Современная электронная библиотека ModernLib.Net

Тантра. Предельная реальность

ModernLib.Net / Религия / Вашикаран Шиванандана / Тантра. Предельная реальность - Чтение (Ознакомительный отрывок) (Весь текст)
Автор: Вашикаран Шиванандана
Жанр: Религия

 

Загрузка...

 


Шиванандана Шри Вашикаран
ТАНТРА. ПРЕДЕЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

ВВЕДЕНИЕ

      Тантра отличается от внешних видов поклонения или мальнелигиозных кодексов поведения, распростренных среди широких слоев населения, своим углуенным мистицизмом.
      Учение тантризма передавалось, как правило, устно и тайно посвященным людям. Может быть, именно поэтому Тантра, пожалуй, одно из немногих учений древности, которое без изменений дошло до наших дней.
      Так что же такое Тантра? Это слово в переводе может означать как различные понятия, так и процессы. У индийских мыслителей есть великолепная традиция предвять свои труды определением содержания употребляемых ими слов. Она распространяется и на понятие « тантра» . Каждый автор привносил в разнообразие ее значений новые уточнения.
      Слово « тантра » имеет широкое смысловое значение. В частности, некоторые исследователи утверждают, что он происходит от санскритского слова, означающего « гобен»или « ткань», символизируя что, что вплетено в нашу жизнь.
      В зависимости от контекста « тантра » может означать: « нить», « челнок», « ткачество», « систему», « соашение», « закон», « теорию», « договор», « прсхождение», « продолжение», « объяснение», « нтавление», « вид творчества»(всего шестьдесят четырезначения), но в этих специальных терминах, употребляемых в литературе, вообще мало общего с таризмом.
      Одни утверждают, что слог « тан» означает « раространять», « тра» – « спасать». Другие пазывают еще одну теорию происхождения: от двух санскритских слов: « таноти» , что означает « раирение поля сознания»и « трайати» – « освобоение», « прикосновение к его высшему уровню».
      Таким образом, можно сказать, что Тантра расширти освобождает сознание.
      Тантра – это древнее понятие, корни которого уходят в глубину тысячелетий, в прошлые цивилизации. Вряд ли можно достоверно сказать о принадлежности этого пония к конкретной культуре, языку или традиции.
      Тантра была известна и практиковалась, в основном, на Востоке и наибольшее распространение получила в Иии, Тибете и Непале, а также Японии, Таиланде, Китае и Индонезии. В наши дни эта наука хорошо прижилась на Западе, и подчас развита там больше, чем у себя на родине.
      « Тантрой» также называют любые трактаты, содержие высшие знания. На Тибете слово « тантра» является общеупотребительным и часто используется в значении, не имеющего прямого отношения к эзотерике или религиозной культуре. В большинстве случаев, « тантрой» на Тибе называют некое письменное наставление медицинского, религиозного, социального и прочего характера.
      Тибетский мудрец Тилопа* в своем сборнике « Океан Удовольствия Для Мудрого» говорит:
      ... « Тот, кто живет по заповедям Тантры, но в то же время не прекращает различать, предает дух самайи*.
       Кто верен принципу Неразличения, тот утверждает принципы Тантры» .
      В Китае Тантре посвящено намного меньше письменных источников, и она не так широко известна, как в Иии.
      Существование Тантры в Китае для многих людей воое оказывается новостью. Дело в том, что Тантра в Китае была достоянием очень узкого круга посвященных – т. н. старых, настоящих даосов *, которые, как известно, вообще не признавали ни монастырей, ни монахов, ни культов,ни религий,ни писаний, ни догм и которые обучались Дао* от Учителя к Ученику. В само учение посвящались действительно единицы, достигшие уровня и состояния, отвающего огромной ответственности, которая ложилась на их плечи в связи с посвящением в эти действительно тайные для того времени, эзотерические знания.
      В Индии к Тантре относят, в основном, священные индистские и буддистские трактаты тантризма. Эти трааты содержат философские учения, охватывающие все виды знания, системыи способы самопознания.В большитве своем они анонимны, и точное время их написания неиестно. По способу изложения это, в основном, записи диалов Учителя и Ученика или, например, Шивы* и Парвати*.
      Тантры традиционно делятся на четырекатегории: крийатантры, йогатантры, ануттарайогатантры и чарйатантры.
      В первой группе излагаются философскетафизические теории. Во второй группе описывается тантрическая йога. В третьей раскрываются моральнтические стороны жизни человека, социальные и природные законы. В четвертой группе передаются ритуальные и религиоые практики.
      Общее число Тантр с трудом поддается исчислению, одних только употребляемых насчитывают от несколько десятковдо нескольких сотен.
      Все священные тексты тантризма написаны на санскрите, или « деванагари» город Богов»), являющимся также языком тантрического культа.
      В качестве священных, кроме того, используются знительное количество упатантр*, второстепенных Тантр, а также общие для тантризма и индуизма тексты: « Веды»*,« Пураны»*,« Итихасы»*,« Шастры»*и др., но только в той части, где они согласуются с Тантрой.
      К упатантрам приравниваются также произведения тантреских духовных учителей – комментарии к Тантрам, трактаты по религиозной философии, магии, йоге ( см. дальше) и другим мистическим дисциплинам.
      Главным образом, это письменные источники: свенные писания и религиозные тексты, медицинские наставления, философские трактаты, физические упражнения и космогонические взаимосвязи человека с Вселенной.
      Так, человек, посвященный и понимающий, видит Тантру не только в общепризнанных тантрических текстах, но и в нароых сказках, эпосах и многих других произведениях, которые подчас буквально валяются у нас под ногами. Все эти Тантры различны по форме и содержанию, по способу изложения и мотивам повествования, нередко тайные, зашифрованы и недоступные пониманию обывателя.
      По способу изложения тексты бывают с вполне конкреыми и буквальными рекомендациями. А иногда содержат абсактные, трудно поддающиеся пониманию указания, которые для современного цивилизованного человека могут вообще не иметь смысла и больше походить на записки душевнобольного.
      К Тантрам также могут относиться разного рода способы зашифровки информации: рисунки, скульптуры, архитектура, мантры ( см. дальше), янтры ( см. дальше) и т. д. Оичает их от не-Тантр, опятаки, наличие все той же бее высокой энергии,информации и содержания.
      Как способ выражения, как материал, в Тантре мет использоваться и сам человек, выступая посредником, например, в роли проповедника, артиста, певца, танцора или просто любовника.
      В действительности же это – нечто целое, облающее разнообразными признаками, которые подчас мут оказаться несовместимыми, подобно свету, который оовременно обладает свойствами и частицы и волны.
      Тантристы считают, что Тантра – это писание, предназненное для практики. Считается, что, что в конечном итоге называется Тантрой, есть нечто опущенное к нам на Землю, на наш уровень существования посретвом « расширения сознания»с более высокого уровня.
      Именно уровень кристаллизации,уровень, на котый была спущена Тантра, и определяет ее качества, вид, содержание и прочие характеристики. Или, точнее, чем ниже уровень кристаллизации,на который опусктся энергия,тем ниже его внутренняя частота вибрий,тем более материальным и заземленным будет кечный продукт.
      В большинстве случаев эта энергияносит энергнформационныйхарактер и в конечном варианте проявляется в виде какио универсальных, часто таых, знаний.
      Возможно, именно поэтому и существует так много раичных Тантр и различных определений Тантры. Поэтому очень трудно обозначить возможные границы и можно лишь перечислить наиболее известные формы и варианты воплощений.
      Сам процесс опускания энергиисопровождается мнеством проблем, и в общем случае эти проблемы сказаются на качестве передачи, т. е. речь идет об искажениях, возникающих вследствие какио объективных и субъеивных причин.
      Одна из данных проблем связана со сложностью передачи более высоких энергийпосредством более низких по частоте носителей. Речь идет, конечно же, о людях, как о приемниках или передатчиках этих вибраций.
      Принять более высокую частоту может тот, кто сам уже врируетна более высокой частоте. А таких мастеров, свых, пророков и Учителей, как показывает опыт, не так уж и много.
       Юрген Торвальд
       Дзаигоро Есегимицу

ТАНТРА И ТРАДИЦИИ

      Для большинства индийцев Тантра представляет собой культ,но не религию, ритуал,но не языческий обряд.
      Тантрическая религиозная традиция очень неоднороа и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами.
       Индуизм, или Санатана-Дхарма (именно так он именуется в « Ведах» и других священных писаниях) – самая древняя из существующих систем.
      В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по осноой почитаемой в них форме Бога: рудраисты ( см. дальше) почитали, в основном, Рудру ( Шиву ) ( см. дале), сауры ( см. дальше) – Бога Солнца, последователи Варахи*(одна из аватар* Кришны* ) в виде вепря, а поедователи громовержца Индры* были адептами особого воинского культа.
      Незадолго до возникновения новых мировых религий – буддизма и христианства, ведическая религия в болеенее чистом виде сохранялась лишь вИндии, где последователи этого направления былинепосредственными предшественниками современных смартов ( смартистов ) ( см. дальше), особенно ведантистов*( см. дальше).
      Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога – Брахманом* (с ударием на втором слоге – исключительно безличным Абсолютом ), а всех прочих богов ведического пантеона, всо лишь частичными проявлениями его. И наоснове этой древней ведической религии сложилось поздневедичеаясистема брахманизма ( см. дальше).

ИНДУИЗМ

      Тантризм, в его нынешнем виде, неотделим от индуиской традиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной системы –своим специфическим вероением, своеобразной культовой и йогической практикой, собственными источниками и целым рядом других черт, сами тантристы рассматривают тантризм как особую эзерическую форму индуизма.
      В это же время в Индии появилось немало новыхучений и школ, возникших поначалу как агамические ( неведические ), но затем попавших под сильное влияние брахманизма: шиваистские школы Пашупата ( см. дале) и Шайва - Сиддханта ( см. дальше), Вишнуистские школы Бхагавата ( см. дальше), Саттвата ( см. дальше) и Панчаратра ( см. дальше), а также некотые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его соеменном виде.
      Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыреглавных направлений индуизма.
       > Сауры. Сауров(солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их оовной или второстепенной линией индуизмауже нельзя.
       > Ганапаты. Ганапаты(поклонники слоноголового Геши*,как Верховного Божества) практически слились с шиваитами( см. дальше) и их в настоящее вря также нельзя считать отдельной ветвью.
       > Джайныимеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:
       Дигамбара(разделена на два течения):
       + Висапантхаи
       + Терапантха.
       Шветашамбара(разделена на три течения):
       + Муртипуджак;
       + Штханакваси;
       + Терапантхи.
       А также:
       > Сикхитакже четко делятся на два основных направлия:
       Хальса,(иначе Кешдхари), ортодоксальное и
       Сахадждхари,(иначе Нанакпантхи), секты:
       + Ниранкари;
       + Бхасауриа;
       + Намдхари;
       + Бандаи;
       + Удаси.
       и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.
       > Вайшнавы.Большинство вайшнавовпринимают как равно авторитетные ведические,так и вайшнакгамическиеписания.
      Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские « Упанишады» *, « Пураны» (прежде всего « Шримад-Бхагаватам» *, (иначе « Бхагавата-Пурана» ), « Итихасы» , « Харивамша» *, « Рамаяна» *, « Махабхарата» * и главный источник – « Бхагавад-Гита» * (иначе « Гита-Панишад» ), входящую в « Махабхарату» (ее пятая глава).
       Вайшнавы почитают Вишну*в качестве Верхоого Бога, считая его личностным и персонифицироваым и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практой вишнуиты считают бхактогу*.
      Также существует несколько главных течений:
       Рамануджа*( Шри- Вайшнава*);
       Шри- Чайтанйа*;
       Мадхвачарйа*;
       Бхагавата*;
       Саттвата*;
       и второстепенных:
       Нимбарка*и
       Валлабха*.
      Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преетвенности) имеет собственную интерпретацию учения « Вед»*.
       > Брахманисты. Смартизм –ортодоксальный Браанизмв его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шесть даршан(философских систем) традициоого брахманизма.Но они представляют собой больше именно философские системы,нежели религиоые школы, т. к. последователи всех этих даршанмало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала
       Наиболее влиятельной среди них является « Веданта», которая в свою очередь подразделяется на несколько вантическихшкол, самой влиятельной из которых является « Адвайта- Веданта»*.
       Большинство ортодоксо рахманистовявляются адвайтедантистами*( майавади*), последоватями Шанкары*( Шанкарачарьи), философистика, оователя теории имперсонализма*.
       Смартистыпочитают в качестве самых авторитетных писаний « Шрути» *(особенно « Упанишады»), а из вторичных ведическихписаний – « Смрити- Шастры» *,« Бхагавад- Гиту»и ведантические« Даршана- Шары» *(особенно « Веданта- Сутру»*) и труды Шанкачарьи.« Пуранам»он уделяют мало внимания, а « Агамы»* ( вишнуистские, шиваистские, шактиские) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.
       Основными методами духовной практики смартистысчитают джнаногу(философские размышления над идеями « Веданты»* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахмпасану– « поклонение Брахману», т. е. медитацию( см. дальше) на тождесо собственной души и Абсолюта,и Брахмджну,т. е. « жертвоприношение Брахману», состоящее из изучия и рецитации текстов « Вед». Все это можно сраить с высказыванием Спинозы о рассуждении треуголиков о том, что « Бог, несомненно, имеет безупреую треугольную форму».
       На практике брахманистыдопускают поклонение лым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни оой из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совеенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жро рахманистово двух разных изображений Криы,что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.
      > Шиваиты ( рудраисты ). Особое место в древнеариком ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культомвремен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные веди ческие школы.
      В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа ( см. дальше) южноазиаких традиций и трансформировался в шива изм ( см. дале).
       В шиваизмешесть главных школ:
      –  Шайва-Адвайта, адепты которой являются стороиками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистаайавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шиванда Свами*также принадлежал к этой сампрадайе;
      –  Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на автитет ведичес ких писаний и шиваистских « Агам» . Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной шкы в современном шиваизме, представляет собой синтез « Веданты» ( ведической философии) и « Сиддханты» (тантрической философии);
      –  Пашупата; в том числе
       Каламукха;а также
       Капалика;и
       Сиддха- Сиддханта( Горакшантхиваизм,иначе – Натха) не отвергают « Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистскимсвященным писиям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими,чем ведичеими;
      –  Вирашайва ( Лингайата ) полностью отвергают авторет ведических писаний и признают только двадцать восемь шиваистских« Агам» , а также вачаны (вказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шестиглавных шиваистских сампрадай;
      –  Трика ( Тантрический шиваизм, иначе – Кашмикий шиваизм ).
      Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной ( см. дальше) и предстаяет собой синтез всех основных тантрических форм шаизма и шактизма, т. е. является фактически одновренно и шиваистской и шактистской.
      Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особео « Кали-Кула-Крама» ( см. дальше), чаще называая « Рахасья-Каула» или просто « Крама» .
      Но иа того, что большинство последователей Каирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще раматривают как одну из шайвампрадай. Основатем является Абхинавагупта*.
       Шиваиты ( шайвы ) всех шестишкол почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.
      Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аетизм), атмаджнана (духовное познание собсенной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.
      > Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связываея с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.
      Хотя тантристами также являются и последователи болинства течений Кашмирского шиваизма, а также Натха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее извесых направлений.
      Таким образом, если все шакты, так или иначе – таристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и нантристы.
       Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантричеие истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меней степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме.
       Шактисты ( шакты ) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тарами (« Агамами» и « Нигамами»*). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих иуистских писаний.
       Тантрики* близки к шиваитам и также почитают Шиву, идентичного с Рудрой « Вед» и Брахманом « Веданты» , но в отличие от шиваитов на практике почитт все же больше именно Шакти - Деви*, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общндуистскими методами, но и специфическими тантрескими способами согласно указаниями Тантр.
       Можно рассмотреть некоторые течения в шактизме.
       Выделяются четыреосновных:
       Шри- Кула( Шри- Видья- Кулаиначе Самайачара) ( см. дальше);
       Кали-Кула( Шри- Кали- Кула,иначе Каула- Дхарма,иначе Кулачара) ( см. дальше);
       Основные авторитетные тексты: « Малинивиджая- Тара»*, « Рудройамала»*, « Триширобхайрава»*, « Лита- Сахасранама»*, « Саундарья- Лахари*».
      –  универсали стский шактизм восходит к учению Шри Рамакришны*и связан, как правило, с деятельноью « Миссии Рамакришны» *.
       Шактамнивер салистами являются и последовели некоторых других нетрадиционных течений совремеого индуизма, таких как общества « Анандамайи»*,« Амританандамайи»*, Шри Ауробиндо*, Гопришна*и пр., которые следуют реформироваому учению « Веданты» с элементами шактизма и йоги.
       Универсалисты отошли от традиционного тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (например, культ женского начала), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тант риками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие к тантризму;
      – « деревенский» шактизм шаманистскоготолка яяется лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписанием Тантр и с традициями собственно тантрических школ.
      Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало тако, что сближает этот тип шаманизмас настоящим таризмом: почитание женских божеств, оргиастические ояды, магические церемонии и т. п.
      Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и Африке и Латинской Амере (например, вуду* ) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом учении Тантр совершенно ничего не знают, и приобщаться к тантрической традиции не стрятся (а зачем?), то их и не следует считать тантристами.

БУДДИЗМ

       Буддисты почитают в качестве самых авторитетных писий, написанных на пали: « Дхаммапада» *, « Джатака» *, « Трипитака» *, « Суттапитака» * (изложенная Анандой, учеником Будды ).
       Буддизм полагает, что карма* действует через силы иллюзии, желанияи отвращения. Желанияи оращениеможно нейтрализовать практикой йоги, а июзию – философским прозрением.Направленное движение воли буддизм пытается остановить рассудком, проведя надлежащую медитацию.
       Воля, устремленностьк какому бы то ни было бию, порождаемая невежеством– вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить.
      Философия буддизма заключается в том, что даже блую карму* нельзя копить, потому что даже сумма добры дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи * так, что они вновь породят некое индивидуальное и сменое существопусть даже в высшей касте* или в выем Мире.Даже если родиться в мире богов – все равно это не будет освобождением.Скорее это осложнит заду, потому что боги живут уж очень долго, и они также подчинены суете бытия.
      Рано или позже духовная радость тоже кончится, а, знит, радость тоже есть дуккха – страдание (ибо страдание – это все, что проходит).
      Поэтому Будда обращался к Суданте богатому кулаготворителю:
      ... « Стремиться к небесному блаженству есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь.
       Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков, чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя.
       Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности.
       Мы должны достигнуть пассивного состояния, немышления, конечной пристани, нирваны, покоя. Ибо все пусто!».
       Буддистов в Индии сегодня почти не осталось.

АПАСАМПРАДАЙИ

      В индуизме имеются и другие, более мелкие направлия, которые не относятся ни к одной из четырех основных его ветвей, т. н. апасампрадайи, т. е. новые школы, корые возникли сравнительно недавно и представляют сой неоиндуистские религиозные общества.
      К индуистам этого типа относятся, например, последатели обществ « Арья-Самадж»*,« Брахмо - Самадж»*,« Ананда-Марга» *, различные нетрадиционные гуру *,например, Вивекананда Свами*, Шри - Чинмой*, Сатья Саи - Баба*, Кришнамурти*, Рама - Чарака*, Ананадмурти* и другие.
      Очень часто такие « модернизированные»школы, выупавшие против кастовойсистемы, становились сначала сектантскими,а затем и сами кастовыми.
      Бывает, что некоторые апасампрадайи также исполуют в своей практике отдельные элементы Тантры и йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают своими единоверцами и сами тантристы.

ТАНТРИЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ

ПРЕПАРАЦИЯ ТАНТРЫ

      Особым направлением индуизма тантризм является доаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовойпраики.
      Различий же между основным индуизмом и тантриом куда больше.
      Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецовб рахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, какнациональной религии индийцев, принаежать которой можно лишь по праву рождения. Таристы, же, напротив, считают индуизм (в тантричеой его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.
      В одной из наиболее почитаемых Тантр – « Маханирвана-Тантра»*говорится:
      ... « Все люди на земле - от высокорожденных браанов и нижайших неприкасаемых - способны следовать вечному Пути Тантры» .
      Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.
      В результате прямого влияния шактистского таризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также фоа северного буддизмаВаджраяна*,наиболее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете.
      Среди вишнуистских школ наиболее тантризироваыми являются:
       Панчаратра*;и
       Сахаджия*– одни из течений Чайтаньайшнизма*.
      И буддизм и брахманистский ортодоксальный индуизм, так и не смогли полностью поглотить собой чисто тантрические культы.

ТРИ ШКОЛЫ ТАНТРЫ

      > самайамат – имеющая ведические корни (напрер « Упанишады» ), опирается на жертвоприношения и покаяния.
      > кауламат – « путь для героев». Те, кто способен оаваться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными наслаждениями).
      Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребающую в недвойственномсознании и постоянном состнии осознанности. Для него « Панча-Макара-Садхана»*или пять « М» :
       – « мадйа»( вино) для него – это страсть;
       – « манса»( мясо) для него – это гнев, алчностьи прязанности;
       – « матсйа»( рыба) для него – это созерцаниеи стыивость;
       – « мудра»( пшеничные зерна) для него – это стяжельство, беспокойство, страх, ревность,и завть;
       – « майтхуна»( совокупление) для него – это соединие Кундалини( см. дальше) и Шивы.
      > мишрамат – смешанный путь, сочетающий в себе йогу, тапас (аскетизм) и мантры. Для обеспечения эмиональной вовлеченности практикующего также включаются и местные обычаи, и племенные обряды. Согласно этой школе, вызываемое знаниями:
       знаниепредставляет собой горячительный напиток;
       – исходящее во время садханы безмолвие,есть мясо;
       – остановка непрерывного течения Ганги*и Йамуны*( идыи пингалы)( см. дальше)является рыбой;
       – драгоценное обретение опыта являются пшеничными зернами;
       – а высшее знаниекак единение.

ТАНТРА «ЛЕВОЙ РУКИ». «ЛЕВЫЙ ПУТЬ». «ВАМА-МАРГА»

      Большинство Тантр предписывают практику, которая вступает в сильное формальное противоречие с привычными предписаниями индуизма. Иа этого брахманисты не всегда правильно понимают тантрическую традицию и иноа относятся к ней с предубежденностью.
      Для большинства индийцев Тантра, а особенно Тара « Левой Руки» представляет собой доктрину, демотрирующую антагонизм между неведическим куломи арийской ведическобрахманической сиемой.
      Это поэтому, что « левосторонняя» Тантра это культ женского начала,поклонение Богу женского рода. Так было первоначально, у истоков Тантры при матриархате.
      Затем, в патриархальном обществе, когда возникла часая собственность, мужчины стали доминировать. Началось поклонение мужским богам. Вот поэтому и стала « левосторонняя» Тантра неправильная,опасная, рисковаая, одним словом « левая».
      Тем не менее, в настоящее время большинство тантристов почитают женский аспект божества, Шакти или Святую Мать.
       Мужское начало– это сила воли, самообладание и соконтроль. С женским началомассоциируется красота природы: лес, цветы, горы, океан, небо.
      В Тантре « Левой Руки» они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическомуровне.
      На самом деле « левосторонняя» Тантра это предпочтие или поклонение универсальному женскому началуи обожествление женщины.
      « Левое течение» , упрочивая древний доарийский культ,включает в себя секс,являющийся неотъемлемой частью жизни: всякое мировозрение, девальвирующее этот аспект жизни и Космоса,оторвано от жизни.
      « Риг-Веда»*,кстати, признает, что « Левый Путь» – пуществу тантрическое течение, и называет его « Вама» левый») по имени доарийского бога Шивы.
      В тантрическом течении « Левой Руки» часто усматрают и зловещих персонажей, предающихся сексуальныморгиям, черной магиии жаждущих человеческих жертв. В таком контексте « левый» вполне вписывается значие латинского слова « sinister» , ставшего синонимом дурного предзнаменования, опасности, мрачного состоия, катастрофы, несчастья, несчастного случая.
      В Индии левая рука считается нечистоплотной, нристойной: ею нельзя прикасаться к пище, она предназнена лишь для подмывания укромных местечек. Любой нищий откажется от подаяния протянутого левойрукой, даже если она тысячу раз вымыта в антисептике.
      Точно также индийцы находят отвратительной еврейскую привычку рукопожатий. Лишь незначительное европеизированное меньшинство снизойдет (впрочем, с крайней нерешительностью) пожатия правой руки « саха».
      Название « левая рука»намерено претенциозно, т. к. пятие « Вама-Марга» (иначе « Вамачара» ) означает проо « путь», ничего общего не имеющего с « рукой», как чаью тела. Оно лишь объясняет положение женщины в ритуе – слеваот мужчины.
      В символе двуполая женская половина тела всегда сла– это всего лишь путьк женской половине, и ничего более.
      Тех, кто открыто объявляет себя сторонником пути « Левой Руки» , в Индии и Непале немного. Основной шкой « Вамачары» является традиция « Шри-Кали-Кула» , другие названия: « Каула» , « Каула-Дхарма» , « Кулачара» .
      Самая почитаемая форма Шакти для них – Кали*.Ваейшее место в поклонении занимают мистерии Бхайрави - Чакра*, Шакра- Пуджа*( см. дальше), Кали-Пуджа* и др.
      На самом деле не только ритуальный секс,но много дрих техник « левосторонней» Тантры связаны с нарушием правил, традиций, существующего порядка вещей. Это как бы все то, что делается левойрукой, когда основная, рабочая, правильнаярука правая.
       Справато, что по правилам, привычно, знакомо и допуимо.
       Слева –то, что выходит за рамки правил, обычаев, прычек, стандартов и условностей. Тантра « Левой Руки» – это путь восторга и экстаза.

ТАНТРА «ПРАВОЙ РУКИ». «ПРАВЫЙ ПУТЬ». «ДАКШИНА-МАРГА»

       Брахманизм противопоставляет тантризм « Левой Руки» более «пристойную» в их глазах Тантру « Правой Руки» , « Дакшина-Марга» (иначе « Дакшиначара» ) которая представляет собой компромисс меу тантрической и брахманистской формами индуизма.
      В Тантре « Правой Руки» возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическомуровнях. Таническая традиция утверждает, что женщины изначально, от рождения наделены духовными качествами.
      « Правосторонняя» Тантра отдает предпочтение мукому началу.Божество не имеет пола, а совершенное сество или дживукти* гармонично сочетает в себе как женское,так и мужское начало.
      Последователи этого направления отказались от ряда дреетантрических еще доарийских практик: сексуалыхритуалов, элементов « черной магии»и других приемов, формально противоречащих ведической и ведантистской обрядовости. Часто даже не называя ся тантриками, предпочитают именоваться « шак тахинду» – « шактндуисты».
      Важнейшей и самой интересной является школа « Шри – Видья-Кула» , часто распространяемая на все линии Тантры « Правой Руки» . Ее последователи, обычно происходящие из брахманических каст, сочетают практику почания Шакти (обычно в форме трипурасундара Шриянтра* и шестнадцатислоговой Шри-Видья-Мантры*с методами« Веданты» . Также большое знение придается практике внутреннего поклонения и медитации. Вся эта практика носит чистый, рафиниранный, выхолощенный характер. Признаются только те Тантры, которые не вступают в противоречие с « Ведами» и « Ведантой» .
      Тантра « Правой Руки» путь тишины. Йога с панером, медитации, работа с тонким энергетическимтелом, с янтрами и мантрами, растворение в Боге, или ритуальный сексуальныйконтакт и яростное стремление к Богу любой ценой, дело выбора.
      Наиболее почитаемые тексты этой традиции – « Шубхагама - Панча ка» *,состоящая из пятиТантр, создаых на основе ведического учения (« Санака - Кумара-Самхита» , « Санака-Самхита» , « Шукра - Самхита» , « Васиштха-Самхита» ), а также « Саундарья - Бахари»*,созданное Шанкарой, « Лалита - Пранама»*и комментарий к ней Бхаскарарайии* и его же « Ва ривасья»*,и другие, например, « Трипура-Рахасья»*.
      Так же к системе Тантры « Правой Руки» относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными индуистскими способами почаются все местные формы Шакти и другие тантреские божества.

ТРАДИЦИИ И КОМПРОМИСС

      С другой стороны, приверженцы « Вама-Марга» или Тантры « Левой Руки» внешне соблюдают предписания Тары « Правой Руки» и практикуют эзотерические ритуалы втайне, поскольку Тантры предписывают скрывать подоые практики от взоров ограниченных людей.
      Очень часто те, кто выбрал путь « Левой Руки» деградуют, т. к. их « Вамачара» является лишь прикрытием бального потакания своим низменным чувствам, ибо они не поняли, что Тантра это не только секс,и не столько секс,а контроль над чувствами и сложнейшая работа над психикой и психической энергией.Именно так дегрировали некоторые тантрические школы « Левой Руки» , выродившись в сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию.
      А те, кто предпочел более саттвизированную*и предантическую « чистую»« Дакшиначару» , также постепенно отходят от Тантрического Путии фактически рано или поздно перестают быть тантриками, становясь просто ренегатами, « шактинду».
      Некоторые эротические и оргиаистические культы,кажущиеся загадочными и соблазнительными для совренного человека, появились на свет из нездоровых мотивий и антисоциальных тенденций. Однако они ни в коей мере не характеризуют подлинную ориентацию Тантры.
      В определенный период времени попытки увидеть миический смысл в том, что является абсурдным и экстравантным, превысили все разумные пределы. Под видом эзерическихтантрических культовзачастую маскировись различные тайные общества, занимающиеся экзотичеими и необузданными сексуальнымипрактиками (нример, Гухья-Самадж *) и запланированными убийстви людей.
      Некоторые ученые, в большинстве неиндийского прсхождения, с серьезным видом утверждают, что « копуляция делает дыхание ритмичным, способствует концентрации и, таким образом, заменяет пранаму» .
      Они всегда могут привести в собственную поддержку определенные тантрические тексты неизвестной даты и сомнительной авторитетности.
      Однако признание данного аспекта Тантры, прежде всего, говорит об ее ошибочном понимании.

ТАНТРИЧЕСКИЙ КУЛЬТ

      Много тысяч лет назад, среди изумительных по своей кроте тропических долин, окруженных вечными снегами виких Гималаев и наполненных благоуханием цветов и пием птиц, на берегах чистейших горных рек, Парвати* спрашивала своего возлюбленного Шиву:
      ... « О, Шива! В чем заключается твоя подлинная сущность?
       Что есть эта наполненная чудесами Вселенная?
       Что составляет начало всего?
       Что есть центр колеса Вселенной?
       Что есть та бесформенная жизнь, которая пронизывает все формы?
       Как можем мы войти в нее полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний?
       Избавь меня от сомнений!».
       Шива отвечал на вопросы дочери царя Гималаев, и их диалоги легли впоследствии в основу текстов Тантры.
      Тантрический культ насквозь магичен, и эта магия не « чеая»и не « белая», она тотальна. Тантрический опыт трует максимальной открытости, готовности вместить в ся любое переживание, но без надлежащей защиты адт рискует быть подвержен настолько сильному переживию, что оно просто « взорвет»изнутри неподготовлеого человека.
      Подлинный Тантрический Путьнеизбежно многтадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т. е. от одного отрезка пути – к другому. Сам этот переход не терпит « рывков»или резких « скачков», хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И говность к следованию садхане (системы духовной праики) той или иной ачары определяется не столько сотвенными желаниямиили предпочтениями, сколько натренированностью идущего.
      Многие, вместо того, чтобы аккуратно приступить к обротке поверхностных слоев психики и последовательно углубляться в подсознаниедо полного освобожденияот аффектов, – дерзко ныряют в мрачные пучины бессознельного,выкорчевывая корни страстей и пагубных влечений.
      Этот путь опасен, как подъем к вершине по канату, поешенному над горными ущельями с ревущим потоком, а если наблюдается еще и патология, то малейшая ошибка может привести к безумию.
      Однако путь Тантры способен, при правильном примении, устранить все дисфункции, т. к. он является глобалой трансформации личности в целом.
      Основой тантристского воззрения является правильный и эффективный образ жизни, сдерживающий крайности.
       Тремя целями,которым всегда уделялось постоянное внимание, были сохранение здоровья, обретение сил для полноценной жизни и защита обществаот агрессии иивидуальной личности.
      Контроль дыхания обеспечивал достижение первых двух,тогда как контроль инстинктов, в особенности сексуального, заботился о третьей.
      В традиции Тантры много техник с использованием сексуальной энергии.Но большинство из них к эротике, в западном понимании, они отношения не имеют. Тантра это, прежде всего, путь « быть и чувствовать», а не раышлять, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоавлять, представлять, взвешивать, дробить.
      В Тантре реальная жизньвсеохватывающая, единая, воорженная и трагичная.

ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ТАНТРЫ

      Существует два основных препятствия в изучении Таны: с одной стороны, энтузиасты создают образ в высшей степени эзотеричной и мистической «Тантры», что даже ученые не в силах разобраться в ее сложнейших концеиях. С другой стороны, их оппоненты выпячивают разлиые аморальные и непристойные элементы псевдантреских культов.
      На самом деле лишь немногие понимают, что взгляд эузиастов на Тантру не подтвержден, а их оппонентов – нбоснован и неоправдан. Некоторые тексты Тантры на сом деле рассматривают в высшей степени абстрактные идеи, используя тщательно разработанный символизм. Вео и также, что некоторые ритуалы Тантры являются неычными, странными и даже отвратительными.
      Древнеиндийское учение Тантры своими корнями ухит в глубокое прошлое, питаясь из народной почвы. Эленты абстракции в нем сведены к минимуму. Это учение ставит акцент на проблеме человека и его повседневной жизни.
      Экстравагантность и значительная эзотеричность в повении человека никогда не одобрялась. Ведическая кулура скорее связывает себя с идеалом « спокойной созеательной жизни», чем с идеалом « радостной жии»в этом и других мирах. Это ясно видно из ведических гимнов.
      В действительности темперамент экстатической ритуалой вовлеченности был в значительной степени обуздан. Мы можем увидеть это в идеологии Упанишад.
      Таким образом, особое значение в тантрической традиции приобретает индивидуальный контекст: живущие внутри каждого человека инстинкты, импульсы, устремления и ограничения необходимо организовать таким образом, чты они функционировали наиболее эффективно, целенапрленно и едино.
      С помощью подобной реорганизации внутренних силчовеческая личность может не только преодолеть естесенные ограничения, но и в значительной степени повысить свою природную эффективность.
      Действия, вовлеченные в эту организация или реинтегрию, представляют собой определенные символические и суггестивные ритуалы.
      Тантру не следует интерпретировать как собрание миических культов,содержащих довольно необычные идеи.
       Санкхья-Йога*, Аюр-Веда* и тексты ранних Упанишад дают гораздо более истинное представление о тантреской традиции, чем все мистические культы,которые обычно подразумеваются под Тантрой.

ПРИРОДА ШАКТИ

      Происхождение тантризма первоначально связано с кулом Шакти, Великой Богини-Матери, оно имеет корни в доарийской дравидской культуре.
      Ранний тантризм складывался под влиянием ведической религии, более поздний – брахманизма и буддизма, однако черты древнего почитания Богини-Мери хорошо сохранились и поныне.
      В « Нируттара-Тантре»*сказано:
      ... « Невозможно достичь освобождения без постижения Шакти».
      В Гайатри-Тантре* говорится:
      ... « С помощью соединения с Пракрити* вся Вселенная обладает энергией, поэтому она называется« Шакти».
      Тантристы стремятся поставить себя в идеальное отнение с Шакти, а через нее – и с Шивой.
      Санскритское слово « шакти»происходит от глагола « шак» – « иметь силу, быть способным».
      Божества традиционного индуистского пантеона в тарических изображениях оставались узнаваемыми, но принали гораздо более грозный облик, появляясь с атрибути орудий убийства, в огне, крови, истощенными, пожирими сырое мясо, пьющими вино и кровь, украшенными чепами и костями, бродящими среди горы трупов.
      Милость таких богов можно было получить, принося кровавые жертвы, умерщвляя плоть, практикуя обычаи, яяющиеся для непосвященных ужасными и отвратитьными.
      Изображения тантрических божеств часто напоминают персонажи из фильмов ужасов. Причем, нет никаких сомний, что эти кошмарные, на взгляд европейца, существа яяются объектами поклонения. Вот как описывает « Кали-Кавача»*Богиню Кали:
      ... « Я видел Ее Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Облаченную в Стороны Света, Обнаженную, Прекрасную и Темную, как лепестки синего Лотоса.
       Подобную полной Луне, Разбивающую полчища врагов, а также Череп, Меч, Лотос, Жест Блословения.
       Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившую ужасный лик, Безудержно Хохочущую, Стоящую на Трупе и Украшенную Гирляндой из Черепов.
       Так, созерцая Великую Кали, следует прочесть Кавачу(«броня»)».
      Однако Тантрические образы не следует понимать буально – здесь видны лишь персонифицированные те или иные состояния психики и символы. Например:
      > « четырехрукая»символизируют четыресостояния сознания:
       турийа –« четвертое», трансцендентное состояние;
       сушупти –бессознательное состояние;
       свапна –сон со сновидениями; и
       джаграт –бодрствование.
       Четыре руки – символ четырех уровней речи, божесенного Логоса:
       паравак –высший, невыразимый, причинныйурень речи;
       пшийапти –уровень, в котором появляется первичный образ идеи;
       вайккари –собственно речь, произносимая органами;
       чадхйама –средний, промежуточный уровень.
      > « играющая языком»– очень красноречивый эротеский жест, указывающий на биполярную природу Кали. С одной стороны, Она – Матьи Возлюбленная,постнно пребывающая в восторге нежности и любовного воуждения, с другой стороны, Она – « хищница», облизающаяся на очередную жертву, втретьих, Она демоница, своими чарами околдовывающая мир и дразнящая его.
      > « облаченная в стороны света», « обнаженная»( дигамбари ), означает « истину без покровов», первоанную силу,заставляющую все замереть в ужасе, любви, желании, отвращении и нежности одновременно.
      > « безумно хохочущая»(аспект Кали-Трипура-Бхаави* ) – символизирует сворачивание форм, ангиляцию, молниеносное просветление. Поклонение ей абсолютно беолезно ради достижения материальных благ, власти, батства и прочего.
      Смех ( хаса ) означает одновременно и радость, и ужас, сержащийся в самой Кали. В ее мантре также звучит ее победный « сатанинский»смех: « ХАСАЙМ, ХАСАКА - РИМ, ХАСАЙМ» .
      > « стоящая на трупе»– под трупомподразумеваея сам Шива, который кинулся под ноги Кали, дабы усмирить ее буйство, и она замерла в блаженном изуении. Так родился образ Дакшина-Кали – « Благой Кали» . Шива в образе трупа шавасана, символизирует сознание Абсолюта, а Кали – динамическую энергию.И еще: « Шивабез Шакти– труп», таково тантрическое учение.
      > « украшенная гирляндой из черепов»– символирует пороки и различных демонов, побежденных Кали, а также пятьдесятбукв санскритского алфита.
      > « человеческий череп»или голова, иногда чаша из чера( нарамунди ) – символизирует умерщвленное и отсечеое эго или малое « Я»непросветленного существа.Чаша из черепа –символ Единства Бытия и Сознания.
       Пространствоснаружи и внутри чаши едино, и только тонкая перегородка отделяет миропроявление от Абсолюта, частноеот всеобщего, внутреннееот внеего,которые в действительности представляют собой едую полноту Бытияи Сознания.
      > « меч»( кадга ) – символ преобразующей силы,отсекщей привязанности, рассекающей скорлупы, умерщвлщей сознаниеплотского человека. Мечимеет серповиую форму и это не случайно.
      Эта форма соотносится с серпом луны, которая является унерсальным архетипом женского начала.Кроме того, кда концы этого серпа обращены вверх, то это является сиолом воды. Именно этот символ визуализируется в сваистане ( см. дальше), соотносящейся с сексуальностью,водой и пр.
      > « лотос»( падма ) – символ чистоты, духовного роста, инициатического восхождения.
      > « жест благословения»– ( варадамудра ) – поднятая вверх рука, ладонью вперед, означает защиту, покровителтво, заверение в безопасности.
      В иконографии для четырехрукихформ божества хараерно то, что в двух руках Бог держит предметы, связанные с насилием и наказанием, а в двух других руках предметы защы и благословения.
      Текст « Кали-Кавачи» прямо указывает на защиту:
      ... « Ом! Да уничтожит моих врагов Богиня Калика, Образ ужаса, исполняющая все желания, Благая Богиня, прославляемая всеми богами!
       Освобождает от смерти и от рождения, да зитит нас везде Богиня Махакали*, воплощение биджи* Хум!
       Ради уничтожения врагов почитаю ту Кали- Воюбленную Ша нкары, которой был убит великий демон Нишумбха* и великий Дайтья Шумбха*. Да пожрут моего ненавистника Брахми*, Шайви*, Варахи*, Нарасимха*, Кумари*, Айндри* и Чамунди*.
       О, Калика! Ужасная, Скалящаяся! Любящая кровь! О, та, чьи уста полны крови, и кровью покрыты груди!
       Моих врагов: Пожри! Пожри! Убей! Убей! Умертви! Умертви! Рассеки! Рассеки! Разорви! Разорви! Изгони! Изгони! Удали! Удали! Иссуши! Иссуши! Во благо предлагаю Кали моих врагов, во благо!».
      > « темная, как лепестки синего лотоса»: очень часто высшие божества индуистского пантеона изображтся с телами черного, синегоили голубогоцветов. Таков Кришна, Шива, Кали и некоторые другие. Темныйили черныйцвет символизирует метафизическую, апофатичеую тьму, символ непознаваемогои трансцендентно. Голубойили синий– цвет неба, цвет пространства сознания( чид акаша* ).
      О черном цветебогини Кали, воплощении Паати Рамакришна говорил:
      ... « Можно ли сказать, что Кали черная ? Она кажется черной на расстоянии, но если истинно ее почувствовать она совсем не черная.
       Акаша ( эфир ), небо, воздух не имеет цвета, но если смотреть из глубокого колодца – кажется черным.
       Вода океана кажется голубой, но зачерпните нного воды рукой и вы увидите, что она на сом деле не имеет никакого цвета.
       Разве моя Божественная Мать черна ?
       О, ум, что говоришь ты ?
       Хотя и черная, Она своими развивающимися волосами, освещает лотос сердца» .

ПРИРОДА ШИВЫ

       Культ Шивы, высшего бога в тантризме, по всем признакам так же стар, как и сам человеческий род.
      Уникальность Шивы выражается тем, что в индуиском пантеоне Шива сохраняет свой отчужденный хараер. Он обитает на севере, вдали от населенных мест, на ге Кайлас* в Гималаях, где пребывает как божествеый подвижник, погруженный в медитацию, отрешеый от всего Мира.
      В образе Шивы, получает наиболее яркое воплощение единство аскетичного и эротичного начал.
      На священных изображениях древних Тантр Шива был представлен с рыжими волосами и рыжей бородой. Его голову украшал медный шлем с козлиными рогами, руки и ноги вымазаны кровью, а тело покрыто пеплом. В оой руке он держал человеческий череп,в котором было налито вино, в другой – палицу, на которой остались остатки головы.
      В Шиве видится суровое и страшное божество, Боаушитель. Он представляет собой разрушающую, униожающую силу природы. Ужасна его сила и вместе с многочисленными толпами своего окружения он угрожает своим врагам всякого рода бедствиями.
      Образ Шивы уникален. Он обладает всеми разнообраыми аспектами и чертами, имеет множество форм и имен: Махешвара ( Великий Господь ), Махабхаава ( Беспощадный, Владыка Смерти ), Рудра ( Ревущий, Тот-Кто-Заставляет-Плакать ), Ишана ( Ужасный ), он карающий людей, творящий Высший Суд.
      Он непоколебимый Судияи Владыкавсех живых и мертвых, он четырехрукий Шива-Лила Танцующий Шива» , уничтожающий эту материальную Вселенную).
      « Тантра, Постижение Высшей Реальности» так описывает его:
      ... « Я знаю его, древнего, свободного от немощи. Он – душа всего.
       Он – всепроникающ и наполняет Собой все.
       В связи с ним говорят о нерожденности.
       О Нем говорят как о Вечном» .
       « Кайвалья-Упанишада»*говорит:
       « Я меньше малого и подобен Великому.
       Я весь этот многообразный мир.
       Я – древний.
       Я – Пуруша*.
       Я – Золотой Владыка, наделенный образом Шивы» .
       « Маханирвана-Тантра»*говорит так: « Медитируем на образ Бхайравы, который носит серьги в своих ушах и змею, как священный шнур, пояс из змей и змей в волосах, чье тело – синее, как вечернее небо.
       Он носит красную гирлянду из черепов, искусно украшающее его тело.
       Он держит капалу* в своих руках.
       Он держит в руках кинжал, и его глаза пылают огнем.
       При любых жертвоприношениях Он - защитник, устраняющий все препятствия, он дарует уех и победу.
       Он обитает на кладбищах, поедая плоть трупов.
       В своих руках Он держит череп, из которого пьет кровь и пьянящие напитки.
       Он обнажен, но неодолим.
       Он принимает облик скелета.
       Совершенный, Он дарует сиддхи ( см. дальше) и почитается сиддхами.
       Он наставник духов и повелитель всех демониц.
       Он – нищенствующий Прашупати*, которому слат бхуты* и якши*.
       Третий глаз Его пылает огнем и как покровитель Трех Миров, имеет три головы.
       Он тощий и глаза его желтого цвета.
       Он обладает утешающим нравом, но может и разрушать.
       Все его три глаза тогда наливаются кроваво-красным огнем.
       Он Господь духов, как признанный учитель, их сущность.
       Он знает все, что существует во Вселенной, будучи ее покровителем.
       Как величайший воин,
Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.

  • Страницы:
    1, 2, 3