«Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

      И все, поступившие так, оправданы. Смерть Христова примиряет нас с Богом. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехивсего мира» (1 Ин. 2:2). Смерть Его обеспечила прощение и жизнь для всех. Ничто не помешает им спастись, кроме их собственной упорствующей воли. Чтобы погибнуть, человеку достаточно лишь вырваться из рук Божьих.
      Тем более оправданы те, кто принимает Его жертву. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его».
      «А кого оправдал, тех и прославил». Разве не сказал Христос в молитве за Своих учеников, не только за тех, которые были с Ним в саду, но и за всех, уверовавших в Него через слово их, а потому и за нас: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им». Петр сказал, что он соучастник в славе, которая должна открыться. Бог всегда завершает начатое. Все, что имеет Христос, имеем и мы, если принимаем Его. Сему остается лишь открыться. «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих». Когда Бог вопрошает о Своем народе: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» — кто осмелится сказать, что Он что-то упустил из виду?
       Все принадлежит нам.— Но мы предвосхитили слова апостола. Послушайте: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» То есть разве может Он не отдать нам всего, «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16, 17).
      «Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор. 3:21–23). Это и есть ответ на вопрос: «Кто против нас?» Все за нас. «Все для вас» (2 Кор. 4:15).
      Однажды некий генерал телеграфировал своему правительству: «Мы встретили врага, теперь он наш». То же может сказать и всякое чадо Божье. «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57).
      «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4). Она говорит нам, что все содействует ко благу любящим Бога. И каким бы мрачным и неприступным ни показался нам мир, если мы во Христе, Он за нас, а не против нас.
      Итак, мы подходим к окончанию восьмой главы Послания к Римлянам. Она является «вершиной Фасги» всего послания, ибо отсюда око веры ясно видит землю обетованную. Возможно, в данный момент краткое изложение сути пройденного окажется весьма полезным. Постараемся сделать его как можно короче.
      В первой главе апостол говорит о теме послания в нескольких словах и о благовестии Христовом, силе Божьей ко спасению. Оно предназначено и иудею, и еллину, и явлено всем через дела Божьи. Он также описывает состояние людей, отказавшихся от познания Бога.
      Вторая глава показывает нам, что в душе все люди одинаковы и все будут судимы одним мерилом. Знания и высокое положение сами по себе не являются заслугой перед Богом. Лишь послушание Закону Божьему может послужить отличительным знаком израильтянина и наследника Божьего.
      Третья глава раскрывает сказанное в предыдущей и особо подчеркивает, что не существует законопослушных людей. «Делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Но все же есть надежда для каждого, ибо правда закона — на всех и во всех верующих в Христа, так что человек становится исполнителем закона через веру. Один Бог оправдывает и иудеев, и еллинов через веру. Вера не подменяет послушание закону, но обеспечивает его исполнение.
      В четвертой главе описывается Авраам как пример обретения праведности верою. Мы также узнали, что вера в смерть и воскресение Христовы есть единственный путь, которым мы наследуем обетование наших отцов, то есть владение всей обновленной землей. Благословение Авраамово есть благословение, приходящее через крест Христов. И поскольку обетование Израилю является лишь повторением обетования Аврааму, следовательно, Израиль состоит из людей разных народов, одержавших победу над грехом через крест Христов.
      Преизобилующая любовь и благодать, спасение жизнью Христовой — вот содержание пятой главы в самых общих чертах.
      Образ обновленных тварей во Христе поможет заинтересованному читателю постичь основную мысль шестой главы. Она повествует о смерти, погребении, воскресении и жизни со Христом.
      Из седьмой главы мы узнали, как тесен союз между Христом и верующими. Они состоят с Ним в браке, и потому они «члены тела Его, от плоти Его и от костей Его». Ярко обрисована борьба, посредством которой достигается свобода от «первого мужа» — греховного тела.
      Восьмая глава, венец всего Послания, описывает благословения рожденного свободным от греха дитяти Божьего. Приобщение к славе Христовой и упование иметь бессмертие в веке грядущем через Духа становится действительной реальностью уже в нынешней жизни. Те, которые во Христе, предопределены к вечной славе. Итак, мы приступаем к следующему отрывку:

Возглас триумфа; славное убеждение (Рим. 9:31–39)

       31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

       Все за нас. — Апостол вопрошает: «Если Бог за нас, кто против нас?» Ответ таков: «Никто». Бог велик над всеми, и никто не в состоянии вырвать что-либо из Его рук. Если Он, в Чьей власти заставить все содействовать ко благу, за нас, то, несомненно, все должно быть за нас.
      Но в умах человеческих часто возникает вопрос: «Действительно ли Бог за нас?» Злобные люди часто обвиняют Его в том, что Он против них, и даже называющие себя христианами думают иногда, что деяния Божьи направлены против них. Когда на них обрушиваются беды, они думают, что это Бог борется с ними. Но вопрос этот разрешен навеки одним фактом — Бог предал Себя за нас, и Он оправдывает.
      Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог, оправдывающий их? Невозможно. Бог единственный во всей Вселенной имеет право обвинять кого-либо в чем-либо; и поскольку Он оправдывает, вместо того чтобы осуждать, мы должны быть свободны. Мы свободны, если верим в это. Кого Он оправдывает? «Нечестивых». Не остается сомнений, что Он оправдывает нас.
      А что же Христос? Осудит ли Он нас? Может ли Он осуждать, предав Себя за нас? Но Он отдал Себя за нас по воле Бога (Гал. 1:4). «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Он воскрес для оправдания нашего, Он и одесную Бога для нас. Он встает между нами и смертью, которую мы заслужили. И потому нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе.
      «Но, — скажет кто-то, — сатана приходит ко мне и внушает мне, что я такой грешник, что Бог гневается на меня и нет никакой надежды для меня». Зачем же вы его слушаете? Вы же знаете его сущность. «Он лжец и отец лжи». Какое вам дело до него? Пусть обвиняет, кого пожелает, — не он судья. Бог есть судья, и Он оправдывает. Единственная цель сатаны — обманывать людей и вовлекать их в грех, убеждая их, что грех праведен. Будьте уверены, что он никогда не скажет непрощенному человеку, что тот грешен. Ибо это дело Божье через Духа Его, дабы виновный мог получить прощение, которое Он предлагает.
      Итак, дело обстоит таким образом: когда Бог говорит человеку, что он грешен, следовательно, Он хочет, чтобы человек получил прощение. Если Бог говорит, что человек грешен, — он грешен и должен осознать это, но «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Это правда, и неважно, кто говорит нам, что мы грешники. Предположим, сатана уверяет нас, что мы грешны; нам нет нужды вести с ним разговоры или обсуждать этот вопрос; пусть его обвиняет, а мы должны искать утешение в уверенности, что Кровь Христова очищает нас от всякого греха.
      Бог не осуждает даже тогда, когда обличает в грехе, а никто другой не имеет права осуждать. Если кто осмеливается осуждать, осуждение его не имеет никакого значения. Посему нет осуждения на тех, кто верит в Бога. Даже обвинения сатаны могут послужить к нашему ободрению, ибо можем быть уверены, что он никогда не скажет человеку, что тот грешен, пока человек находится в его власти. Поскольку Бог за нас, то и все за нас.
       Вечная любовь. — «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3). Если так, то «кто отлучит нас от любви Божией». Любовь Его вечна и не знает измен. И любовь Его — для нас, поэтому ничто не может отлучить нас от нее. Мы сами вполне осознанно можем отвергнуть ее, но даже тогда любовь Его останется прежней; в этом случае мы устраняемся от нее по собственному выбору. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13).
      Может ли скорбь или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч отлучить нас от любви Христовой? Невозможно, ибо в сем и проявляется Его любовь к нам. Сама смерть не в силах отлучить нас от любви Его, поскольку Он так возлюбил нас, что отдал Свою жизнь за нас. Смерть есть залог Его любви. Грех, отлучающий нас от Бога, не отлучает нас от любви Его, ибо «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвоюза грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).
      «Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Так и должно быть, поскольку все за нас. Ибо Христос страдал от голода, тесноты и опасностей и даже умер, дабы дать нам избавление, — все это за нас. Через смерть Он добыл победу для нас, поэтому даже в смерти мы одерживаем полную победу. Те, кого сатана преследует пусть даже до смерти, одерживают величайшую победу над ним. То, что сатане кажется победой, на самом деле его самое сокрушительное поражение.
      Посмотрите, каким чудесным образом Бог обеспечил наше спасение! Нетрудно заметить, что если бы сатана совсем не беспокоил нас, то мы бы спаслись. Если бы наш враг совершенно оставил нас в покое, мы не знали бы бед. Итак, с этой стороны мы в безопасности. Но он не оставит нас в покое. Он кружит около нас, как разъяренный лев, в поисках жертв. Что ж, Бог все устроил таким образом, что даже его попытки уничтожить нас помогают нам. Смерть есть итог всех несчастий, которые сатана может навлечь на нас, и даже ее мы преодолеваем силою Возлюбившего нас. «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»
       Доброе убеждение. — «Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша» (Ис. 30:15). «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр. 3:14). Вера наша есть победа. Один Бог есть наша крепость и спасение. Посему крепость наша заключается в уповании на Него. «Уповайте на Господа во веки; ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис. 26:4).
      Апостол Павел был «безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти». Он говорит: «От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударовбез одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской;много раз былв путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11:24–27). И конечно, он может говорить авторитетно, как человек, обогащенный огромным опытом. Послушайте его слова:
      «Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».
       Без страха перед будущим.— Только тем, кто упорствует в отвержении любви Божьей, предстоит «страшное ожидание суда». Христос говорит нам: «Не заботьтесь о завтрашнем дне». Он не хочет, чтобы душа наша была исполнена страха и дурных предчувствий. Некоторые люди не могут обрести покой даже когда все идет великолепно, потому что они всегда в страхе, что внезапно случится что-нибудь ужасное. Итак, нам безразлично, что произойдет, ибо ни настоящее, ни будущее не могут отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем. Нам дано заверение, что и настоящее, и грядущее — все наше (1 Кор. 3:22). Поэтому во Христе мы поем:
 
Бед не боюсь я, ибо знаю,
Что все в Тебе, и Ты во всем.
 
 

ГЛАВА 9
Кто истинные израильтяне?

Любовь Павла к своим братьям (Рим. 9:1—18)

       1 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь. Но не то, чтобы слово Божие не сбылось. Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его; но (сказано): «в Исааке наречется тебе семя». То есть, не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын». И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле». Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

      Этот довольно длинный отрывок из Библии кажется трудным для восприятия, но, прилежно изученный и точно понятый, он окажется не столь трудным, как принято считать.
       Иудеям и еллинам. — Хотя Павел был «Апостол язычников», он не забывал своих «родных… по плоти». Куда бы он ни шел, он искал сначала иудеев и проповедовал им. Пресвитерам из Ефеса он сказал: «Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:20, 21). Забота Павла о всех людях, даже лично ему незнакомых, более всего свидетельствует о его подобии Господу Иисусу Христу.
       Преимущество Израиля. — «Итак, какое преимущество бытьИудеем?» «Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что имвверено слово Божие» (Рим. 3:1, 2). Здесь мы видим удивительный перечень того, что принадлежит Израилю: усыновление и слава, заветы и закон, данный им, богослужение и обетования. Как ужасно оказаться неверным среди таких бесценных привилегий!
       «Спасение от Иудеев». — Так сказал Иисус женщине из Самарии у колодезя (Ин. 4:22). «И от них Христос по плоти». Библия была написана иудеями, и матерью нашего Господа была молодая иудейка. Как человек Христос был иудеем из племени Иудина. Когда мы читаем, что «спасемся жизнью Его», мы знаем, что имеется в виду жизнь Его как иудея. И Божественные дары, и благословения предназначены «во-первых Иудею», да и знанием о них мы обязаны им.
       Ничего от язычников. — Апостол Павел говорит о «язычниках по плоти», что они «отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 2:11, 12). И заветы, и обетования, и даже Сам Христос — все принадлежит иудеям, а не язычникам. Посему кто бы ни был спасен, он должен быть спасен как иудей. «Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян. 15:14).
       Отлученные от Христа. — Неважно, какое слово мы употребляем — «отлученный», «преданный анафеме» или «отделенный». Они означают одно и то же, а именно: самое прискорбное состояние человека. Быть без Христа — значит не иметь надежды и быть безбожником в мире (Еф. 2:12).
      Павел сам желал бы быть отлученным от Христа за братьев своих, родных по плоти, если бы это принесло им хоть какую-то пользу. Что это означает? Лишь то, Что Израиль по плоти был и пребывает сейчас именно в таком состоянии — отлученный от Христа, не имеющий надежды и безбожник в мире.
      Поскольку все обетования Божьи во Христе (2 Кор. 1:20), то отлученные от Христа непричастны к ним, а потому мы заново осознаем, что Израиль по плоти как народ земной не имеет и никогда не имел каких-либо притязаний на благоволение Божье среди других народов и что Бог никогда не делал каких-то особых обетований Израилю по плоти, не предназначенных другим народам.
      Желание, выраженное Павлом, показывает, как совершенно он был предан Господу и насколько причастен он был Духу Его. Христос отдал Себя за людей, согласившись разлучиться с Богом, лишь бы прийти и спасти заблудших. Под небом нет иного имени, которым люди могут спастись, и Павел хорошо понимал, что его отлучение от Христа не спасет его братьев.
      Он лишь хотел показать, в каком отчаянном положении оказались иудеи и как велика его тревога о них. Поскольку человеческие жертвоприношения бесполезны, людям предоставлена возможность разделить страдания Христовы за других. Павел говорит о себе: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24).
       Обрезание, ставшее необрезанием. — Ранее мы прочли: «Если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием» (Рим. 2:25). Эти слова обращены к иудеям, которые в той же связи были осуждены за преступление закона (Рим. 2:17–24). В 31-м стихе девятой главы мы также читаем, что Израиль не поднялся до закона праведности. А причина заключается в том, что они не приняли Христа, ведь лишь через Него одного можно обрести праведность закона.
      И вот опять выясняется, что Израиль, «родные по плоти» Павла, вовсе не были израильтянами, но были язычниками, отлученными от Христа, «не имели надежды и были безбожники в мире».
       Обетование исполнится. — Печальное положение. Все обетования принадлежат Израилю, а другим народам ничего от Бога; сам же народ, известный как Израиль, отлучен от Христа. Тем не менее Слово Божье сбудется, «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля». Неверность некоторых не уничтожит верность Божью (Рим. 3:3). Если бы все потомки Иакова по плоти исчезли, это ни в коей мере не отразилось бы на обетованиях Божьих Израилю, ибо истинные израильтяне только те, кто верит обетованиям.
       Семя Авраамово. — «В Исааке наречется тебе семя». Исаак был дитя обетования, поэтому верящие обетованиям есть семя Авраамово. Иудеям, кичившимся своим происхождением, сказал Иоанн Креститель: «И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:9). Он мог бы сделать это так же легко, как сотворил человека в начале мира из праха земного.
       Плоть и обетование. — «Не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя». Один этот текст может навсегда осадить предающихся измышлениям о возвращении иудеев в старый Иерусалим во исполнение обетований Божьих. Кроме того, он должен положить конец абсурдной идее о том, что какой-либо отдельно взятый народ, к примеру, народ Англии или Америки, составляет Израиль и является наследником обетований Божьих.
       Предзнание Божье. — Когда дети еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, сказано было о них: «больший будет в порабощении у меньшего». Бог ведает о конце от начала и может сказать, что сделает каждый из нас. Выбор же был сделан в соответствии с тем, что сказано о Боге, спасшем нас и призвавшем «званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9).
       «Исава возненавидел». — Так было написано спустя многие годы после смерти и Иакова, и Исава. «Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни» (Мал. 1:2, 3). О потомках его сказано, что они будут названы «народом, на который Господь прогневался навсегда» (ст. 4). Почему?
      «Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечем, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость свою» (Ам. 1:11). Иаков, с другой стороны, будучи по природе не лучше, чем Исав, верил в обетования Божьи и через них стал причастником Божественной природы, наследником Божьим и сонаследником Иисусу Христу.
       Бог всегда праведен. — Стихи 14–17 показывают, что выбор Божий не произволен, но определяется милостью Его. «Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею»». Все зависит «от Бога милующего». Милости Господа полна земля (Пс. 118:64), и «вовек милость Его».
       Изволение Божье фараону. — Случай с фараоном апостол приводит как иллюстрацию утверждения, что «помилование зависитне от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». «Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле»».
      Не суть важно, относится ли это к возведению фараона на престол или к сохранению его на престоле до нужного времени. Одно несомненно: Библия не учит нас, как принято считать, что Бог возвел фараона на престол с целью мщения ему. Удивительно, что кое-кто из христиан мог бесчестить Бога подобным приговором.
      Поставив или сохраняя фараона на престоле, Бог имел целью показать ему и над ним силу Свою, дабы имя Его было проповедано по всей земле. Эта цель была достигнута по уничтожении фараона из-за его упорного сопротивления. Но она была бы достигнута и с лучшими для фараона последствиями, если бы он прислушался к слову Божьему. Фараон увидел силу Божью, но не захотел поверить. Если бы он поверил, то был бы спасен, ибо сила Божья есть спасение для каждого верующего.
      У фараона был высокомерный характер. Одной из его основных черт была твердость, неуступчивость, граничащая с упрямством. Но кто может оценить силу добра, которую проявил бы фараон, обратись его воля к Господу. Предать себя Господу означало бы для него пожертвовать очень многим, по людскому счету, но не более, чем пожертвовал Моисей. Моисей оставил тот же престол, чтобы связать судьбу со своим народом.
      Великолепное и почетное положение было предложено фараону, но он не ведал о дне своего испытания. Оно предусматривало смирение, но он отверг его. Как следствие, он потерял все, в то время как Моисей, выбравший скорбный путь народа Божьего и разделивший унижение Христово, обрел имя и место в вечности. Милости Божьи, будучи отвергнуты, обращаются в проклятия. «Правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (Ос. 14:10).
      Мы узнали, что, хотя Бог уже сделал определенный выбор особо означенных людей, которые впоследствии достигнут положения детей Божьих, выбор не был произвольным. Иаков был выбран до своего рождения, как и все остальные. Бог благословил нас во Христе всяким духовным благословением, «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1:4–6).
      «Итак помилование зависитне от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». В доказательство сему апостол приводит случай с фараоном, который был избран во Христе так же, как и Иаков, и так же, как мы. Он был избран в похвалу славы благодати Божьей, дабы показать превосходство Господа, но упорно отказывался покориться. Но Бог восхвален будет и гневом людским, если они не желают восхвалить Его по собственной воле, так и имя Божье, и сила Его явлены были посредством упорства фараона.
      Лучше бы гордому царю покориться воле Божьей, дабы воля эта не действовала вопреки ему. Но урок, который мы должны усвоить, состоит в том, что каждый человек из любого народа под небом был избран к усыновлению. И в этом выборе иудеи не имеют преимущества перед остальными, но находятся в равном с ними положении, что и показано в следующих стихах этой главы:

Принятые в Возлюбленном (Рим. 9:19–33)

       19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною; и на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого». А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле». И, как предсказал Исаия: «если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре». Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».

       Спор с Богом. — Очень распространенное явление, и его обыденность привела к тому, что большинство людей забывают о его порочности.
      Человек, начинающий возмущенно вопрошать: «Почему Бог поступает так и этак?» или говорить: «В происходящем я не вижу справедливости», как если бы ему было нанесено личное оскорбление. Такой человек лишает себя возможности постичь о Боге даже то малое, что доступно пониманию смертного. Безумно и порочно винить Бога, потому что мы не равны Ему в мудрости. Прийти к знанию того малого о Боге, что мы в состоянии понять, можно лишь установив раз и навсегда, что Он праведен, справедлив и милостив и все, что Он делает, Он делает во благо Своего творения. Благоговение, а не шумное вопрошание, приличествует твари пред лицем безграничного Бога. «Остановитесь и познайте, что Я Бог» (Пс. 45:11).
       Горшечник и его сосуды. — Всякий человек, считающий себя вправе критиковать Господа, думает, что стихи 21–24 предоставляют ему верное свидетельство против Него. «Несомненно, — говорит он, — этот текст учит нас, что Бог создал одних ко спасению, других же к погибели».
      Ничего подобного! Существует огромная разница между тем, что этот текст говорит на самом деле, и человеческими представлениями о его смысле. Горшечник имеет власть над глиной, так же и Творец властвует над Своим творением по естественному и несомненному праву. Задумайтесь над этим образом: горшечник властен над глиной, чтобы сделать один сосуд для почетного употребления, а другой — для низкого. Истинная правда; но слышал ли кто-нибудь на свете, чтобы горшечник был занят изготовлением сосудов лишь для того, чтобы потом разбить их? Он делает разные сосуды для разнообразных целей, но все они предназначены к употреблению, а не к уничтожению. Так и Бог создал человека не для того, чтобы уничтожить его.
       Долготерпение Божье. — То, что Господь не намеревается уничтожить кого бы то ни было, подтверждается Его длительным промедлением, прежде чем позволить кому-либо подвергнуться гибели, справедливо заслуженной дурными поступками. Он «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели». Они сами себе уготовили погибель за упорство свое, собрав себе гнев на день гнева (Рим. 2:5). Заметьте, что Бог с великим долготерпением щадил эти «сосуды гнева». И долготерпение Господа нашего должны мы почитать спасением (2 Петр. 3:15). Он «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (ст. 9). Поэтому великое долготерпение, с которым Бог щадил сосуды гнева, уже готовые к погибели, означает, что Он желает им спасения и предоставляет любой возможный для этого шанс.