Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

Старцы суть те, которые в Ветхом и Новом Заветах угодили Богу и благоугодное сделали для Агнца Божия, закланного за весь мир и искупившего нас. Песнь новая, которую научены были петь освободившиеся от ветхости буквы и освященные от всех племен и народов; говорит же, что они будут царствовать на новой земле, которую Бог обещал кротким.

5, 11–13. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся [Col. 264] на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

И слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, так как от всего – духовного и чувственного, живого и просто существующего – Бог естественными хвалами прославляется, как бытия всего начало, как Единородный и Единосущный Сын Божий и как даровавший человеку обновление и происшедшее чрез Него восстановление, хотя и писано, что власть над земным и Небесным Он получил как человек.

5, 14. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Четырьмя животными и старцами указывается на то, что из Ангелов и людей образовалось одно стадо и одна Церковь чрез Христа Бога, совокупившего разъединенное и разрушившего преграды средостения, – и вот, как мы слышали, вместе с четырьмя животными, превосходящими прочих чинов Ангельских, Божиего песнопения и поклонения оказываются достойными и старцы, означающие полноту спасаемых. Да сподобимся сего и мы в Самом Христе, подателе мира и Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава и честь ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.

Слово 5

Глава 13

Откр. 6, 1–2

Снятие первой печати, означающее апостольское учение

6, 1. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

И здесь усматривается благой порядок в Небесном, нисходящий от первых чинов ко вторым, потому что от одного лица из четырехобразных, то есть от льва услышал он первый глас, приказывающий Ангелу, таинственно изображавшему видение: иди. Первое же животное, – лев, мне кажется, означает царственное мудрование Апостолов против демонов; о них сказано: се царие земстии собрашася (Пс. 47, 5), и еще: поставиша князи по всей земли (Пс. 44, 17).

6, 2. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

Снятие настоящей печати и всех остальных некоторые относили к Домостроительству воплощения Бога Слова: первую [Col. 265] – к Рождеству, вторую – к Крещению, третью – к Божественным знамениям, бывшим после Крещения, четвертую – к осуждению у Пилата, пятую – к Кресту, шестую – к положению во гроб, седьмую – к разрушению ада; а мы последуем Мефодию, который буквально сказал, что нет нужды думать тут о Самом Христе родившемся¹⁹, ибо задолго прежде Апокалипсиса исполнилось таинство Воплощения Бога Слова. Иоанн же говорит о настоящем и будущем. Здесь излагает он, как совершено было покорение огненного дракона, потому под снятием первой печати мы разумеем ряд Апостолов, которые, как бы некий лук натянув против демонов – евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных спасительными стрелами и получили венец за то, что истиною победили вождя заблуждения и в надежде второй победы даже до насильственной смерти исповедали имя Владыки. Потому и написано: и вышел он как победоносный, и чтобы победить, ибо первая победа есть обращение язычников, вторая – добровольное исхождение из тела, сопряженное с мучениями.

Глава 14

Откр. 6, 3–4

Снятие второй печати, означающее вражду неверных против верующих

6, 3. И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

Так как первое животное, как выше сказано, означает апостольскую власть, то предполагаю, говорит, что телец, второе животное, указывает на священные жертвы святых мучеников.

6, 4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

Здесь мы разумеем иное апостольское учение, исполненное мучениками и учителями. Им, по распространении проповеди, когда природа разделилась сама на себя, нарушился мир мiра, ибо и Христос сказал: не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10, 34). Им же мученические заклания вознесены на высший жертвенник. Рыжий конь есть знак или пролития крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа. Словами сидящему на нем дано взять мир указывает на премудрое Божие произволение, напастями испытывающее верных рабов. [Col. 268]

Глава 15

Откр. 6, 5–6

Снятие третьей печати, показывающее отпадение от Христа тех, которые не твердо веровали в Него

6, 5. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри.

Третье животное, как думаю, есть человек, показывающий падение людей ради склонности ко греху, по власти произволения, и по причине сего наказание.

6, 5–6. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

Вороным конем, думаю, означается плач об отпавших от веры Христовой и по причине тяжести наказаний. Мерило есть различение тех, которые отпали от веры или по нетвердости разумения, или по тщеславию, или по слабости тела. Хиникс пшеницы за динарий. Может быть, и чувственный голод будет тогда, как сказано будет далее. Мера пшеницы, стоящая динарий, в переносном смысле указывает на подвизавшихся законно и тщательно сохранивших дарованный им Божественный образ. Три хиникса ячменя означают тех, кои, по недостатку мужества, скотоподобно покорились мучителям, впоследствии же покаялись и слезами омыли оскверненный образ. А что повелевается не повреждать вина и елея, значит то, чтобы не было отлагаемо врачевание Христово по причине смущения, чтобы врачевать им впадших в разбойники (Лк. 10, 30) и уязвленных и не допускать смерти похищать тех, кои по долготерпению имеют одержать победу. Дабы и нам в душевных страстях наших иметь человеколюбивого врача Бога, потщимся для заблудших братий наших приносить вино утешения, смешанного с елеем сострадания, дабы хромое не низвергнуть, а паче уврачевать, по божественному Апостолу, дабы, соделавшись сотрудниками Божиими, вечно наслаждались Его благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу вместе со Святым Духом слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 6

Глава 16

Откр. 6, 7–8

Снятие четвертой печати, показывающее язвы, наводимыя на нечестивых

6, 7. И когда Он снял четвертую печать, [Col. 270] я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

Высокий полет и стремительное падение на добычу четвертого животного – орла указывают на то, что язвы приходят свыше от гнева Божия в отмщение благочестивых и в наказание нечестивых, если только они не обратятся чрез исправление к лучшему.

6, 8. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

Изложенное здесь относится и к настоящему. Ибо Евсевий в 8 главе девятой книги своей «Церковной истории» говорит, что во времена сильного страшного гонения, в царствование в Риме Максимиана²⁰, от голода, убийственной язвы и других с ними совпавших болезней погибло такое множество людей, что всех невозможно было погребсти, хотя тогда христиане усердно занимались погребением и приведением прельщенных к познанию истины. Громадное также число людей было поражено мечом при восстании армян на римлян: тела умерших поедались тогда собаками, а оставшиеся в живых занялись их избиением, потому что ужасались найти в них по смерти своей живой гроб. Не лишено вероятности и то, что псы по причине изобилия пищи делили ее с дикими зверями; мы знаем, что сие случается и в наше время.

Глава 17

Откр. 6, 9–11

Снятие пятой печати, показывающее вопль святых душ к Господу о конце

6, 9–10. И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

Если снятие четырех печатей отнесет кто-либо к событиям, предшествовавшим Христу, то и сию должен отнести к почившим прежде пророкам и прочим святым, которые взывают к Божественному долготерпению, ради коих даже до креста терпит Он, озлобляемый иудея ми. Если же кто, сообразовав с мнениями учителей Церкви, примет сие за предречение о будущем, тот должен думать, что возглашение сие [Col. 272] приличествует против гонителей избитым за Христа, с тем чтобы достойные обратились, нечестие же неверующих было истреблено при конце всего мира, дабы не простирали праведные рук своих в беззакония (Пс. 124, 3). Ибо хотя уже и тогда, как сказано, нечестивые испытали Божественный гнев, но, тем не менее, остатки их имеют нужду в ударах или обращающих, или наказывающих.

6, 11. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Пока и сотрудники их дополнят число показывает, что святые, по-видимому, просят о конце мира, почему и повелено им долготерпеть даже до совершения братий их, чтобы, по Апостолу, не без них достигли они совершенства (Евр. 11, 40). Белые же одежды показывают являющуюся в них светлость добродетелей, которою уже облачены они, хотя еще и не получили обещанного. Надеждою сею, на что умственным оком взирают, как уже освобожденные от всякой доблести, они поистине увеселяются, упокоиваясь в недрах Авраама (Лк. 16, 23). Ибо многими святыми говорено было, что каждый из делателей добродетелей получает соответственное место, по котором уверяются они и о будущей его славе.

Глава 18

Откр. 6, 12–17

Снятие шестой печати, означающее язвы, ниспосылаемые при конце

6, 12–13. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.

Некоторые, понимая сказанное в переносном смысле, относили все это к разорению при Веспасиане²¹. Нам же кажется, что здесь излагается переход от периода гонений ко времени пришествия антихриста, в которое, по пророчествам, имеют совершиться такие и столь многие язвы для того, быть может, чтобы размышляющие о них люди не отреклись от тех – наводимых на них антихристом казней, которых, как мы знаем, еще никогда не было. Землетрясение, о котором часто читаем в Писании, есть перемена дел, потому что и выражение еще единаго Аз потрясу (Агг. 2, 7) означает, как говорит Апостол, изменение колеблемого (Евр. 12, 26–27). И в Ветхом Завете о шествии Израильтян сказано: земля потрясеся, ибо небеса кануша (Пс. 67, 9). Чернота солнца и темный и кровавый вид луны [Col. 273] указывают, как часто сие объяснял блаженный Кирилл, на [душевный] мрак тех, которых постигнет гнев Божий²². А что пали звезды, как то было писано и о прельщенных Антиохом, означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мира, будучи сокрушены и поражены случившимся в то время, когда по причине множества скорби, сказал Господь, прельстятся, насколько возможно и избранные (Мф. 24, 24). Посему, быть может, и приводится здесь указание на смоковницу, которая, при колыхании диавольским ветром, роняет плоды еще недоразвившиеся, еще недозревшие в зное искушений и неуслащенные благодатию, ибо смоковница принимается в двух смыслах – добром и худом. Это можно видеть из показанных у Иеремии двух кошниц смокв хороших и дурных (24, 1–2) из смоковницы, иссушенной Христом (Мф. 21, 19; Мк. 11, 13–14), и из износящей цвет в Песни Песней (Песн. 2, 13). Чувственным ли сие сбудется образом при славном Пришествии Христа Судии, знает Он Сам, имеющий таинственные сокровища ведения и премудрости.

Примечания

1

A. di Berardino. Patrology. The Eastern Fathers from the Council of Chalkedon (451) to John of Damascus († 750). Cambrige, 2006. P. 121.

2

A. di Berardino. Patrology. The Eastern Fathers from the Council of Chalkedon (451) to John of Damascus († 750). P. 121.

3

Уильям Баркли. Толкование Откровения Иоанна. Пенсильвания, 1987. С. 1.

4

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. Тверь, 2009. C. XVIII.

5

A. di Berardino. Patrology. The Eastern Fathers from the Council of Chalkedon (451) to John of Damascus († 750). Р. 122.

6

Макаров А. И. Св. Андрей Кесарийский // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 367.

7

Стоит отметить, что св. Андрей цитирует других авторов не в «академической манере», то есть достаточно свободно, и потому его цитаты далеко не всегда совпадают с собственными текстами св. отцов. Кроме того, далеко не все цитаты удалось отождествить.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.