, что самое главное, это грамматически мужской и женский род, т.е. это место текста можно перевести как "мужское и женское". Именно так и понимали многие древние толкователи этот стих Торы: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его; мужское и женское - сотворил Он их", а это, согласитесь, совсем иное понимание текста!
      Р.Ирмея б.Лазар сказал: "Когда Господь Пресвятой сотворил первого человека, Он создал его андрогином". А р.Шмуэль бар-Нахман добавил: "Когда Господь Пресвятой сотворил первого человека, Он сотворил его двуликим и распилил его, сделав спину тут, и спину там". (Бэрешит Рабба 8,1). Будем снисходительны к несколько натуралистическому пониманию процесса разделения первого человека на две особи и сконцентрируем внимание на главном, а именно: древние толкователи знали, что первый человек был двуполым. Если это так, то в организме человека должны были сохраниться следы этого прежнего состояния. Так ли это?
      Известно, что пол ребенка можно определить только в конце восьмой недели от зачатия, до этого он двупол. В течение последующего развития, после рождения, половые различия поддерживаются довольно хрупким и относительным гормональным равновесием, а железы и органы противоположного пола сохраняются в рудиментарном состоянии у всех людей. Именно поэтому можно изменить пол любого человека, невзирая на возраст, путем хирургического вмешательства.
      Есть еще одно доказательство прошлой двуполости человека. Когда учение йогов (к слову, имеющее глубокие и древние иудейские корни) привлекло пристальное внимание современных физиологов и физиков, многие положения йогической теории биоэнергетики человека подверглись скрупулезной проверке. Особое неприятиевызвало учение об энергии праны и о чакрах (энергетических центрах).