Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

Патриарх Иеѓуда ѓа-Наси был известен как приверженец сохранения иврита в качестве разговорного языка евреев Эрец Исраэль. Ему, в частности, принадлежит следующее высказывание, направленное против «сирийского» (арамейского) языка: «К чему сирийский язык в Эрец Исраэль?» (трактат Сота, 49). В своем доме Иеѓуда ѓа-Наси разговаривал на иврите (трактат Мегила, 18). Однако его усилия в этом направлении не увенчались успехом.

От периода правления патриархов сохранились многочисленные археологические памятники, в том числе развалины синагог, украшенных великолепными мозаиками.

Правление гаонов в Эрец Исраэль

Следующим периодом в истории Эрец Исраэль стала эпоха гаонов. Она продолжалась с 429 г., когда после смерти Гамлиэля VI, обвиненного римскими властями в строительстве новых синагог и обрезании рабов-христиан, был упразднен институт патриархата[16], и до 1109 г., когда умер последний гаон Эрец Исраэль Эвьятар бен Элияѓу. Гаоны возглавляли ешиву в Эрец Исраэль, возникшую еще в период правления патриархов. Ее местонахождением была Тверия, затем – Иерусалим, а в последние годы эпохи гаонов – Хайфа. Гаоны Эрец Исраэль были духовными лидерами евреев Страны Израиля и многих общин диаспоры, прежде всего Египта.

Должность гаонов Эрец Исраэль, как правило, передавалась по наследству. В 520 г. ее занял выдающийся законоучитель и политик Мар-Зутра III, сын возводившего свою родословную к царю Давиду экзиларха евреев Вавилонии Мар-Зутры II, восставшего против персов. Потомки Мар-Зутры занимали должность гаонов Эрец Исраэль на протяжении нескольких поколений.

Правление гаонов было бурным периодом в истории Эрец Исраэль, на который пришлись многочисленные вторжения иноземных завоевателей и вооруженные восстания иудейского и самаритянского населения против них.

Усиление религиозных гонений со стороны христиан привело к тому, что в 485 г. произошло мощное восстание самаритян, возглавленное неким Юстой. Восставшим удалось освободить от византийского владычества Самарию и ряд прилегающих районов. Юста был провозглашен царем возрожденного Израильского царства. Однако спустя несколько месяцев византийцам удалось нанести поражение самаритянам. Царь Юста был схвачен и казнен.

Непрекращающиеся притеснения со стороны византийских завоевателей привели к новому восстанию самаритян, вспыхнувшему в 529 г. и имевшему еще большие масштабы. Возглавивший его и провозглашенный царем Израиля Юлиан бен Цабар не ограничился освобождением Самарии, а двинулся дальше на юг. Самаритяне взяли Бейт-Лехем (Вифлеем) и разрушили главную святыню христиан – церковь Рождества. После этого к восстанию примкнули и иудеи. При их поддержке Юлиану бен Цабару удалось взять Хеврон. Сосредоточив в Эрец Исраэль огромные воинские силы, византийцам удалось нанести поражение еврейским повстанцам. Юлиан бен Цабар погиб, а остатки его бойцов бежали на восток, рассчитывая на помощь персов[17].

Подавление восстаний 485 и 529 г. стало прелюдией к беспощадным религиозным гонениям против евреев, как самаритян, так и иудеев. Наряду с антиеврейским законодательством и репрессивными мерами власти проводили политику вытеснения евреев из многих районов Эрец Исраэль. Это привело к новому восстанию самаритян и иудеев, произошедшему в 566 г.

Вторжение персидских войск в Эрец Исраэль в 614 г. пробудило мессианские надежды еврейского народа. Население Галилеи восстало. Во главе восставших встал некий Нехемия бен Хушиэль[18], которому удалось не только установить контроль над Центральной и Восточной Галилеей, где преобладало еврейское население, но и захватить город Акко, населенный в основном христианами. При активной поддержке еврейских повстанцев персы двинулись на Кесарию, продолжили наступление вдоль побережья Средиземного моря, а затем через Лод вышли к Иерусалиму. Еврейские воины участвовали в штурме Иерусалима в мае 614 г. Овладев Иерусалимом, персы передали его иудеям, которые снова поселились в нем и предприняли попытку вытеснить из города христианское население[19]. В награду за помощь персы обещали евреям самоуправление в Эрец Исраэль в рамках Персидского царства, восстановление Иерусалимского Храма и Иерусалима как еврейского города. В течение трех лет контроль над Иерусалимом оставался в руках иудеев. Нехемия бен Хушиэль стал наместником персидского царя в Эрец Исраэль. Можно предполагать, что в этот период была предпринята и попытка возобновления жертвоприношений на Храмовой горе. Однако союз персидских завоевателей с евреями оказался непродолжительным. В 617 г. персы пришли к соглашению с местными христианами, Нехемия бен Хушиэль был убит, управление Иерусалимом было передано епископу, а иудеи были снова изгнаны из него. Тогда же погиб и самаритянский первосвященник Шимон. В 629 г. персы были изгнаны византийцами, обрушившими на евреев жесточайшие преследования.

В 634 г. в Эрец Исраэль вторглись арабы[20]. Готовясь к завоеванию Эрец Исраэль, Мухаммад вступил в соглашение с евреями некоторых городов на юге страны, прежде всего Эйлата. В армии арабских завоевателей было много евреев, и жителей Эрец Исраэль, и бежавших в Аравию во время преследований со стороны византийцев, захвативших Эрец Исраэль в 629 г. Халиф Омар заключил с иудеями договор, предоставлявший им право селиться в Иерусалиме. Однако относительная веротерпимость первой династии мусульманских завоевателей, Омейядов, сменилась жестокими притеснениями немусульман в правление сменивших их Аббасидов.

Разочарование евреев, возлагавших надежды на арабских завоевателей, способствовало распространению сектантского движения среди евреев Эрец Исраэль и диаспоры. В VIII в. Иерусалим становится центром секты «Авлей Цион» («Скорбящих о Сионе»), а затем одним из центров караимизма – возникшей среди евреев Вавилонии и получившей значительное распространение секты, отвергавшей раввинистическую традицию, зафиксированную в Талмуде. Один из вождей караимов, раввин Сахл бен Мецлиах, переселился из Персии в Эрец Исраэль и призывал всех евреев диаспоры последовать его примеру. Имели место и вооруженные конфликты между евреями и арабскими завоевателями. В начале IX в. еврейское население южной части Эрец Исраэль восстало против Аббасидов под руководством Ихьи бен Иеремии.

С 969 г., когда Эрец Исраэль была завоевана Фатимидским халифатом, центр которого находился в Египте, гаонам Эрец Исраэль стал присваиваться и арабский титул «раис аль-яхуд», т. е. «глава евреев», дававший им широкие административные полномочия в отношении всех евреев Фатимидского халифата. На рубеже IX–X вв. Страной Израиля на протяжении нескольких десятков лет правили еврейские эмиры (Менаше и его сын Одайя), подчинявшиеся шиитским фатимидским халифам, не доверявшим мусульманам-суннитам и предпочитавшим опираться на евреев. Правление еврейских эмиров, резиденцией которых был город Рамла, в целом улучшило положение еврейского населения Эрец Исраэль. Однако пограничное положение страны, подвергавшейся постоянным набегам с севера и востока и служившей буферной зоной для Фатимидского халифата, вело к резкому сокращению численности населения Эрец Исраэль в целом и ее еврейского населения в частности.

Последней точкой в многовековой борьбе еврейского населения Эрец Исраэль против иноземных поработителей стал 1100 г. В этом году одному из вождей западноевропейских крестоносцев, Танкреду, удалось после продолжительной осады при поддержке венецианского флота взять резиденцию гаонов Эрец Исраэль, Хайфу. Гаон Эвьятар бен Элиягу бежал в ливанский город Триполи, где и умер в 1109 г. За год до падения Хайфы крестоносцы захватили Иерусалим, истребив все еврейское население города. Уцелели лишь немногие, сумевшие бежать в городскую цитадель «Башня Давида». Позднее им было позволено уйти в Ашкелон, остававшийся под властью фатимидских халифов.

От периода правления гаонов Эрец Исраэль сохранились многочисленные археологические памятники, среди них развалины синагог, построенных в V–XI вв., а также древнейшая из ныне действующих синагог Иерусалима – караимская синагога Анана бен Давида.

На протяжении продолжавшегося более 500 лет периода правления гаонов произошли резкие перемены в этноязыковой ситуации в Эрец Исраэль:

1. В результате массового истребления населения завоевателями, усиленной эмиграции за рубеж из-за религиозных гонений и непрерывных войн и насильственных обращений сначала в христианство, а после арабского завоевания – в ислам евреи стали меньшинством (хотя и значительным меньшинством) в своей стране. Лишь в отдельных районах Эрец Исраэль (прежде всего в Восточной Галилее и Центральной Самарии) евреи оставались большинством и к концу этого периода.

2. К концу этого периода по сравнению с его началом общая численность населения Эрец Исраэль (как еврейского, так и нееврейского) сократилась в десятки раз.

3. Уже в начале этого периода иврит был окончательно вытеснен арамейским языком из повседневного общения евреев Эрец Исраэль, сохранив лишь функции языка письменности. К концу этого периода арамейский язык, как и греческий, вытесняется арабским языком, который, как и иврит и арамейский, принадлежит к семитской группе языков.

Правление египетских нагидов

После падения гаоната еврейское население Эрец Исраэль, организационные структуры и экономическая база которого были ослаблены в результате нашествий сельджуков и крестоносцев, лишилось собственного центрального руководства и на протяжении нескольких веков находилось под управлением носивших титул «нагид» глав еврейской общины Египта. Эпоха правления египетских нагидов началась в 1109 г., когда после смерти гаона Эвьятара бен Элиягу ешива в Эрец Исраэль разделилась на две части, одна из которых переместилась в Египет, сохранив прежнее название. Нагиды носили и арабский титул «раис аль-яхуд», ранее присваивавшийся гаонам Эрец Исраэль. Им подчинялись в административном и финансовом отношении все евреи Египта и Эрец Исраэль – раввинисты, караимы и самаритяне.

Уничтожение крестоносцами автономных еврейских структур власти в Эрец Исраэль побудило еврейство диаспоры к попыткам восстановить еврейский центр в еврейской стране силой. В начале XII в. в Аббасидском халифате вспыхнуло вооруженное восстание, возглавленное Менахемом бен Шломо Альрои. Менахем провозгласил себя Мессией, принял имя Давид и сумел собрать армию из евреев преимущественно Курдистана, а также других стран. Давид Альрои обещал своим приверженцам освободить Иерусалим и восстановить Израильское царство. После ряда успехов Давид Альрои погиб, а его войско был разбито. Несмотря на гибель лжемессии и поражение его армии, наиболее фанатичные приверженцы Давида Альрои продолжали верить в его возвращение, создав религиозную секту, получившую название менахемитов. Герб Давида Альрои – шестиконечная звезда, получившая название «Щит Давида» (Маген Давид), стал со временем национальным символом еврейского народа[21].

Мессианские настроения не утихали на протяжении всего XII в. Преследования и массовые убийства казались предвестниками избавления; никто из евреев не верил в прочность владычества крестоносцев в Эрец Исраэль. Весьма показателен в этом смысле текст литургического гимна «Маоз цур» («Могучая твердыня»), исполняемого на праздник Хануки, в который празднуется победа восстания Хасмонеев против эллинистических правителей Иудеи во II в. до н. э. Автор гимна, некий рабби Мордехай, был ашкеназским евреем, жившим в XII в. н. э. В куплетах «Маоз цур» последовательно перечисляются Исход евреев из Египта, возвращение из Вавилонского изгнания во главе с князем Зерубавелем, победа Хасмонеев над греками. Затем автор подходит к актуальной для его времени ситуации и пишет, обращаясь к Богу:

Яви могущество святой десницы своей/ и приблизь час Спасения,/ и отомсти жестокому царству/ за пролитую кровь рабов твоих,/ ибо надолго задержался час Спасения нашего, /и нет конца бедственным дням./ Брось в тьму преисподней царство Эдома/ и верни нам семь пастырей наших»[22].

Еврейская религиозная мысль этого периода занималась проблемами Избавления (Геула) и причинами задержки прихода Мессии. Из мечты об Избавлении родился обращенный ко всем евреям призыв вернуться в Эрец Исраэль; самым ярким выражением этого нового духа является поэзия родившегося и жившего в арабской Испании Иеѓуды ѓа-Леви. Широчайшую известность получило его стихотворение «Ми-кевель Арав» («Из арабских цепей»), открывающееся следующей строфой:

Сердце мое на Востоке, а я на краю Запада./ Как я могу ощутить вкус еды и как получу наслаждение?/ Где я исполню обеты и зароки свои, когда/ Сион под властью Эдома (христиан), а я – в арабских цепях?/ Мне будет легче покинуть все изобилие Испании, ибо/ важнее его для меня узреть прах разрушенного Храма»[23].

Философские воззрения поэта на еврейский народ и его страну отразились в его знаменитом труде «Сефер ѓа-кузари» («Книга хазарина»)[24]. Вера в то, что возвращение еврейского народа в Эрец Исраэль, за власть над которой борются между собой христиане и мусульмане, является необходимой предпосылкой Избавления, отразилась на судьбе самого Иеѓуды ѓа-Леви, покинувшего в конце своей жизни Испанию и отправившегося в Эрец Исраэль.

Выдающийся законоучитель рабби Моше бен Нахман (Нахманид) репатриировался в 1267 г. из Испании в Эрец Исраэль. Прибыв в Иерусалим, находившийся в этот период под властью мусульман, изгнавших крестоносцев, он восстановил еврейскую общину города, тяжко пострадавшую во время произошедшего незадолго до его прибытия нашествия монголов. По его инициативе в Иерусалиме была построена синагога. С тех пор еврейская община Иерусалима существует непрерывно.

Еврейское население Эрец Исраэль оставалось под властью глав еврейской общины Египта, носивших титул «нагид», на протяжении всего владычества западноевропейских крестоносцев[25]. Однако на территориях, входивших в состав созданного крестоносцами Иерусалимского королевства, эта власть базировалась почти исключительно на религиозном авторитете мудрецов, проживавших в Египте, управлявшемся мусульманами, в то время как большинство евреев Эрец Исраэль, оставшихся под властью крестоносцев, составляли крестьяне, обращенные завоевателями в крепостное состояние. В этих условиях новая крупная городская еврейская община, возникшая в период правления крестоносцев в Акко и состоявшая главным образом из репатриантов из христианской Европы, могла позволить себе не подчиняться египетским нагидам. Община Акко была в XII–XIII вв. крупнейшим центром еврейской учености в Эрец Исраэль. Ее раввины вели острейшую религиозную полемику с еврейскими мудрецами стран ислама, в частности со знаменитым рабби Моше бен Маймоном (Рамбамом). Однако в 1291 г., Акко, последний оплот крестоносцев в Эрец Исраэль, был захвачен мамлюкским правителем Египта султаном Бейбарсом. Город был разрушен, а большая часть его еврейского населения погибла в учиненной мусульманами резне.

Гибель общины Акко привела к тому, что египетские раввины стали единственным духовным авторитетом для остававшегося в Эрец Исраэль еврейского населения. Власть нагидов, признаваемая мамлюкскими султанами, обрела более осязаемые формы. Нагиды Египта сохранили свою власть над евреями Эрец Исраэль и в начале владычества турок-османов, завоевавших страну в 1517 г.

В XIV–XV вв. происходит масштабная репатриация евреев диаспоры, прежде всего сефардских изгнанников с Пиренейского полуострова, в Эрец Исраэль. Возникают имевшие значение для всего еврейского мира центры еврейской учености, важнейшим из которых стал Цфат. В начале XVI в. по инициативе главного раввина Цфата, репатрианта из Испании рабби Яакова Бейрава, была предпринята попытка возобновить древнюю традицию «смиха» (посвящение мудрецов), имеющую важнейшее значение в вопросах религиозного законодательства и прервавшуюся сотни лет назад. Эта попытка натолкнулась на ожесточенное сопротивление большинства раввинов Эрец Исраэль. Больший успех имели усилия ученика рабби Яакова Бейрава, рабби Йосефа Каро, также репатрианта из Испании, создать сжатый и доступный для повседневного использования свод еврейских законов. С этой целью он написал книгу «Шулхан арух» (буквально – «Накрытый стол»), которая на том или ином уровне была принята всеми еврейскими общинами мира. В XVI в. Цфат становится и основным центром мистического учения «лурианской каббалы», созданного великим каббалистом, уроженцем Иерусалима, рабби Ицхаком Лурией. Это учение получило широкую популярность благодаря деятельности одного из его учеников, уроженца Цфата, рабби Хаима Виталя.

Падение Византии (1453 г.), победа ислама в восточной части Средиземноморья, рост христианского фанатизма на Западе, изгнание евреев из Испании и Португалии усилили восприимчивость еврейства к мессианским идеям. Слухи о приближающемся Избавлении распространялись по странам диаспоры. В 1523 г. политический авантюрист Давид Реувени принес в Иерусалим весть о якобы живущих в Эфиопии исчезнувших коленах Израилевых и предложил план освобождения Эрец Исраэль с помощью европейских монархов. Спустя два года ученик Реувени, Шломо Молхо, предсказал наступление Избавления в 1540 г. (впоследствии оба были казнены инквизицией).

Мессианские чаяния, распространившиеся в это время главным образом среди сефардских изгнанников, сильнейшим образом повлияли и на настроения евреев, живших в самой Эрец Исраэль. Они нашли свое отражение, в частности, в творчестве выдающегося литургического поэта, уроженца Цфата, происходившего от сефардских изгнанников и занимавшего пост главного раввина Газы, рабби Исраэля Наджары (1555–1628). В одном из популярнейших своих стихотворений – «Я рибон олам» («Господь – владыка мира»), написанном на арамейском языке и включенном в Новое время в традиционные субботние песнопения практически всех еврейских общин, в частности, сказано:

Примечания

1

Шолом-Алейхем, Аф вос бадарфн йидн а ланд? Эрнсте вертер цум фолк (Зачем евреям нужна страна? Серьезные слова к народу) (на яз. идиш). Варшава, 1904.

2

См., например, интернет-сайт этой группировки: http://www.nkusa.org/ (на англ. яз.).

3

Подробнее о философии религиозного сионизма, разработанной раввином А.-И. Куком, см. подборку материалов на русском языке на интернет-сайте: http://www.machanaim.org/philosof/in_kuk.htm.

4

См. Ицхак Бен-Цви. Шеар йишув (Остатки древнего еврейского населения Эрец Исраэль) (на яз. иврит). Часть 2. Иерусалим, 1969. С. 99.

5

Подробнее о границах Эрец Исраэль согласно еврейским религиозным источникам см.: раввин Исраэль Ариэль. Атлас Эрец Исраэль ли-гвулотеѓа аль пи ѓа-мекорот: Йесодот (Атлас пределов Эрец Исраэль согласно еврейским религиозным источникам: Основы (на яз. иврит). Тель-Авив: Карта, 1988, а также Иеѓуда Элицур. Гвулот ѓа-арец бе-масорет Исраэль. Перек бе-география атика (Границы Эрец Исраэль в еврейской традиции. Глава в древней географии (на яз. иврит) на интернет-сайте «Даат. Атар лимудей яѓадут ва-руах», http://www.daat.ac.il/DAAT/tanach/tora/gvul-eli-1.htm

6

Подробней об истории Израиля в эпоху судей на основании библейских источников см.: Зеев Яавец. Толдот Исраэль (История Израиля) (на яз. иврит). Т. 1. Тель-Авив: Ам олам, 1955. См. также: Х. Тадмор. Библейский период. Под ред Ш. Эттингера. Очерк истории еврейского народа. Т. 1. Иерусалим: Библиотека Алия, без года. С. 11–110.

7

См. Л.Е. Коган. Ханаанейские языки: Языки мира. Семитские языки. Аккадский язык. Северозападносемитские языки. М., 2009. С. 239–277.

8

Подробнее об этом периоде в контексте библейских текстов см.: Йоэль Вейнберг. Введение в ТАНАХ. Ч. 1, Иерусалим-Москва: Гешарим-Мосты культуры, 2005. См. также: Х. Тадмор. Библейский период. Под ред Ш. Эттингера. Очерки истории еврейского народа. Т. 1. Иерусалим: Библиотека Алия, без года. С. 11–110.

9

Подробнее об этом периоде в контексте библейских текстов см.: Йоэль Вейнберг. Введение в ТАНАХ. Ч. 1. Иерусалим-Москва: Гешарим-Мосты культуры, 2005. О правлении первосвященников из рода Цадока см. также: Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. XII, 1–5. См. также: М. Штерн. Период Второго Храма. Под ред Ш. Эттингера. Очерк истории еврейского народа. Т. 1. Иерусалим: Библиотека Алия, без года. С. 111–208.

10

Об истории евреев Эрец Исраэль в период эллинистического владычества см.: Элиас Дж. Бикерман. Евреи в эпоху эллинизма. Иерусалим: Мосты культуры, 2000. С. 7–46, 83–97 и 140–156.

11

Подробное описание этого памятника см.: «Ирак эль-Амир», in: под ред. Гавриэля Баркаи, Ѓилеля Гевы и Эли Шиллера, Атарим у-мекомот бе-Ярден (Памятники и знаменательные места в Иордании. – на яз. иврит), «Ариэль», журнал по краеведению Эрец Исраэль, выпуск 110–111, Иерусалим, 1995. С. 45–53.

12

Подробнее об этом периоде в контексте библейских текстов см.: Йоэль Вейнберг. Введение в ТАНАХ. Ч. 1, Иерусалим-Москва: Гешарим-Мосты культуры, 2005. О правлении династии Хасмонеев см. также: Иосиф Флавий, Иудейские древности. Кн. XII, гл. 6–11; кн. XIII и кн. XIV.

13

Подробнее о правлении династии Иродиадов см.: Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. XVI, XVII, XVIII, XIX и ХХ, гл. 1–8.

14

Подробнее о Первом великом восстании см.: Иосиф Флавий. Иудейская война.

15

Подробнее об истории Эрец Исраэль этого периода см.: под ред. Шмуэля Сафрая, Йорама Цафрира и Менахема Штерна, Эрец Исраэль ме-хурбан байит шени ве-ад ѓа-кибуш ѓа-муслеми (Эрец Исраэль от разрушения Второго Храма и до арабского завоевания) (на яз. иврит). Т. 1. Политическая, социальная и культурная история. Иерусалим: Яд Бен-Цви, 1982. См. также: М. Сафрай. Талмудический период. Под ред. Ш. Этингера. Очерк истории еврейского народа. Т. 1. Иерусалим: Библиотека Алия, без года. С. 209–260.

16

Подробнее о начале периода правления гаонов Эрец Исраэль см.: под ред. Шмуэля Сафраи, Йорама Цафрира и Менахема Штерна, Эрец Исраэль ме-хурбан байит шени ве-ад ѓа-кибуш ѓа-муслеми (Эрец Исраэль от разрушения Второго Храма и до мусульманского завоевания) (на яз. иврит). Т. 1. Политическая, социальная и культурная история. Иерусалим: Яд Бен-Цви, 1982.

17

Подробнее о восстаниях самаритян см.: Шимон Дар. Эдуйот археологиот ле-мридот ѓа-шомроним ба-ткуфа ѓа-бизантит (Археологические свидетельства о восстаниях самаритян в византийскую эпоху) и Леа ди Сгани. Мридот ѓа-шомроним ба-Эрец Исраэль ѓабизантит (Восстания самаритян в византийской Эрец Исраэль) // Под ред. Эфраима Штерна и Ханаана Эшеля. Сефер ѓа-шомроним (Книга самаритян) (на яз. иврит). Иерусалим: Яд Бен-Цви, 2002. С. 444–453 и 454–480.

18

Еврейская хроника «Сефер Зерубавель» («Книга Зерубавеля», написанная в VII в. н. э. в виде мистического видения прихода Мессии, рассматривает Нехемию бен Хушиэля в качестве «Мессии, сына Иосифова», приход и гибель которого предшествуют приходу и победе «Мессии, сына Давидова». О «Книге Зерубавеля» см.: Исраэль Кнол. Ѓа-машиах ѓа-совель, аль-пи Сефер Зерубавель у-мидраш Псикта Рабати (Страдающий Мессия по Книге Зерубавеля и мидрашу Псикта Рабати). Под ред. Давида Ариэля-Йоэля и др. Милхемет Гог у-Магог; Мешехиют веапокалипса бе-яѓадут – бе-авар у-ве-ямену (Война Гога и Магога: Мессианство и апокалипсис в еврействе – в прошлом и в наши дни) (на яз. иврит). Тель-Авив: Едиот Ахронот, 2001. С. 32–37.

19

По свидетельству христианского монаха Софрония, который был очевидцем этих событий. См.: А. Малмет, Х. Тадмор, М. Штерн, Ш. Сафрай. Толдот ам Исраэль бимей кедем (Древняя история еврейского народа) (на яз. иврит). Тель-Авив: Двир, 2006. С. 348.

20

Подробнее об истории Эрец Исраэль в период арабского владычества см.: Пинхас Гиль, Эрец Исраэль ба-ткуфа ѓа-муслемит ѓа-кдума (634–1099) (Эрец Исраэль в древнюю мусульманскую эпоху (634–1099) (на яз. иврит). Ч. 1. Тель-Авив: Издательство Тель-Авивского университета и Министерства обороны, 1983.

21

Подробнее о восстании Давида Альрои см.: Сефер диврей Йосеф ле-раби Йосеф Самбари (Книга «Диврей Йосеф» рабби Йосефа Самбари) (на яз. иврит), комментарии Шимона Штубера. Иерусалим: Бен-Цви, 1994.

22

Подстрочный перевод на русский язык приведен по изданию: Сидур Кол Йосеф. Нусах Ашкеназ. Публикация сидура подготовлена изд-вом «Шамир». Иерусалим, (без года), с. 785. «Семью пастырями», которые свергнут поработителей Израиля, являются, согласно Талмуду (трактат Сука, 526): Давид, Адам, Шет, Метушелах, Авраам, Яаков и Моисей.

23

См. полный текст на языке оригинала (иврит) на интернет-сайте проекта «Бен-Иегуда»: http://benyehuda.org/.

24

См.: Иеѓуда Ѓалеви. Кузари. Иерусалим: Шамир, 1998

25

Подробнее об истории Эрец Исраэль периода владычества крестоносцев см.: Иеѓошуа Правер. Толдот мамлехет ѓа-цалбаним беЭрец Исраэль (История королевства крестоносцев в Эрец Исраэль) (на яз. иврит). В 2 т. Иерусалим: Мосад Бялик, 1963.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.