Мидраш рассказывает (Берешит - 1)

      Ашем описал человека иными словами, чем всех прежних тварей. Он сказал: "Человек будет сотворен по Нашему образу и подобию, он будет обладать умственной потребностью постигать Творение и служить Властелину Вселенной, как если бы он был одним из ангелов. Разум - вот что будет выделять его как человека". И еще Ашем сказал: "Если он станет выполнять Мою волю, он будет нести в себе Б-жественный образ и царить над животными. Если же нет, то он лишится Б-жественного образа и уже не он будет господствовать над зверьми, а звери над ним".
      После этого Ашем сотворил Адама. О подробностях создания Адама рассказывается в главе "Как был создан Адам и помещен в Ган Эден".
      Десять вещей, созданные
      перед наступлением Шабата
      В конце шестого дня, прежде чем завершить Творение, Ашем создал средства для десяти будущих чудес. Их надо было успеть включить в Творение в соответствии с принципом "Нет ничего нового под солнцем" (Коэлет 1:9). Таким образом, в чудесах, как и во всех прочих вещах, нет ничего нового, ибо их потенциальная возможность была заложена во времена Творения.
      (Наши мудрецы утверждают, что все чудесные события в истории были замыслены заранее: создавая море, Ашем договорился с ним, что оно расступится, когда для евреев, выходящих из Египта, настанет пора перейти его; создавая луну, Он заранее приказал ей остановиться в нужный момент для Иеошуа и т.д.)
      Вот эти десять чудес:
      - Расщелина в земле
      - Устье колодца
      - Рот ослицы
      - Радуга
      - Небесная манна
      - Жезл Моше
      - Шамир
      - Шрифт
      - Гравировальный резец
      - Лухот, скрижали
      Теперь объясним предназначение этих чудесных предметов.
      Расщелина в земле: Ашем придал земле способность расступаться, чтобы поглотить непокорного Кораха с его людьми, когда настанет время их покарать.
      Устье колодца: Ашем подготовил чудо с колодцем Мириам, блуждавшим по пустыне вместе с еврейским народом и снабжавшим его водой.
      Рот ослицы: Ашем наделил ослицу, которой предстояло везти на себе пророка Билама, способностью разговаривать на человеческом языке, чтобы осудить его за намеренье поехать и проклясть еврейский народ.
      Радуга: Ашем предназначил радуге стать знаком завета между Ним и человечеством о том, что второй потоп не затопит землю.
      Манна (по-еврейски ман): Ашем приготовил чудо с маном (небесной пищей), который сорок лет будет поддерживать сынов Израиля в пустыне.
      Жезл: Ашем придумал для Моше чудодейственный жезл, при помощи которого тот сможет впоследствии совершать чудеса.
      Шамир: так называлось червеобразное существо, обладавшее поразительной способностью расщеплять самые твердые скалы. С его помощью царь Шломо, как резцом, тесал камни для Бейт Амикдаша, построенного без применения железа. Ашем наделил шамира такой способностью при Сотворении, в Эрев Шабат.
      Шрифт: буквы алфавита, алеф-бейт, который сам по себе обладает святостью, - неотъемлемый элемент Творения мира.
      Гравировальный резец: Ашем придумал также первый инструмент для гравирования букв на камне.
      Лухот: Ашем заранее припас скрижали, обладавшие чудесными свойствами, которые будут впоследствии дарованы еврейскому народу.
      День седьмой: Шабат
      "И на седьмой день завершил Б-г работу, которую Он сделал" (Берешит 2:2).
      Кажется, что этот стих говорит нам, будто Ашем закончил Свой труд непосредственно на седьмой день. Но так ли это?
      Царь приготовил хупу для своей дочери. Брачный полог был установлен и украшен цветами, были готовы яства для гостей, и музыканты уже начали играть. Кого же недоставало? Невесты! Только она могла придать смысл всем этим приготовлениям.
      Так и мир - он был создан во всей красоте и совершенстве, но не хватало важнейшего элемента - Шабата, покоя! Только вместе с Шабатом в мир пришел покой. Именно покой и был создан Ашемом на седьмой день.
      Тем не менее, мудрецы, переводившие по приказу царя Птоломея приведенный выше стих на греческий язык, опасались неверного толкования. Поэтому они, не сговариваясь, перевели так: "На шестой день завершил Б-г Свои труды, а на седьмой день отдыхал".
      "И благословил Б-г седьмой день..." (Берешит 2:3)
      Шабат был благословен превыше всех прочих дней недели. Вот в чем это благословение выразилось:
      1. В пустыне евреи получали двойную порцию мана в каждый Эрев Шабат (накануне субботы), что обеспечивало их пищей на Шабат. Благословение лишней порцией мана - только одно из подтверждений Б-жественного поручительства в том, что Ашем возместит человеку все, что он потратит в честь Шабата.
      2. На самом деле человеку не только компенсируются любые денежные затраты, которые может повлечь за собой соблюдение Шабата, но ко всему прочему - тот, кто чтит этот день, вознаграждается еще хорошей жизнью и богатством. Следующая история иллюстрирует это:
      Р. Хия бар Аба рассказывал: "Как-то раз меня пригласили в дом одного богача. Стол вносили тридцать два человека, державшие его на шестнадцати шестах. Он был уставлен всеми яствами, которые только можно себе представить. Ребенок, специально нанятый хозяином, сидел в центре стола и провозглашал: "Ашему принадлежит земля и все ее изобилие" (Теилим 24:II) Таким способом хозяин дома напоминал о том, что его богатство принадлежит не ему, а Ашему, и поэтому не следует слишком его благодарить".
      Р. Хия продолжал: "Я спросил хозяина: "Сын мой, каким образом заслужил ты такое богатство?" Он ответил: "Я был раньше мясником. Всякий раз, когда я видел действительно великолепное животное, я оставлял его на Шабат!"
      И я сказал ему: "Да, не случайно стал ты таким богачом! Велика твоя добродетель.
      В этой связи мидраш приводит широко известный рассказ о человеке, который тратил большие суммы денег на покупку рыбы в честь Шабата и был вознагражден тем, что однажды обнаружил в рыбьих внутренностях драгоценный камень.
      3. Ашем благословил Шабат еще и вкусной едой.
      Однажды в Шабат р. Йеуда пригласил на трапезу римского императора Антония. Еда была по дана холодной, но тем не менее, император нашел ее изысканной. В другой раз они вместе обедали будним днем, и еда была подана горячей. "Как так получилось, - спросил Антоний, - что пища, которую я ел у тебя в прошлый раз, была намного вкусней, хоть она и была холодной?"
      - В той, что ты ешь сейчас, не хватает приправы, - объяснил р. Йеуда.
      Изумленный император осведомился: "Разве есть такая приправа, которую тебе не может поставить императорская кухня?"
      - Да, есть. Она называется Шабат!
      4. Другое благословение Шабата заключается в том, что каждый седьмой день грешники в Геиноме получают передышку в пытках и наказаниях.
      5. Ашем дал первому Шабату, завершившему Шесть Дней Творения, возвышенное благословение. На всем протяжении Шабата он даровал Адаму радость наслаждаться тем особенным светом, который был создан в первый день, а затем сокрыт. В виде особого субботнего благословения Адаму была дана возможность пользоваться этим светом тридцать шесть часов: двенадцать часов в Эрев Шабат и двадцать четыре часа в Шабат. Свет был постоянным, то есть он не прекращался даже в течение двенадцати ночных часов, так что в Шабат Адам не знал темноты. По этой причине Тора не говорит о Шабате тех слов, что о всех прочих днях: "И был вечер, и было утро".
      Когда Шабат окончился, тот свет исчез и опустилась тьма. Адам не знал раньше темноты, и его охватил ужас. В отчаянии он прижал руки к лицу и застонал: " Горе мне! Должно быть, Ашем наказывает меня за мой грех".
      Тогда Ашем дал Адаму два камня, показав, как добывать огонь. Получив в дар огонь, Адам вознес хвалу Ашему: "Борей меорей аэш" (Благословен Ты, Ашем, создавший огонь и все его цвета и оттенки). Мы повторяем это благословение каждый субботний вечер, потому что именно в это время был сотворен огонь.
      В тот же Эрев Шабат, не прожив еще дня на свете, Адам согрешил, съев запретный плод. Он заслуживал немедленного наказания, но сам Шабат защитил его. "Властелин Вселенной, - обратился Шабат к Ашему, - никто в мире никогда не умирал. Совершишь ли Ты первое наказание в Шабат! Как согласуется это со святостью и благословениями, которыми Ты удостоил этот день?"
      Адам, избавленный от Геинома благодаря Шабату, воскликнул: "Не напрасно благословил и освятил Ашем этот день!" Он стал петь гимн во славу Шабата, возглашая (Теилим 92) "Песнь и стихи на день субботний". Шабат сказал: "Ты поешь гимн мне? Давай лучше оба споем Ашему! Славить Ашема это и есть благо" (там же). Эти слова Адам сочинил, когда понял святость Шабата.
      Как в Эрев Шабат был создан Адам и помещен в Ган Эден
      Последний из шести дней Творения был первым днем месяца тишри.
      Ашем собирался вылепить тело Адама. Вот как Он "работал":
      " Чтобы изготовить руки и ноги Адама, Ашем набрал земли со всех частей света.
      Для туловища Он взял земли Вавилонской.
      Чтобы изготовить Адаму голову, самую важную часть человеческого тела, Он взял земли из Эрец Исраэль.
      Ашем положил собранную землю на горе Мориа, где впоследствии будет находиться жертвенник Храма, смешал ее с водой, взятой со всех океанов мира, и из получившейся глины вылепил фигуру человека.
      Пока тело Адама недвижно лежало на земле, Ашем провел перед его глазами образы всех его будущих потомков. Адам увидел Ноаха и всех праведников будущего, Авраама и всех людей, перешедших в еврейство, Ицхака и всех тех, кому придется испытать страдания, Иякова и всех будущих великих знатоков Торы, Моше и всех смиренных людей, Аарона и всех священников, Давида и всех будущих царей.
      - Ты видел? - сказал Ашем. - Все эти святые люди произойдут от тебя!" Адам был польщен.
      Для чего Ашем показал Адаму это видение? Для того, чтобы вселить в него мысль, что если он согрешит, то повредит не столько себе, сколько всем своим будущим потомкам. И действительно, потом, когда Адам согрешил, он изменил судьбу всех последующих поколений.
      Еще один вопрос: почему Ашем явил перед Адамом все эти видения до того, как сделал его живым? Ответ в том, что до оживления Адам был способен к предвидению гораздо больше, чем после того, как вступил во владение своим земным телом.
      В том же духе наши мудрецы утверждают, что до своего рождения ребенок знает всю Тору целиком. Как только душа его облекается в материальное тело и спускается в этот мир, он теряет способность держать в памяти то, что постиг ранее, и забывает Тору, которой его обучили. Но если так, то какой же вообще смысл в том, что его обучали Торе? - Поскольку его разум однажды достиг высот духа, то позже, при жизни, он сможет снова достичь того же.
      Прежде чем оживить Адама, Ашем подумал: "Как Мне следует внести в него жизнь? Может, через рот? Я не могу так поступить, ибо он употребит свой рот для злословия. Через глаза? Нет, ибо он будет смотреть со злыми намерениями. И уши его тоже не подходят для того, чтобы душа вошла через них, ибо он будет слушать ими б-гохульства. Я изберу более подходящее отверстие ноздри. Через ноздри загрязненный воздух выходит наружу. Ноздри как бы очищают тело. Пусть через них в тело войдет душа.
      Рассказывая о сотворении Адама, Тора приводит слово "и сотворил Он" с удвоенной буквой иуд (Берешит 2:7), тогда как в другом случае, при повествовании о сотворении животных, в этом слове стоит только одна буква иуд. Таким образом Тора указывает, что сотворение Адама не было лишь физическим актом, но что Ашем придал ему двойственную природу:
      - Хотя тело его было сделано из глины, он обладал бессмертной душой.
      - Он был наделен способностью жить в двух мирах, в мире этом и в олам аба.
      - Адаму приданы были диаметрально противоположные наклонности, одна из которых вела его к доброму и благородному, а другая, гнала навстречу злу.
      - Даже физически Адам состоял из двух частей: он был мужчиной и женщиной одновременно. Спереди он был мужчиной, но сзади к этому мужчине присоединена была женщина.
      Адам был творением рук Ашема и, следовательно, физически совершенным. В мир он явился уже обрезанным. До своего прегрешения он был так велик ростом, что не только доставал до небес, но и заполнял собой весь мир. (Т.е. в Адаме была заключена сущность всего, что сотворено). Краса его сверкала так, что даже после его смерти самая низменная часть его тела затмевала собой солнце.
      Как только он был создан, ангелы, покоренные его величием и святостью, преклонились перед ним и пожелали воспеть хвалу. И только когда Ашем наслал на Адама сон, они поняли свою ошибку. Ведь он был создан всего лишь человеком!
      Ашем собрался поместить Адама в самое великолепное место на земле, в Ган Эден, но Адам не хотел туда войти. Он понимал, что от того, кто живет в Ган Эдене, требуется более совершенным образом служить Ашему. Он боялся, что не сможет соответствовать таким высоким требованиям.
      (Рамбан и Виленский Гаон предупреждали, обращаясь к своим семьям в письмах, что от тех, кто поселится в Эрец Исраэль, потребуется, в соответствии со святостью этой страны, подняться до высочайшей святости. Эрец Исраэль - это Дворец Царя, а преступление, совершенное в царском дворце, тяжелее учиненного в любом другом месте).
      И только после долгих уговоров дал Адам поместить себя в Ган Эден.
      Сотворение Хавы
      Адам явился в мир, но сотворение человечества еще не было завершено. Ашем сказал: "Нехорошо, если человек будет в одиночестве. Сотворю Я ему помощницу кенегдо (2:18).
      Слово кенегдо означает и "соответственно ему" и "против него". Если муж ведет достойную жизнь, то жена будет ему поддержкой, будет соответствовать ему, если же нет, то она станет ему противником.
      Та жена помогает мужу, которая поощряет его усердно изучать Тору.
      Р. Хананья бар Хахинай решил покинуть свою жену и семью, чтобы изучать Тору в отдаленной ешиве. Перед отъездом он пошел на свадебные торжества к р. Шимону бар Йохаю. "Подожди меня, пока не кончатся семь дней моей свадьбы, тогда я присоединюсь к тебе?" - попросил жених, р. Шимон бар Йохай. "Я не могу ждать", - ответил р. Хананья и ушел. Двенадцать лет не возвращался он домой. Когда же вернулся, то не узнал улиц родного города. Поскольку старые кварталы были снесены и вместо них воздвигнуты новые, он не смог даже найти путь к своему дому. Так он сидел, покинутый всеми, на берегу реки, пока не заметил двух девушек. Одна из них крикнула своей подружке: "Наполняй свое ведро, дочь Хананьи!" Услышав имя дочери, он встал, пошел за ней и таким образом пришел домой. Когда он вошел, жена его сидела за столом, просеивая муку. Она подняла глаза и увидела мужа. От потрясения она тут же потеряла сознание и душа ее отлетела. "Властелин Вселенной! - взмолился р. Хананья. И это награда ей за то, что она прождала меня все эти годы? Ашем тут же совершил чудо, и она вернулась к жизни.
      Р. Хама бар Биса тоже покинул свой родной город, чтобы двенадцать лет изучать Тору. Вернувшись, он сказал: "Я не войду в дом внезапно, как сделал р. Хананья бар Хахинай, а сначала сообщу семье о своем прибытии!" Придя в город, он уселся в Бейт Мидраше вместо того, чтобы направиться домой. Вошел его сын Ушиа, но р. Хама не узнал его. Вошедший сел перед р. Хамой, и они стали рассуждать на темы Торы. На р. Хаму произвел впечатление уровень знаний молодого человека, и он огорчился: "Если бы я остался дома, я мог бы учить своего сына, и он стал бы таким же мудрым, как этот молодой человек".
      Наконец он послал своей жене весть о прибытии и пошел домой. Вскоре после его прихода туда явился тот самый молодой человек, который сидел перед ним в Бейт Амидраше.
      "Должно быть, он пришел, чтобы задать мне еще несколько вопросов", подумал р. Хама и поднялся с места в знак уважения к познаниям юноши в Торе.
      "С каких это пор отец встает перед своим сыном?" - спросила его жена. Услышав, что это его сын, ошеломленный р. Хама произнес стих (Коэлет 4:12): "И нитку, втрое скрученную, нелегко порвать", пояснив при этом: "Мой отец, р. Биса, был знатоком Торы, я знаток Торы, а мой сын Ушиа - третье поколение знатоков Торы!" Он имел в виду, что раз три поколения в семье были крупными учеными, то изучение Торы будет занятием и грядущих поколений.
      Но не всегда все происходило так гладко. Известна история, когда жена одного мудреца, р. Иосе Аглили, противилась своему мужу.
      Р. Иосе Аглили женился на своей племяннице. (Поскольку она была его родственницей, он не смог хорошенько разузнать ее характер, как обычно делают, когда берут невесту из чужой семьи). Жена часто унижала его перед учениками, поэтому они посоветовали р. Иосе: "Разведись с ней. Такая жена не подобает твоему положению".
      - Как могу я это сделать? - ответил он. - В ее брачном контракте оговорено, что при разводе она должна получить огромную сумму денег. Я не в состоянии снабдить ее такими деньгами.
      Однажды р. Иосе занимался с р. Элазаром бен Азарией. Когда они закончили урок, р. Иосе сказал р. Элазару: "Рабби, прошу тебя, идем ко мне поесть!" (Так как оба они были наставниками своего поколения, они удостаивали друг друга обращения "рабби").
      Когда они вошли в дом, жена р. Иосе в гневе отвернулась и ушла. Р. Иосе увидел на полке кастрюлю, поэтому он побежал за женой и попросил ее: "Пожалуйста, скажи мне только, оставила ли ты какую-нибудь еду в этой кастрюле?"
      - Да, - ответила она. - Там цыпленок.
      Вынужденный сам подавать на стол, р. Иосе обнаружил, что в кастрюле был не цыпленок, а всего лишь десерт.
      - Рабби, - заметил р. Элазар, - что случилось? Разве твоя жена не сказала, что там был цыпленок?
      Р. Иосе стало стыдно за ложь жены, и он ответил шуткой: "Что ж, должно быть, он чудесным образом превратился в десерт!"
      Всю трапезу р. Элазар молчал. Когда они поели, он сказал: "Отошли эту женщину прочь! То, как она ведет себя, несообразно с твоим достоинством".
      - У меня нет суммы, обещанной ей по брачному контракту, - ответил р. Иосе. Когда р. Элазар, бывший состоятельным человеком, услышал это, он снабдил р. Иосе необходимой суммой денег.
      Впоследствии р. Иосе женился удачнее, чем в первый раз. Его бывшая жена тоже вступила во второй брак, но за ее старые грехи нового супруга преследовали неудачи. Он был городским сторожем и вскоре после женитьбы ослеп. Ей пришлось водить его за руку, чтобы просить милостыню на улицах города. Всякий раз, когда они оказывались недалеко от места, где жил р. Иосе, женщина поворачивала назад. Ее слепой муж, который отлично знал улицы города, спрашивал: "Почему ты не ведешь меня к р. Иосе? Я слышал, что он щедрой рукой раздает милостыню".
      - Я его бывшая жена и не в силах показаться ему на глаза, - отвечала она.
      Однажды, когда они снова оказались рядом с домом р. Йосе, муж стал убеждать жену не обходить это место стороной. Она возражала ему, возник яростный спор - и так вот, бранясь, стояли они посреди улицы. Р. Йосе услышал, вышел из дому и поинтересовался, в чем дело.
      - Эта женщина, моя жена, ежедневно лишает меня денег, которые я мог бы получить на этой улице! - пожаловался слепец. Тут р. Йосе узнал свою прежнюю жену, ввергнутую ныне в нищету и унижение. Он предоставил супругам один из своих домов, чтобы они жили в нем, и взялся содержать их до конца своих дней. Таким образом, он выполнил мицву "От единокровного твоего не укрывайся" (Йешаяу 58:7).
      Перед тем, как сотворить Хаву, Ашем привел к Адаму всех животных показать, что ни одно из них не годится ему в сотоварищи. Была еще одна задача: продемонстрировать, как Адам умен. Для этого Ашем попросил Адама дать каждому из животных имя. Ведь прежде чем был сотворен человек, ангелы задавали Ашему вопрос: "Что это будет за существо?" На что Ашем ответил: "Умом он будет превосходить вас". И вот, чтобы доказать правоту своих слов, Ашем привел всех животных сначала к ангелам и попросил их назвать каждого из них. Но оказалось, что ангелы не в силах это сделать.
      Почему ангелы не в состоянии были дать названия животным? Каждый из ангелов создан для выполнения только одного вида задания, и поэтому разум его прямолинеен. Ангел понятия не имеет о чьих-либо свойствах, кроме своих собственных. Человек же - это микрокосм, природа которого объемлет склонности и свойства всего живущего, в том числе и склонности животных. Поэтому только Адам способен уловить характерные особенности разнообразных существ.
      Итак, Ашем привел животных к Адаму и попросил его подобрать подходящее имя каждому из них. Ангелы стояли рядом и наблюдали, как Адам называл всех животных сперва на Святом языке, а затем на каждом из семидесяти прочих языков, которые он знал благодаря своей интуиции.
      "Вот этот будет зваться хамор (осел). Этот сус (конь). А вот этот гамаль (верблюд)".
      Каждое выбранное Адамом имя правильно отражало особенности того животного, к которому оно относилось, и потому осталось за ним навсегда. Например, Адам понял, что лев - это царь зверей. Поэтому он назвал его арье, взяв буквы алеф, иуд и ей из имени Ашема и добавив букву реш, представляющую здесь слово руах, "одухотворенность", ибо он знал, что пророки будут использовать образ льва для описания Самого Ашема. Он назвал коня сус, ибо распознал его веселье и ликование в битве (от сас - ликовать). Зная медлительный и унылый характер осла и его влечение к грубым земным удовольствиям, Адам дал ему имя хамор (от хамриют - приземленность).
      Наконец, Ашем спросил Адама: "А какое имя будет у тебя?"
      Тот ответил: "Меня надо называть Адам ("землянин"), ибо я сотворен из земли, адама".
      - А как Мое Имя?" - спросил Ашем. - А-д-о-н-а-й (Г-сподь), - отвечал Адам, - ибо Ты Господин над всеми созданиями!
      Когда Ашем привел животных к Адаму, тот заметил, что каждое пришло со своей парой.
      - У всех, кроме меня, есть супруга, - пожаловался Адам. - А у меня нет.
      Как только Ашем услышал эти слова. Он наслал на Адама сон, чтобы дать ему Хаву.
      Почему Ашем ждал, пока Адам не потребует себе жену, вместо того, чтобы сотворить Хаву одновременно с Адамом? Он знал, что в конечном счете, несмотря на то что Адам сам попросил дать ему жену, он не будет рад ее созданию. Нетрудно понять, что недовольство Адама было бы еще большим, если бы Ашем сотворил ее без его предварительной просьбы.
      Пока Адам спал, Ашем отъединил женское тело, прикрепленное к Адаму со спины, и отнятую у него таким образом часть заменил плотью.
      Такое толкование выводится из стиха (Теилим 139:4) Ахор вакедем цартани, "Сзади и спереди (т.е. двойным существом) создал Ты меня" (Раши, Кетубот). В Таргум Ионатан уточняется, что это ребро было у Адама тринадцатым.
      Затем Ашем вдохнул в это тело жизнь как в самостоятельное существо.
      Почему первоначально Ашем создал Адама и его жену в виде одного существа? Сотворив изначально мужа и жену единым организмом, Ашем вложил в природу мужчины способность выполнять заповедь Торы (2:24): "И прилепится он к своей жене", - т.е. только к своей жене и ни к какой другой женщине.
      - Твой Б-г - вор! - так сказал р. Гамлиэлю император. - Сперва Он усыпил Адама, а затем украл часть его тела!
      Во время спора присутствовала дочь р. Гамлиэля.
      - Позволь я отвечу, - сказала она отцу и, обратившись к императору, поведала: - Вчера в доме моего отца была совершена кража. Воры взяли все наши серебряные кубки, а вместо них оставили нам свои золотые. Я требую, чтобы суд восстановил справедливость!
      - Но зачем? - удивился император. - Хотел бы я, чтобы такие грабители каждый день вламывались в мой дворец!
      - Обрати внимание на свои слова, - сказала дочь р. Гамлиэля. - Разве случай с Адамом, получившим жену взамен куска своей плоти, не подобен этому?
      - Если бы Б-г не был вором, - настаивал император, - Он бы отрезал от Адама часть в его присутствии, не усыпляя его.
      - Принеси кусок сырого мяса и пожарь его здесь! - приказал р. Гамлиэль своей дочери. Та принесла кровавое мясо и начала жарить его над открытым огнем, в то время как император смотрел на все это.
      - Теперь оно готово, - сказала она императору через несколько минут. На, ешь!
      - Я не могу есть это мясо, - ответил почувствовавший тошноту император. - Ведь я видел его сырым и окровавленным.
      - Вот и ответ на твой вопрос, - сказала дочь р. Гамлиэля. - Если бы Адам видел, как Ашем создавал Хаву, он бы презирал ее!
      В Берешит Раба приводится похожая беседа между р. Йосе и одной знатной женщиной. "Почему Хава была сотворена тайно?" - спросила она. Р. Йосе ответил: "На самом деле, сперва Ашем попытался создать Хаву в присутствии Адама. Но тот увидел ее опутанную жилами, окровавленную и отшатнулся от отвращения. Тогда Ашем создал ее во второй раз, пока Адам спал, и показал Адаму уже в готовом виде. Признаюсь, Адам остался доволен".
      Женщина согласилась: "Ты прав. Я хотела выйти замуж за брата моей матери, но он не считал меня привлекательной, ибо мы росли вместе, а в детстве я была не самой красивой девочкой. В конце концов он женился на чужой женщине, куда менее красивой, чем ныне я".
      В Своей великой мудрости, Ашем сформировал тело Хавы иначе, чем Адама, придав ему удивительную способность - приносить в этот мир детей.
      Свадьба в Ган Эден
      Ашем Сам привел невесту к Адаму. Как счастлив мужчина, к которому царь самолично подводит невесту!
      Ашем украсил Хаву, первую невесту, прежде чем вести ее к Адаму. Он заплел ей косы и украсил двадцатью четырьмя различными украшениями.
      Дела Ашема для того запечатлены в Торе, чтобы мы подражали им. Тора учит нас, что следует принарядить невесту, чтобы внушить жениху любовь к ней.
      В разгар урока, который давал своим ученикам р. Йеуда бар Илай, мимо прошла невеста. Рабби воскликнул: "Дети мои, встаньте и примите участие в торжествах в честь этой невесты. Мы учим, что Сам Ашем заботился о нуждах невесты. Поэтому и мы обязаны поступать так".
      Р. Тарфон давал урок Торы, когда мимо прошла невеста. Он пригласил ее к себе домой и сказал своей матери и жене: "Украсьте ее и проводите ее с плясками, пока она не войдет в дом своего мужа".
      О р. Йеуде бар Илае говорили, что он брал миртовую ветвь (в те времена ветвь мирта использовали по праздникам, поскольку она благоухает и служит хорошим украшением) и плясал перед невестой, восклицая: "О, прекрасная и благочестивая невеста!"
      Когда навстречу шла невеста, царь Агриппа уступал ей дорогу, и мудрецы восхваляли его за это.
      - Почему ты уступаешь дорогу? - однажды спросили у него.
      В ответ он остроумно заметил: - Я ношу корону каждый день, а она носит свою корону только сегодня!
      Когда Адам проснулся и увидел стоящую перед ним Хаву, он сразу понял, что обрел подругу, подобную себе, и воскликнул: "Тебя благословил Ашем! Ты есть часть меня и будешь зваться иша (женщина), ибо взята была из иш (мужчины).
      В Ган Эден спустились ангелы, исполняя музыку для Адама и Хавы. Солнце, луна и звезды танцевали для них. Сам Ашем приготовил столы из драгоценных жемчугов и уставил их яствами. Он сам устроил хупу, свадебный полог, и стоял как хазан (кантор), благословляя Адама и Хаву.
      Мы упоминаем об этой первой хупе в благословении, которое произносится на свадьбе: "О, доставь этой возлюбленной чете великую радость, какою в прежние времена Ты возвеселил Свое творение (Адама) в Ган Эден".
      Тем самым мы благословляем каждую свадебную еврейскую чету, желая ей достичь той святости и счастья, которые были дарованы Адаму и Хаве в Ган Эден.
      Как провел Адам день в Ган Эден
      В Ган Эден не только деревья давали сочные и сладкие плоды. Там прямо на земле произрастала готовая еда в виде изысканных сладких хлебов. (Позже, когда Адам согрешил, он был проклят и обречен сам обрабатывать землю и готовить пищу).
      Адам бродил по саду, в то время как ангелы стояли, готовые выполнить любое его распоряжение. Они жарили мясо, наливали ему вино и т.д.
      Надо понимать, что пища Адама в Ган Эден была духовной природы.
      Ашем разрешил Адаму вкушать от всех плодов сада (2:16), ибо до того, как он согрешил, еда не усугубляла материальную природу Адама, а возвышала его духовно. Поэтому Ашем хотел, чтобы человек получал ничем не ограниченное удовольствие от всех плодов.
      Чем занимался Адам, пока был в Ган Эден?
      Когда Ашем поместил его в этот сад, Он наказал ему (2:15): "возделывай и храни его".
      Мы могли бы спросить, какую работу надо было делать в Ган Эден? Зачем надо было "возделывать и хранить его"? Ведь эта работа никак не могла состоять ни в подрезании виноградников, ни в очистке или вспашке земли, ибо все деревья в Ган Эден росли сами по себе. Мы могли бы подумать, что от Адама требовалось орошать сад. Но это было не так, ибо сказано, что из Эдена выходила река, дававшая растениям воду (2:10). Тогда что же это была за работа, порученная Адаму Ашемом?
      Ашем заповедал ему заниматься Торой и охранять Его мицвот, заповеди. Ведь известно, что Адаму было ведено есть от Дерева Жизни, росшего в центре сада. Это дерево символизирует Тору, о которой сказано (Мишлей 3:18): "Она дерево жизни для тех, кто поддерживает ее". Так что задачей Адама было усиленно работать над Торой.
      Так как в действительности Тора была дарована только двадцатью шестью поколениями позже, возникает вопрос: какую же Тору Адаму было заповедано изучать?
      Ашем дал ему наставления по шести заповедям:
      1. Назначение судей (задача которых в том, чтобы обеспечить выполнение остальных пяти мицвот).
      2. Запрет на б-гохульственное осквернение Имени Ашема.
      3. Запрещение идолопоклонства.
      4. Запрет на кровопролитие.
      5. Запрет на прелюбодеяние.
      6. Запрещение воровства.
      Ашем дал первому человеку эти шесть важнейших заповедей как основные Б-жественные законы для передачи следующим поколениям. Во времена Ноаха Ашем добавил еще одну, седьмую заповедь: запрещение употреблять в пищу кровь или плоть живой твари. Эти семь законов составляют Семь Заповедей для потомков Ноаха, обязательных для всех людей на земле.
      Кроме того, Ашем научил Адама правилам, касающимся Шабата и принесения жертв.
      Насаждения в Ган Эден пышно разрастались как результат духовных достижений Адама. Когда он служил Ашему, молясь и принося жертвы, Ашем в ответ изливал свои благословения на растительность Ган Эден.