Ответы на вопросы Кандидатского минимума по философии, для аспирантов естественных факультетов

Характер "присвоения" человеком собственной сущности рассматривается Марксом по тем же параметрам, что и в процессе отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результата; б) по присвоению или освобождению самой деятельности; в) по присвоению человеком труда общей "родовой сущности"; г) по гармонизации отношений человека с человеком, "Я" и "Ты" в самой деятельности. Итак, уничтожение отчужденности, превращение труда в свободную самореализацию человека приведет к бурному развитию способностей, пока еще реализующихся отнюдь не у всех людей: музыкально развитое "ухо", художественно развитый "глаз" и т.д. "Универсальный", развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таков идеальный философский образ, рисующийся Марксу в качестве "ядра" коммунистического идеала. Уничтожение частной собственности Маркс считал средством реализации этого идеала. Однако сама по себе ликвидация частной собственности еще недостаточно для присвоения людьми человеческой сущности.
      20. Традиции и новации постмарксизма: П.Лафарг, А.Лабриолла, А.Грамши, Г.В.Плеханов.
      21. Становление и развитие позитивизма, его этапы и представители ( О. Конт, Г.Спенсер,
      Д.С.Милль, Э.Мах, Р.Авенариус, Богданов. ).
      Одно из самых влиятельных направлений современной классической философии. Позитивизм ( pozitivus - положительный ) возник в 1830-1840 гг во Франции. Его родоначальником был Огюст Конт. Возникновение его связано было с неспособностью спекулятивной философии ( например, немецкий классический идеализм ) решить философские проблемы, выдвигавшиеся развитием наук. В истории позитивизма есть 3 этапа. Позитивизм Конта и Спенсера, эмпириокритицизм (Махизм) - Мах и Авенариус, неопозитивизм. Есть довольно пестрые позитивистские концепции, но основной вопрос у них это соотношение философии и науки. По мнению позитивистов первого этапа с появлением отдельных наук философия не может найти для себя такой предмет, который не был бы предметом какой нибудь науки. Философия нужна была тогда, когда не было разветвления наук. А предметом философии может быть только мир самой науки. Т.е. философия должна изучать особенности науки, задачи которые решает наука, методы научного исследования. За философией остается задача сопоставления общих результатов отдельных наук. Позитивисты первого этапа не только противопоставляют конкретные науки философии, но и вообще стремятся ликвидировать самостоятельное значение философии в системе научных знаний. Дальнейший шаг противопоставления наук философии позитивизм сделал на втором этапе своего развития, выступив уже как махизм (Мах - представитель). Опираясь на данные естествознания махизм претендует подняться выше материализма и идеализма, заняв какое-то промежуточное третье звено между материализмом и идеализмом. Современному этапу развития соответствует неопозитивизм, возникновение и формирование которого связано с деятельностью Венского кружка ( О.Нейрат, Карнап, Шлип, Франк и др. ) и берлинского Общества эмпирической философии ( Рейхенбах, Ф.Крауз и др. ), объединивших в себе многие направления: логический атомизм, логический позитивизм, общую семантику. Основное место на этом третьем этапе занимают философские проблемы языка, символической логики, структуры научного исследования и др. Отвергнув психологизм, представители этого направления позитивизма пошли по линии сближения "логики науки" с математикой, по линии формализации гносеологических проблем.
      22. Кризис системы объяснения в классической науке не рубеже XIX-XX веков и его анализ в работах В.И.Ленина.
      23. Классическая и неклассическая философия: сходство и различия.
      Классическая философия - стиль мышления который сформировался в 17-19 веках ) в рамках классического рационализма ). Неклассическая философия ( современная ) -философия конца 19-20 века.
      Классическая философия
      Неклассическая философия
      1. Главный базовый принцип - рационализм ( ориентация на ratio -разум ), науку, математику. Философия стремиться быть царицей наук. Математика является образцом, моделью рациональности. Изложение ведется в понятийно -дискуссивной форме.
      2. Иррационализм, ориентация на логос ( logos с греч. - слово, мысль, разум, закон ) метафизическая реальность , сближение с искусством, мифологией.
      2. Гноссеологизм, разработка методологии, понятий. Человек является субъектом познания.
      2. Нет теории познания, Философия выражает переживание субъекта и понимание им мира.
      3. Объективная онтология, материальный мир вещей- источник всех знаний.
      3. Субъективная онтология, бытие человеческого существования.
      4. Систематизм
      4. Антисистемность ( проблемность ) - решение конкретных философских проблем.
      5. Противопостановление, материализм - идеализм.
      5.Универсализм,нет противопостановления.
      24. Философия жизни и экзистенциализм как неклассические направления философии XX века.
      25. Критический рационализм и герменевтика, Проблемы понимания, интерпретации. ( Гадамер, Дильтей ). Герменевтический треугольник.
      26. Психоанализ в культуре XX века.
      27. Казахская философия: история и современность ( Абай, Валиханов, Алтынсарин ) , истоки черты, традиции и новации. Профессиональная философия в Казахстане. ( Рахматуллин - космоцентризм ).
      28. Современный образ мира. Порядок из хаоса, Модели Вселенной. Концептуальные основы синергетики.
      29. Жизнь как космический феномен, ее возникновение на Земле. Современные гипотезы познания живого. Жизнь с точки зрения синергетики.
      30. Проблемы антропосоциогенеза и варианты ее решения . Возникновение сознания. Вселенная - Жизнь - Разум.
      31. Диалектика и ее альтернативы. Единство законов, принципов и категорий диалектики как философской теории развития.
      Диалектика ( греч. - искусство вести беседу, спор ) - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развития бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающегося мышления. Само слово диалектика впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести эффективный спор, диалог с целью достижения истины путем противоборства мнений. В определении диалектика охвачены два основных принципа: принцип всеобщей, универсальной связи и принцип развития. Принцип - это основное, исходное, краеугольное положения какого-либо учения, "Не природа, а человечество сообразуется с принципами, а , наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории". ( Маркс ). Более точное и разностороннее отражение мира, его связей, взаимодействий требует ответа на ряд вопросов которые в самой формулировке принципов не раскрываются. Почему происходит развитие, ее источник, направленность...? Решение этих вопросов требует разработки помимо принципов целой системы законов диалектики. Такая система законов диалектики в наиболее полной форме была разработана Гегелем. ( Особенно полно изложено в "Науке логики", 1812-1816 г. ). Но у Гегеля диалектика стояла "на голове", носила идеалистический характер. Наиболее общий характер законов диалектики означает, что они действуют и в природе, и в человеческой истории и в мышлении. К основным законам диалектики относят закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания. Любой закон есть не что иное, как связь, причем объективная, всеобщая, внутренняя, существенная, необходимая и в силу всего этого устойчиво повторяющая. Однако система принципов и законов, взятых в их единстве, также недостаточна для раскрытия того богатства и разнообразия наиболее общих отношений, связей, процессов, которые существуют в материальном мире. Поэтому диалектика использует для раскрытия своего предмета не только принципы и законы, но и философские категории. Категориями обозначают наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной отрасли знания. Философские категории - это понятия, отражающие всеобщую, универсальную связь предметов и процессов действительности. В отличии от других наук, философские категории - это универсальные понятия, содержание которых отражает связь как природных, так и общественных явлений; в том числе и связи в человеческом мышлении. С одной стороны диалектика - это учение, т.е. то, что создается, разрабатывается людьми, с другой стороны, мы говорим о диалектике самой природы или диалектике взятой самой по себе человеческой истории. В связи с этим необходимо различать диалектику объективную и диалектику субъективную. Диалектика объективная - это диалектика самого развивающегося мира. Диалектика субъективная - это диалектика мышления. Но субъективная диалектика субъективна только по своей форме, как система разрабатываемых людьми принципов, законов и категорий. По содержанию же, которое она черпает из единственного возможного источника - материального мира, она тождественна объективной диалектике. Диалектика это не только учение о развитии и метод познания, она также и способ действия, метод изменения мира. Решая в общем виде вопрос о том, что и как делать, мы исходя из своего мировоззрения, опираемся на диалектику. Давая и общую характеристику диалектике, следует рассмотреть и ее альтернативы - метафизику и релятивизм. Особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого при рассмотрении различных проблем, явлений и процессов действительности ( ввел Андроник Родосский ( I век до н.э. ), назвавший так группу трактатов " о бытие самом по себе" ). В своем классическом проявлении метафизика отрицала взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник движения явлений действительности, скачки в развитии сводила к количественным изменениям. Особой разновидностью метафизики является догматизм, который отрицает прежде всего принцип развития. Положения, бывшими истинами в одних обстоятельствах, догматик превращает в застывшие, неизменные догмы, якобы сохранившие свою истинность на все времена. Другой альтернативой диалектики является релятивизм. Если метафизика, в противоположность диалектике, абсолютизирует момент устойчивости в развитии, то релятивизм абсолютизирует момент изменчивости. Гераклит из Эфеса: "В одну и ту же реку не вступить дважды"; Кратил из Афин "В одну и ту же реку нельзя вступить и единожды". В положении Кратила момент устойчивости события отрицается и абсолютизируется момент изменчивости. Особой формой выражения релятивизма является Софистика. Софистика - это сознательное использование для обоснования и доказательства тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят как правильные, а по существу являются заведомо ложными. При этом софистика пользуется действительно присущей понятиям гибкостью, но применяет эту гибкость субъективно. Основным примером софистики являются так называемые софизмы: "Кто лжет, говорит то, что нет. Но того чего нет, нельзя сказать. Следовательно никто не может лгать". Особой формой выражения метафизики является эклектика. Эклектика - это соединение различных, зачастую противоположных взглядов, идей, принципов и теорий. Она прикрывается стремлением к использованию принципа всеобщей связи, к многостороннему охвату предмета. Однако на деле не выясняет подлинной взаимосвязи признаков предмета; многосторонность эклетики оказывается простой видимостью, ибо эклектика лишь формально сочетает разные признаки предмета, не выясняя их подлинной взаимосвязи, не умея выделить среди этих признаков главного, определяющего.
      Философские тетради, Ленин, 16 элементов диалектики.
      1. Объективность рассмотрения ( теория познания - диалектична );
      2. Вся совокупность многообразных отношений этой вещи к другим;
      3. Развитие этой вещи ( respective( соответственно ) явления ), ее собственное движение, ее собственная жизнь;
      4. Внутренние противоречия тенденции этой вещи;
      5. Вещь, как сумма и единство противоположностей;
      6.Борьба respective развертывание этих противоположностей, противоречивых стремлений. Они находятся в борьбе;
      7. Соединение анализа и синтеза;
      8. Отношение каждой вещи не только многоразличный, но всеобщий, универсальный;
      9. Не только единство противоположностей, но переход каждого определенного, качества в каждое другое;
      10.Бесконечный процесс раскрытия новых сторон;
      11.Бесконечный процесс углубления познания человеком вещи, явлений, процессов от менее глубокой к более глубокой;
      12.От сосуществования к каузальности ( причинности ), от одной формы связи к другой более глубокой;
      13.Повторение высшей стадий известных черт, свойств низшей;
      14.Возврат якобы к старому ( ничего не повторяется );
      15.Борьба содержания с формой и обратно, сбрасывание формы, переделка содержания;
      16.Переход количества в качество и обратно.
      32. Категории и сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений характеризует внутренний "механизм" движения и развития вещей, показывает, с чего начинаются эти изменения и чем они рано или поздно заканчиваются. Содержание и сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывается через анализ взаимосвязи его основных категорий: "качество", "количество", "мера". Каждый предмет, каждая вещь представляет собой органическое единство различных элементов, взаимосвязей, взаимодействий, черт, особенностей, которое делает вещь именно такой, какова она есть и одновременно отличной от всех других вещей, называется определенностью или качеством. Вещь благодаря своему качеству существует как целое, противостоящая многим вещам. Часть и целое суть первые определения количества. Количество - это граница качества данной вещи, за пределами которой существуют другие качества имеющие свои границы. Кроме пространственно-временных характеристик в понятие границы в философии включаются признание качественной взаимосвязи и качественной отделенности вещей друг от друга. Органическое единство качества и количества, предел, в рамках которого предметы и явления остаются сами собой, не изменяя своего качества, называют мерой. В этом органическом единстве качества и количества ведущее место принадлежит качеству как стороне более устойчивой, сохраняющейся в вещах и явлениях действительности. Мера - эта такое соотношение качества и количества, при котором количественные изменения не приводят к качественным. Границы качеств тех элементов, которые составляют вещь, подвижны, релятивны, так как эти элементы постоянно взаимодействуют друг с другом. Количественные изменения, происходящие в вещи до определенного предела , не нарушают органического единства элементов, связей и свойств, т.е. не нарушают ее качественной определенности, но рано или поздно величина их возрастает до такой степени, что это органическое единство нарушается, и вещь переходит в новое качественное состояние. Новое качественное состояние вещи предполагает и новые количественные градации, новую меру, нарушение которой, в свою очередь, приводит к другому качественному состоянию.
      Количественные изменение вещи переходят в изменение ее качества, а качественные изменения переходят в количественные изменения. В этом заключается закон взаимного перехода качественных и количественных изменений. Процесс развития осуществляется в двух основных формах: в виде количественных и в виде качественных изменений вещи. Он представляет собой единство непрерывности ( количественного изменения ) и прерывности ( качественного изменения ). Прерывистость непрерывности знаменует собой скачок, т.е. переход от старого к новому. Новое качество, создает условия для дальнейших качественных изменений, для нового определенного этапа постепенного изменения и развития, который в конечном итоге вновь прерывается, происходит очередной скачок, появляется новое качество. Говоря о скачке как всеобщей форме перехода от одного качества к другому, необходимо помнить, что по своему характеру скачки бывают разные. Специфика скачка определяется особенностями развивающегося предмета или явления, а также условиями его существования и развития. Из всего многообразия скачков которые имеют место в природе и в обществе, можно выделить два основных вида скачков: 1) скачки, в ходе которых сравнительно быстро и резко происходит превращение одного качества в другое; 2) скачки, которые представляют собой форму постепенного качественного перехода, когда предметы и явления изменяются не сразу, а отдельными своими сторонами, путем постепенного накопления качественных и количественных их изменений.
      33. Категории и сущность закона отрицания отрицания.
      Специфика закона отрицания отрицания заключается в том, что он определяет направление, форму и способы, а также историческую преемственность в развитии природы, общества и человеческого мышления. Мы знаем, что материя несотворима и неуничтожима. Отсюда следует, что любое материальное образование не может возникнуть из ничего, но и не может превратиться в абсолютно ничто, совершенно исчезнуть. Новое качество возникает всегда на основе старого, путем преобразования тех элементов, из которых состояло это старое качество. Отрицание это такое отношение между двумя ступенями развития вещи, которое ведет к уничтожению ее старого качественного состояния и возникновению нового качества этой вещи. Диалектическое отрицание, таким образом, содержит в себе два взаимосвязанных аспекта: негативный, направленный на уничтожение старого качественного состояния вещи и позитивный, направленный на удержание, сохранение отдельных элементов, сторон, свойств вещи, служащих базой для нового ее качественного состояния. Наличие деструктивного и конструктивного аспектов диалектического отрицания обуславливает то, что оно выступает одновременно как момент связи в развитии ( сохранение отдельных элементов старого в новом ) и как момент самоотрицания вещи, т.е. как следствие тех процессов, которые присущи самому объекту, результат развития его внутренних противоречий. В процессе развития происходит не только отрицание предмета, но и отрицание самого отрицания, уничтожение самого процесса уничтожения, что ведет к утверждению нового качества. Отрицание отрицания есть утверждение нового качественного состояния вещи. Отрицание и отрицание отрицание две стороны одного и того же процесса, которые осуществляются одновременно. Именно поэтому развитие представляет собой единство прерывного и непрерывного, качественное изменение вещи совершается скачкообразно. Все это создает определенную преемственность между новым и старым и общую направленность процесса развития. Повторений не бывает, так как синтез положительных элементов "старого" происходит на более высокой качественно новой ступени. Поэтому и получается, что развитие идет по спирали, каждый виток которой как бы повторяет в своих основных чертах предыдущую ступень развития. Сейчас можно встретить различные определения категории "развитие". Например, под развитием понимают "необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов" или "направленные, необратимые, качественные изменения системы..." и др. Все эти определения подчеркивают какуюто одну сторону из сторон развития. В самой общей форме учение о развитии можно определить как учение о возникновении и уничтожение предметов и процессов действительности.
      34. Категории и сущность закона единства и борьбы противоположностей.
      Каждая вещь, каждое явление представляет собой внутренне противоречивое образование - единство взаимно предполагающих и взаимно отрицающих сторон. Качество и количество, причина и следствие, случайность и необходимость, часть и целое, форма и содержание - эти и все другие парные категории диалектики являют собой примеры единства противоположностей, представляют противоположные факторы, явления, черты реального мира. Единство взаимоисключающих и взаимопредполагающих друг друга сторон, свойств, тенденций в вещах и явлениях называется противоположностью. Взаимопредполагающее и взаимоотрицающие друг друга стороны, свойства, тенденции, образующие противоположности, называются противоположными или просто противоположностями. Взаимное исключение, взаимное отрицание предполагающих друг друга сторон, свойств, тенденций называется противоречием. Взаимодействие, столкновение противоположностей, в процессе которого происходит их взаимное отрицание, называется развитием противоречия или борьбой противоположностей. Эта борьба выступает источником, причиной движения, изменения, развития вещей и явлений действительности. Наряду с понятием "противоположность" употребляются категории "тождество" и "различие" для раскрытия ступени развития противоречия, изменяющегося вместе с изменением вещей и явлений. В процессе развития взаимодействий вещей друг с другом каждая вещь относится определенным образом к другим вещам и к самой себе. Отношение вещи к самой себе называется тождеством. Отношение тождества выражает равенство, одинаковость, совпадение сторон, свойств, тенденций вещей и явлений. В следствии взаимодействия данной вещи с другими вещами в ней постоянно происходят изменения, отличающие эту вещь от ее прежнего состояния, т.е. абсолютного тождества, абсолютного совпадения свойств и сторон данной вещи нет и не может быть.. Тождество всегда содержит в себе различие. Различие - это такое отношение вещи к самой себе и к другим вещам, в котором выражается несходство, неодинаковость, свойств и тенденций в вещах и явлениях или между вещами и явлениями. Различие в тождестве выступает изначально как несущественное, как незначительное изменение в состояние вещи, возникшее благодаря ее отношению к самой себе и к другим вещам. Количественные накопление положительных изменений вещи приводит к качественному скачку - эти изменения начинают затрагивать сущность вещи, а несущественное различие превращается в существенное различие или в противоположность. Противоположность, как отмечалось, характеризуется тем, что взаимные отрицающие и взаимные предполагающие друг друга свойства, стороны и тенденции вещи относительно обособлены, но еще взаимосвязаны. Развитие противоположности приводит к взаимному отрицанию ее свойств, сторон и тенденций, т.е. к противоречию. Если посмотреть на тождество, то оказывается, что противоречие содержалось в нем в скрытом виде как единство тождества и различия. Само это единство возникло только в процессе взаимодействия вещи с другими вещами, а также взаимодействия ее внутренних свойств, сторон. Скрытое в тождество противоречие обостряется на ступени различия и получает еще большее напряжение на ступени противоположности, развитие которой ( борьба противоположностей ) приводит противоречие к его "чистой" форме, к самоотрицанию вещи - она та самая и одновременно уже иная. Наступает фаза разрешения противоречия - вещь уничтожается, а на базе ее возникает качественно новая вещь. Рассматривая взаимодействие противоположностей, необходимо выделить такой аспект этого взаимодействия, как относительный характер единства и абсолютный характер борьбы противоположностей. Относительный характер единства противоположностей состоит в том, что оно имеет место, пока существует данный предмет, данная качественное состояние. Борьба же носит абсолютный характер, протекает всегда, при всяких качественных состояниях предметов и явлений. Из многообразия противоречий можно выделить: внешние и внутренние, основные и неосновные. Противоречие выражающие взаимоотношения между противоположностями внутри предметов и явлений, называются внутренними. Противоречия, которые существуют между предметами и явлениями называют внешними. Одно и то же противоречие в одной системе может выступать как внутреннее а в другой как внешнее. Противоречия, выражающие сущность вещи, определяющие ее состояние и закономерности изменения от момента возникновения вплоть до уничтожения, называется основным противоречием данной вещи. Те противоречия, которые не выражают сущность вещи, называются неосновными. Основные противоречия всегда являются внутренними противоречиями вещи, неосновные противоречия могут быть как внутренними так и внешними.
      35. Принципы диалектического метода.
      Диалектика может быть определена как самое богатое, самое всестороннее и глубокое учение о всеобщей, универсальной связи и развитии. В этом определении охвачены и выражены два основных принципа диалектики: принцип всеобщей, универсальной связи предметов и процессов действительности и принцип развития. Принцип это основные, исходные, краеугольные положения какого-либо учения, которыми сознательно и последовательно придерживаемся к своей познавательной и практической деятельности. Принципы материалистической диалектики является отражением тех процессов, связей и отношений, которые существуют в материальном мире."...Не природа и человечество сообразуется с принципами, а, наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории.". Вот таким соответствующими природе и истории, а также отражающему их мышлению, и является принцип всеобщей, универсальной связи и принцип развития. Принцип отношение, связи является адекватным отражением организованности мира и образующих его систем, одним из фундаментальных мировоззренческих и методологических принципов, на которых строится все категориальное здание философии. Понятие связи есть общее выражение зависимости между явлениями, отражением взаимообусловленности их существования и развития. Отношение же определяет чаще всего как одну из форм, момент всеобщей взаимосвязи предметов и процессов. Понятие связи является центральным понятием диалектического материализма. С его помощью обосновывается принцип развития и причинности, понятие причинности, закона и системы, борьбы противоположности и взаимосвязи количественных и качественных изменений. В диалектике принцип историзма имеет универсальное методологическое мировоззренческое значение. Правильное понимание истории становления явления помогает уяснить суть развития явления и хотя бы частично предвидеть его перспективу. Изучать явление надо с точки зрения того, как оно возникло, какие главные этапы в своем развитии проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь. Понимание начала помогает найти ключ к объяснению сути явлений, ибо всегда указывает не только на само явление, но и на те условия, в результате которых оно возникло. Принцип причинности возникает на стыке принципов всеобщей связи и развития. С одной стороны, с точки зрения принципа всеобщей связи причинность определяется как один из основных видов связей, а именно генетическая связь явлений, в которых одно при определенных условиях порождает другое. С другой стороны с точки зрения принципа развития причинность определяется следующим образом: всякое изменение и тем более развитие, имеет свою причину. Причинность универсальна, всеобща. Ограничение на применение причинности накладывается принципом всеобщей связи. Причинность является одним из основных видов связи не исчерпывает тем не менее всего многообразия реальных взаимодействий в действительности. Вне генетического и временного принципа причинности остаются все виды коррелятивных, пространственных и функциональных связей, которые в своей совокупности объединяются таким методологическим принципом, как принцип системность. В отличии от принципа причинности, где на первый план выступают моменты изменчивости и генетической зависимости одного явления от другого, понятие системного подхода ориентированно прежде всего на момент стабильности, устойчивости и гармоничного соответствия в явлениях действительности. Узлом в котором все описанные принципы сплетаются воедино, является категория диалектики - закон. Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительно типологически классифицированных условий своего проявления.
      36. Гносеология и эпистемология как разделы философского знания, их предмет.
      37. Познание как процесс: цель, средства, результат. Взаимосвязь эмпирического и теоретического , теории и практики.
      Ориентация в мире всегда предполагает адекватное воспроизведение, отражение действительности. Это воспроизведение и составляет суть познавательного отношения к миру. Содержание нашего знания зависит от содержания самой действительности, а мыслительная деятельность человека и общества есть процесс отражения. Познание не просто "форма созерцание", а активное отношение человека к миру. Человечество познает не ради знания самого по себе, а ради осознанного преобразования действительности. Простое познание совершается как переход от улавливания внешних, лежащихся на поверхности свойств, и отношений, фиксируемых в явлении, к постижению внутренних, относительно устойчивых связей, выражающих общее и дающих понимание сущности. Первое мы получаем на уровне чувственного познание, второе - на уровне рационального познания. Чувственное познание возникает раньше рационального и оказывается более эффективным на начальных этапах общественной практики и жизни человека. По мере же усложнения практических задач, встающих перед человеком и обществом, возникает необходимость в переходе от усвоения внешних связей, фиксирующих следствие, к постижению внутренних, причинных, что дает рациональное знание. Чувственное познание является первой и необходимой ступенью познания, но оно не дает возможности понять внутреннюю сущность предметов, явлений, вскрыть закономерности, ими управляющие. Эту задачу успешно решает, поднимаясь на следующую ступень познания - рациональное, высшим видом которого является абстрактное мышление. Процесс обобщение составляет содержание мышления, которое протекает в трех основных формах: понятие, суждение, умозаключение. Понятие - это такая форма мышления, в которой отражаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства, признаки реальных вещей, явлений. Суждение - это форма выражения мысли, в которой посредством связи понятий устанавливается наличие или отсутствие какого-либо признака, свойства предмета, его связь с другими предметами. Задачу получения более глубокого и конкретного знания мы решаем, обращаясь к умозаключениям. С их помощью мы устанавливаем связь между суждениями, возникает новое, полученное логическим путем знание. Различают два вида познания : обыденное ( стихийное - эмпирическое ) и научное. Стихийно-эмпирическое познание не имеет специальных средств познания, но имеются материальные средства такого познания.