Философия Бхагавад-Гиты

      Опять же, Парабрахман, проявившись с одной стороны, как Я, а с другой ? как Мулапракрити, действует через логос, как единая энергия. Я объясню вам при помощи аналогии, что я имею в виду под этим действием через логос. Конечно, вы не должны проводить её слишком далеко; её назначение ? просто помочь вам сформировать некое понятие о логосе. Например, солнце можно сравнить с логосом; из него излучаются свет и тепло, но в космосе его тепло и энергия существуют в неком неизвестном состоянии, при помощи его инструментария распространясь в пространстве, как видимый свет и тепло. Таковы взгляды о Солнце, принятые древними философами. Таким же образом и Парабрахман излучается через логос и проявляется как свет и энергия логоса. Теперь мы видим первое проявление Парабрахмана, как Троицу, высшую Троицу, какую мы способны понять. Она состоит из Мулапракрити, Ишвары или логоса, и сознательной энергии логоса, которая есть его сила и свет; и здесь мы имеем три принципа, на которых по всей видимости основывается весь космос. Во-первых, имеем материю; во-вторых, имеем силу ? любого разряда, основу всех сил в космосе; и в-третьих, имеем Я или корень "я", которому всякое другое "я" приходится лишь проявлением или отражением. Вы должны учитывать, что имеется ясная линия различия, проводимая между Мулапракрити (которая является, как и была, завесой, брошенной на Парабрахман с объектной точки зрения логоса) и этой энергией, которая излучается из него. Кришна в Бхагавад-гите, как я далее покажу, проводит ясную разделительную линию между этими двумя; и важность этого различия будет видна, когда вы обратите внимание на различные недоразумения в различных системах философии, к появлению которых привело смешивание этих двух. Теперь учтите, что эта Мулапракрити, которая есть завеса Парабрахмана, в философии Санкхья называется Авьякта. Она также названа в Бхагавад-гите Кутастха ? просто потому, что она недифференцирована; даже буквальное значение этого слова более или менее сообщает идею о том, что она недифференцирована в противоположность дифференцированной материи. Этот свет логоса назван в Бхагавад-гите Дайвипракрити; это гностическая София и Святой Дух христиан. Ошибка предполагать, что Кришна, когда рассматривается как логос, есть проявление этой Авьякты, как обычно верят некоторые школы философов. Он ? проявление Парабрахмана с другой стороны, и Святой Дух в своём первоисточнике эманирует через Христа*. Причина, почему он называется матерью Христа, следующие. Когда Христос проявляет себя в человеке, как его Спаситель, это из лона этого божественного света он и рождается. Так что только когда логос проявлен в человеке, он становится сыном этого света логоса ? этой майи ? но в ходе космического проявления эта Дайвипракрити вместо того, чтобы быть матерью логоса, должна быть, строго говоря, названа его дочерью. Чтобы сделать это более ясным, я могу заметить, что этот свет символизируется Гаятри. Вы знаете, что Гаятри ? не Пракрити. Она рассматривается, как свет логоса, и с целью сообщить вашим умам определённый образ, её представляют подобной свету солнца. Но солнце, из которого она проистекает ? не физическое солнце, которое мы видим, но центральное солнце света и мудрости. Этот свет далее называется махачайтаньей всего космоса. Это ? жизнь всей природы. Можно будет увидеть, что проявляющее себя как свет, как сознание и как силу, едино и является той же энергией. Все различные виды сил, которые мы знаем, все различные состояния сознания, с которыми мы знакомы, и вся жизнь, проявленная во всех видах организмов, являются лишь проявлениями одной и той же силы, той силы, которая будучи единой, изначально проистекает из логоса. Её следует рассмотреть во всех этих аспектах, потому что роль, которую она в действительности играет в космосе, ? значительной важности.
      __________ * В оригинале не Christ, а Christos, чтобы, очевидно, не возникло путаницы с историческим Христом ? прим. пер.
      По мере нашего продвижения мы, во-первых, подошли к Парабрахману, во-вторых ? к Ишваре; в-третьих ? к свету, проявляющемуся через Ишвару, который называется в Бхагавад-гите Дайвипракрити; и в заключение ? к Мулапракрити, которая представляется, как я говорил, завесой, наброшенной на Парабрахман. Теперь начинается творение или эволюция посредством интеллектуальной энергии логоса. Вселенная, в своих мельчайших деталях и со своими удивительными законами, не приходит в существование по простому случаю, ни начинает она существовать и просто по причине потенциальностей, заключённых в Мулапракрити. Она приходит к существованию в основном через инструментарий единого источника энергии и силы, существующих в космосе, который мы называем логосом, и который является единственным представителем силы и мудрости Парабрахмана. Материя приобретает все свои свойства и все свои силы, которые, с течением времени, дают такие удивительные результаты в ходе эволюции, действием этого света, истекающего из логоса на Мулапракрити. С нашей точки зрения будет очень трудно помыслить, что это за материя, которая не имеет ни одной из тенденций, которые обычно ассоциируются со всеми видами материи, и которая приобретает все различные проявляемые ею свойства получением этого света и энергии от логоса. Этот свет логоса, является, так сказать, связующим звеном между объектной материей и субъектной мыслью Ишвары. Он называется в некоторых буддийских книгах Фохатом. Это единый инструмент, которым работает логос.
      То, что возникает в логосе вначале ? это просто образ, концепция того, что должно быть в космосе. Этот свет или энергия схватывает образ и отпечатывает его на космической материи, которая уже проявлена. Так приходят в существование все проявленные солнечные системы. Конечно, четыре перечисленных нами принципа вечны и являются общими для всего космоса. Нет места в целом космосе, где бы эти четыре энергии отсутствовали; и они ? элементы четверичной классификации, которые я принял для обхождения с принципами самог'о могучего космоса.
      Помыслите об этой проявленной солнечной системе во всех её принципах и всей её совокупности, как о составляющей стхула-шариру всего космоса. Смотрите на этот свет, эманирующий из логоса, как на соответствующий сукшма-шарире космоса. Представьте дальше, что этот логос, являющийся содеращим образ вселенной единым зародышем, из которого происходит космос, ? находится в положении карана-шариры космоса, существуя до того, как космос начинает существование. И наконец, помыслите, что Парабрахман находится в том же отношении к логосу, в каком наша атма находится к карана-шарире.
      Они, это следует помнить, являются четырьмя всеобщими принципами бесконечного космоса, а не этой солнечной системы. Эти принципы не следует путать с перечисляемыми в философии Веданты и Упанишадах в связи со значениями Пранавы. В одном смысле Пранава представляет макрокосм и в другом смысле ? микрокосм. С одной из точек зрения Пранава также замысливалась, как означающая сам бесконечный космос, но не в том свете, как обычно объясняется в наших ведантистских книгах, и для меня нет необходимости объяснять этот аспект Пранавы. Относительно этого предмета я могу однако сослаться и на другую точку зрения, объясняющую, почему Ишвара называется Словом или логосом; почему в действительности он называется Шабдабрахманом. Объяснение, которое я собираюсь вам дать, покажется глубоко мистическим. Но, если оно и мистическое, будучи правильно понято, оно имеет огромное значение. Наши древние авторы говорили, что существует вак четырёх видов. Они называются пара, пашьянти, мадхьяма и вайкхари. Это утверждение вы найдёте и в самой Риг-веде, и в некоторых упанишадах. Вайкхари-вак ? это то, о чём мы говорим. Каждая разновидность вайкхари-вак существует в своей мадхьяме, далее ? в своей пашьянти, и в пределе ? в своей пара форме. Причина того, почему эта Пранава называется вак в том, что эти четыре принципа великого космоса соответствуют этим четырём формам вак. Теперь вся проявленная солнечная система существует в своей сукшма форме в этом свете или энергии логоса, потому что её образ был схвачен и перенесён в космическую материю, а весь космос обязательно должен существовать в одном источнике энергии, из которого этот свет эманирует. Весь космос в своей предметной форме есть вайкхари-вак, свет логоса ? это мадхьяма форма, сам логос ? пашьянти, а Парабрахман ? пара аспект этого вак. Именно в свете этого объяснения должны мы попытаться понять определённые заявления, сделанные различными философами относительно того эффекта, что проявленный космос есть Слово, проявленное как космос.
      Эти четыре принципа состоят в том же отношении один к другому, как и эти четыре состояния или проявления вак.
      Теперь я перейду к рассмотрению принципов, составляющих саму солнечную систему. Здесь я нахожу полезным сослаться на разъяснения, даваемые обычно относительно Пранавы и значения её матр. Пранава здесь замысливается как представляющая человека и также проявленный космос, где четыре принципа в одном соответствуют четырём принципам в другом. Четыре принципа проявленного космоса могут быть перечислены в следующем порядке. Во-первых, Вайшванара. Теперь на эту Вайшванару не следует смотреть как на просто проявленный мир объектов, но как на единый физический базис, из которого весь вещественный мир пускается в существование. Вслед за этим ? то, что называется Хираньягарбха. Это снова не следует путать с астральным миром, но на это следует смотреть, как на основу астрального мира, находящуюся к нему в том же отношении, в каком Вайшванара находится к миру вещественному. Далее ? то, что сейчас называется и тогда называлось Ишвара; но поскольку это слово, вероятно, может сбить с толку, я не назову это Ишварой, но другим словом, также допустимым для использования ? Сутратма. И обычно утверждается, что за этими тремя ? Парабрахман. В отношении этого четвёртого принципа возникала разница во мнениях, и из этой разницы может возникнуть сколько угодно трудностей. Для этого принципа нам надо бы иметь, как у нас имеется для космоса, некоторый принцип или сущность, из которого остальные три принципа начинают существование и которые существуют в нем и по причине его. В таком случае нам несомненно следовало бы принять в качестве этого четвёртого принципа Авьякту санкхьев. Эта Авьякта и есть Мулапракрити, о которой я уже объяснял, как о завесе Парабрахмана, рассматривая её с объектной точки зрения логоса, и этот взгляд принят большинством последователей Санкхьи. В детали же эволюции самой солнечной системы мне нет необходимости вдаваться. Вы можете получить некоторое представление о том, как различные элементы начинают своё существование из этих трёх принципов, в которые дифференцировалась Мулапракрити, изучив лекцию о так называемых элементах современной химии, недавно прочитанную профессором Круксом. Эта лекция даст вам по меньшей мере некоторое представление о способе, которым эти так называемые элементы зарождаются из Вайшванары ? наиболее вещественного из этих трёх принципов, который, как мне представляется, может быть поставлен на место упомянутого в ней протила. Исключая немногие частности, эта лекция, кажется, даёт набросок теории физической эволюции на плане Вайшванары и, насколько я знаю, является наибольшим приближением, сделанным современными исследователями, к истинной оккультной теории этого предмета.
      Сами по себе эти принципы находятся так далеко за пределами нашего обычного опыта, что скорей могут быть лишь объектами теоретической концепции и логического заключения, чем предметами практического знания. Конечно, нам очень трудно понять эти различные принципы такими, как они существуют в природе, и ещё труднее будет для нас составить какую-либо определённую идею об их основе. Но так или иначе, эволюция и работа дифференциации этих принципов ? предмет, относящийся скорее собственно к физической науке, чем науке духовной этики, и для нашей теперешней цели будет достаточно тех фундаментальных принципов, что я изложил. Вы и без моего углубления в весь этот процесс эволюции должны понять, что вся проявленная солнечная система со всеми различными объектами в ней начинает существование из этих трёх принципов, имеющих Мулапракрити своей единой основой. Помните также, что единственная энергия, которая производит весь процесс эволюции ? это свет логоса, распространящийся через все эти принципы и все их проявления. Это единый свет, который стартует с определённым импульсом, сообщённым интеллектуальной энергией логоса и выполняет всю программу от начала до конца эволюции. Если мы начнём наше рассмотрение с низших организмов, то будет станет, что эта единая жизнь здесь является, как и была, недифференцированной. И если мы возьмём для примера минеральное царство, или все те объекты в космосе, которые мы, строго говоря, не можем назвать живыми организмами, мы найдём этот свет недифференцированным. С ходом времени, когда мы достигаем растительной жизни, она становится дифференцированной в определённой мере, и формируются организмы, всё более и более склонные к дифференциации. И когда мы достигаем животной жизни, мы находим, что дифференциация более полная, и этот свет кроме того проявляет себя, как сознание. Не следует предполагать, что сознание есть нечто вроде независимой сущности, созданной этим светом; это разновидность или проявление самого этого света, который есть жизнь. Когда мы достигаем человека, этот свет становится дифференцированным и формирует тот центр или Я, которое даёт начало всему умственному и физическому прогрессу, который мы видим в процессе космической эволюции. Эта дифференциация происходит первым делом из окружающей среды конкретных организмов. Различные действия, вызванные в данном организме и те, что он вызывает в других организмах или своём окружении, а также генерируемые им на этой стадии в самом себе, с трудом можно назвать кармой; тем не менее эта жизнь и действия вероятно могут возыметь некоторый эффект в определении будущих проявлений этой жизни-энергии, действующей в нём. К тому времени, когда мы достигаем человека, этот единый свет становится дифференцированным на отдельные монады, и с тех пор устанавливается индивидуальность.
      По мере того, как индивидуальность становится всё более и более различимой и всё более отделённой от других индивидуальностей собственным окружением человека, создаваемыми им интеллектуальными и моральными побуждениями и действием его собственной кармы, принципы, из которых он состоит, становятся более определёнными. В человеке имеется четыре принципа. Во-первых, есть физическое тело, относительно которого мы не должны вдаваться в детали, так как они относятся скорей к полю исследования физиолога, чем религиозного исследователя. Несомненно, некоторые отрасли физиологии становятся предметами определённой важности в некоторых делах, связанных с философией Йоги, но мы не будем обсуждать эти вопросы сейчас.
      Далее следует сукшма-шарира. Она находится к физическому телу в том же отношении, в каком астральный мир ? к предметному плану солнечной системы. В наших теософических трудах его иногда называют камарупой Это неудачное выражение дало начало ошибочному представлению о том, что принцип, называемый кама, представляет само астральное тело и трансформируется в него. Но это не так. Оно состоит из элементов совершенно отличной природы. Его чувства не так разделены и локализованы, как в физическом теле, и будучи составлено из более тонкой материи, оно обладает способностями действия и мысли, значительно большими, чем обнаруживаются в нашем физическом организме. Карана-шарира может быть представлена лишь как центр праджни ? центр силы или энергии, в который третий принцип (или Сутратма) космоса дифференцировался по причине того же импульса, который вызвал дифференциацию всех этих космических принципов. И теперь возникает вопрос, что же завершает эту троицу и делает её четвёркой?* Конечно же, этот свет логоса. Как я уже говорил, это такой свет, который проникает каждый вид организмов, и в этой троице он проявлен в каждом из упадхи как истинная джива или Я человека. Теперь с целью дать вам возможность получить ясное понимание этого предмета, я выражу свои идеи фигуральным языком. Представьте, что мы сравниваем логос с солнцем. Представьте, что я возьму в руку чистое зеркало, поймаю отражение солнца, направлю отражённые лучи на полированную металлическую пластину и лучи, в свою очередь отражённые, направлю на стену. Теперь мы имеем три образа, один яснее и ярче другого. Я могу сравнить ясное зеркало с карана-шарирой, металлическую пластину с астральным телом и стену ? с физическим телом. В каждом случае формируется определённая бимба, и эта бимба или отражённый образ на время считается "я". Бимба, формируемая в астральном теле, даёт начало идее "я", когда оно рассматривается в отдельности от физического тела; бимба, формируемая в карана-шарире, рождает наиболее выдающуюся форму индивидуальности, которой обладает человек. Далее вы увидите, что все эти бимбы ? неодинакового сияния. Свет этой бимбы вы можете сравнить с человеческим знанием, и он затухает по мере того, как отражение переносится из ясного упадхи к менее ясному, и так далее, пока вы не достигнете физического тела. Наше знание зависит в основном от состояния этих упадхи, и также заметите, что как отражение солнца на гладкой поверхности воды может быть нарушено и сделано движением самой воды невидимым, так и человек страстями и эмоциями может нарушить и исказить образ своего истинного Я, и даже сделать образ столь неясным, что станет почти невозможным воспринимать свет.
      __________ * Отражённый образ логоса, созданный действием этого света, или карана-шарира может рассматриваться как четвёртый принцип в человеке, и рассматривался так некоторыми философами. Но в действительности истинная сущность ? это сам свет, а не его отражение.
      Далее вы увидите, что эта идея "я" обманчива. Почти все великие писатели о философии Веданты, как и Будда, и Шанкарачарья, определённо утверждали, что это ошибочная идея. Вы не должны предполагать, что эти великие люди говорили, что идея "я" обманчива по той же причине, которая привела Джона Стюарта Милла к предположению, что идея "я" производится соединением или серией умственных состояний. Это не произведённая идея, и не вторичная идея, которая произошла из какой-либо серии ментальных состояний. Сказано, что она обманчива, как я пытался объяснить, потому что истинное Я ? это сам логос, и то, что обычно принимается за Я ? всего лишь его отражение. Если же вы скажете, что отражённый образ не может действовать как индивидуальное существо, я просто напомню вам, что моя аналогия не может проводиться слишком далеко. Мы обнаруживаем, что каждый различимый образ может сформировать отдельный центр. Вы увидите, к каком затруднении это нас оставит, если вы отвергнете это и будете держать "я" за отдельное существо в самом себе. Если так, то в то время как я нахожусь в своём предметном состоянии сознания, моё Я есть нечто существующее в качестве реального существа в самом физическом теле. Возможно ли перенести его же в астральное тело? Тогда, опять, его придётся перенести и в карана-шариру. Мы встретимся с ещё большей трудностью при перенесении этого существа в сам логос и вы можете оказаться зависимыми уже от него, если конечно человеческая индивидуальность или Я, которое можно перенести в логос ? не просто название. В некоторых особенных случаях будет очень трудным составить отчёт о большом количестве феноменов на основе той идеи, что это "я" представляет некоторую разновидность энергии или какую-то существующую монаду, переносимую из одного упадхи в другое.
      По мнению ведантистов и, как я вам покажу, и по мнению Кришны ? человек представляет четвёрку. Он имеет, во-первых, физическое тело или стхула-шариру, во-вторых, астральное тело или сукшма-шариру, в-третьих, местопребывание его высшей индивидуальности, карана-шариру, и в четвёртых, наконец, свою атму. Здесь, конечно, существует разница во мнениях относительно конкретной природы этого четвёртого принципа, как я уже говорил, которая даёт начало различным ошибочным пониманиям. Например, согласно некоторым последователям философии Санкхья, по крайней мере тех, кто называется Ниришвара-санкхья, у человека есть три этих принципа с их Авьяктой, завершающей четвёрку. Эта Авьякта есть Мулапракрити или скорее Парабрахман, проявленный в Мулапракрити, как упадхи. С этой точки зрения Парабрахман является в действительности четвёртым принципом, высшим принципом в человеке; а другие три принципа просто существуют в нём и по причине его. Эта Авьякта, так сказать, ? единый принцип, который является корнем всего "я", который становится дифференцированным в ходе эволюции, или скорее кажется разделённым на отдельные организмы, который существует в каждом виде упадхи и который ? истинная духовная сущность, которой человек должен достичь.
      Теперь давайте посмотрим, что должно случиться согласно этой гипотезе. Логос совершенно не допускается, о нём даже не было замечено; и потому-то эти люди и названы Ниришвара-санкхьями (не потому, что они отвергли существование Парабрахмана, поскольку они этого не делали, ? но) потому что они не уделили внимания логосу и его свету ? двум наиболее важным сущностям в природе ? в классификации принципов человека.
      II
      В своей прошлой лекции я попытался проследить ход самых начал космической эволюции, и при этом довольно определённо указал четыре основных принципа, действующих в этом бесконечном космосе. Также я перечислил и четыре принципа, которые представляются составляющими основу всей проявленной солнечной системы и определил природу четырёх принципов, на которые я разделил состав человека. Надеюсь, что вы будете помнить данные мной объяснения, потому что на ясном понимании этих принципов основывается разъяснение всего учения Веданты; и более того, из-за ошибочных представлений о природе этих принципов, с которыми я вас ознакомил, религиозные философы разных народов пришли в ужасное затруднение, и были сделаны заключения, выведенные из неправильных посылок, не обязательно последовавшие бы из правильного понимания этих принципов.
      С целью разъяснения моей позиции я должен сделать ещё несколько замечаний о некоторых из этих принципов. Вы помните, что я подразделил солнечную систему на четыре главных принципа и назвал их именами, присвоенными им в трактатах о том, что можно назвать Тарака-йогой. Тарам или Пранава ? это также символ проявленного человека. И три матры без ардха-матры символизируют три принципа, или три проявления первоначальной Мулапракрити в солнечной системе. Санкхья-йога, будучи так правильно названа, главным образом имеет дело с этими тремя принципами и эволюцией из них всех материальных организмов. Я использую слово "материальные" с целью указать не только на физические и астральные организмы, но также и на организмы на плане высшем, чем астральный. Многое из того, что находится на этом плане, по моему мнению также является физическим, хотя возможно, что оно может различаться в строении от известных форм материи обычного вещественного плана. Вся эта проявленная солнечная система, строго говоря, находится в поле физического исследования. Ведь мы пока исследуем только поверхностные стороны внешнего космоса. Это то, и всего лишь то, чего достигла к этому времени физическая наука. У меня нет и малейшего сомнения, что со временем физическая наука сможет проникнуть глубоко в лежащую подо всем основу, которая соответствует Сутратаме наших ведантических авторов.
      Это сфера деятельности философии Санкхья ? проследить из трёх составляющих частей Мулапракрити все различные физические проявления. Не надо однако предполагать, что я каким-либо образом поддержу то, как философия Санкхья, в виде, в котором она теперь понимается, прослеживает источник всех этих проявлений. И напротив, есть всяческие причины верить, что исследователи физической науки на западе, подобные профессору Круксу и другим, придут к более истинным результатам, по сравнению с тем, что заключается в существующих системах философии Санкхья, известных публике. Оккультная наука, разумеется, располагает своей собственной ясной теорией относительно происхождения этих организмов, но это тот предмет, что всегда держится на заднем плане, и подробности этой теории вовсе не являются необходимыми для целей объяснения учения Бхагавад-гиты. Пока что будет достаточно отметить, что является полем философии Санкхья, и что входит в поле зрения физической науки.
      Мы не можем составить понятия относительно типа существ, живущих на астральном плане, и ещё в меньшей степени способны мы сделать это в случае тех существ, которые живут на плане, предшествующем астральному. Для современного ума всё, что находится за пределами этого обычного плана существования ? совершенно пусто. Но оккультная наука определённо формулирует существование этих более тонких уровней существования, и феномены, которые проявляются на так называемых спиритических сеансах, дадут нам некоторое представление о существах, живущих на астральном плане. Хорошо известно, что в большинстве из наших Пуран дэвы упоминаются, как существующие в сварге.
      Но все дэваганы, упоминаемые в Пуранах, не обязательно находятся в сварге. Васу, рудры, адитьи и некоторые другие классы существ ? несомненно дэвы, строго говоря. Но якши, гандхарвы, киннары и некоторые другие ганы должны быть включены в состав существующих на плане астрального света.
      Эти существа, населяющие астральный план, в наших теософических трудах называются общим именем элементалов. Но кроме собственно элементалов, там имеются и более высшие существа, и в случае этих последних слово дэва полностью приложимо. Не делайте ошибки, думая, что дэва значит бог, и что поскольку у нас тридцать три крора* дэв, то мы поклоняемся тридцати трём крорам богов. Это прискорбная ошибка, часто совершаемая европейцами. Дэва ? это разновидность духовного существа, и хотя поскольку то же слово используется в обиходной речи для обозначения бога, это вовсе не должно значить, что у нас тридцать три крора богов и мы поклоняемся им. Эти существа, как можно сделать естественный вывод, имеют определённое сходство с одним из трёх составляющих упадхи, на которые мы подразделили человека.
      __________ * Числительное, соответствующее десяти миллионам ? прим. пер.
      Один организм всегда имеет некоторое родство с другим организмом, состоящим из тех же материалов и существующим на том же плане. Как естественно и следовало ожидать, астральное тело человека имеет сходство с элементалами, а так называемая карана-шарира человека ? с дэвами. Древние авторы, писавшие об индусской философии, разделяли космос на три локи. Первая ? это бхулока, вторая ? бхуварлока, и третья ? суварлока. Бхулока ? это физический план, с которым мы обычно знакомы. Бхуварлока есть, строго говоря, астральный план. Она иногда называется антарикша в упанишадах. Но этот термин не должен пониматься, как просто значащий всё протяжение атмосферы, с которой мы знакомы. Слово антарикша используется не в своём общем значении, но как технический термин, принадлежащий к философской терминологии, принятой авторами трудов, в которых оно встречается. Суварлока ? это то, что обычно известно как сварга. Так или иначе это дэвачан теософической литературы. В этом месте, называемом буддистами дэвачаном, и сваргой индусами, мы обнаруживаем высшие подразделения так называемых дэваганов.
      И ещё одно утверждение хочу я сделать об отношении трёх этих упадхи к человеческому существу. Из них то, что называется карана-шарирой, наиболее важно. Это так, поскольку в ней существует высшая индивидуальность человека. Рождение за рождением новое физическое тело приходит в существование и гибнет, когда земная жизнь закончена. Астральное тело, будучи раз отделено от карана-шариры, возможно, и может жить некоторое время за счёт импульса действия и существования, сообщённого ему во время жизни, но поскольку эти влияния отрезаны от источника, из которого первоначально произошли, переданная сила, как была, предоставляется самой себе и рано или поздно астральный организм полностью растворяется в свои составные части. Но карана-шарира есть тело или организм, способный существовать независимо от остального тела. Его план существования называется Сутратмой, потому что подобно многим бусинам, нанизанным на нить, последующие друг за другом личности нанизываются на эту карана-шариру по мере того, как индивидуальность проходит одно воплощение за другим. Под личностью я подразумеваю постоянную идею себя, с его определёнными ассоциациями, в той мере, в коей эти ассоциации принадлежат к опытам одного земного воплощения.
      Конечно, все ассоциации или идеи умственных состояний, которые человеческое существо может переживать, не обязательно связаны с астральным человеком, и ещё менее ? с карана-шарирой. Из всех опытов физической жизни астральный человек и карана-шарира, стоящая за ним, могут усваивать только те, чьи состав и природа подобны их собственным. Кроме того, то что все наши умственные состояния не должны быть сохранены, соответствует справедливости, так как большинство из них имеют отношение к ежедневным занятиям или даже физическим потребностям человеческого существа, и их постоянное сохранение не служит никакой цели. Но всё, что вдаётся глубоко в интеллектуальную природу человека, все высшие эмоции человеческой души и интеллектуальные наклонности, созданные в человеке его высшими устремлениями, становятся отпечатанными почти несмываемо в карана-шарире. Астральное тело есть просто местопребывание низшей природы человека. Его животные страсти и эмоции, и те обыденные мысли, которые обычно связаны с физическими потребностями человека, несомненно могут передаться астральному человеку, но выше его они не идут.
      Эта карана-шарира есть то, что проходит, как истинное Я, продолжая существование из воплощения в воплощение, добавляя в каждом что-то к своему запасу опытов и развивая высшую индивидуальность, как результирующую всего процесса их усвоения. Вот по этой причине карана-шарира называется Я человека, а в некоторых системах философии ? дживой.
      Надо ясно понимать, что эта карана-шарира ? в первую очередь результат действия света логоса, который и есть её жизнь и энергия, и который далее является источником её сознания на том плане Мулапракрити, который мы назвали Сутратмой, и который является её физическим или материальным основанием.