Исследования новейшей русской истории - Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России)

      Лишь в конце 1802 был составлен "Комитет о благоустроении евреев" - для рассмотрения "Мнения" Державина и выработке решений по нему. В комитет вошли два близких Александру польских магната, кн. Адам Чарторыжский и гр. Северин Потоцкий, гр. Валерьян Зубов (обо всех трёх Державин примечает, что как раз они владели большими имениями в Польше и при выселении евреев из деревень "была бы знатная потеря их доходам", "частная польза помянутых вельмож перемогла государственную"160), министр внутренних дел гр. Кочубей и только что назначенный министром юстиции (первым в русской истории) Державин; близкое участие принимал Михаил Сперанский. В комитет ведено было пригласить еврейских депутатов ото всех губернских кагалов - и они были присланы, большей частью купцы 1-й гильдии. "Кроме того, членам комитета дано право избрать несколько лиц из известных им просвещённых и благонамеренных Евреев"161. В качестве таковых были приглашены уже известный Нота Ноткин, переселившийся из Белоруссии в Москву, затем в Петербург; петербургский откупщик Абрам Перетц, тесно друживший со Сперанским; близкие к Перетцу Лейба Невахович, Мендель Сатановер и ещё другие, - не все они бывали прямые участники заседаний, но значительно влияли на членов комитета. (Интересно тут отметить, не будет другого места: сын Абрама Перетца Григорий был осуждён и сослан по делу декабристов - возможно лишь за то, что обсуждал с Пестелем еврейский вопрос, не подозревая об их заговоре162, а внук был - российским государственным секретарём, весьма высокая должность. Невахович, из просветителей-гуманистов, но не космополит, а привязанный к русской культурной жизни, исключительное тогда явление среди евреев, издал в 1803 на русском "Вопль дщери иудейской", призывая русское общество помнить, что евреи стеснены в правах, внушая русским людям взгляд на евреев как на "соотчичей", чтобы русское общество приняло в свою среду евреев163.)
      Комитет соглашался с тем, чтобы "приобщить [евреев] к общей гражданской жизни и общему образованию", "направить их... к производительному труду"164, облегчить им торгово-промышленную деятельность; смягчить стеснения в праве передвижения и жительства; приучить перейти на немецкое платье, ибо "привычка к одежде, обречённой на презрение, усугубляет привычку к самому презрению"165. Но острее всего встал вопрос о проживании евреев в деревнях с целью виноторговли. Ноткин "убеждал комитет оставить евреев на местах, приняв лишь меры против возможных злоупотреблений с их стороны"166.
      "Учреждение Комитета вызвало переполох в кагалах", - пишет Гессен. Чрезвычайное собрание их депутатов в Минске в 1802 постановило: "просить Государя нашего, да возвысится слава его, чтобы они [сановники] не делали у нас никаких нововведений". Решили послать особых ходатаев в Петербург, объявили для того сбор средств и даже трёхдневный общий еврейский пост, "тревога разлилась... по всей черте оседлости". Не говоря уже о грозящей высылке евреев из деревень, "кагалы, оберегая неприкосновенность внутреннего быта... отрицательно относились к вопросам культуры". И в ответ на главные статьи проекта "кагалы заявили, что вообще реформу нужно отложить на пятнадцать-двадцать лет"167.
      А по свидетельству Державина: "Тут пошли с их стороны, чтоб оставить их по-прежнему, разные происки. Между прочим г. Гурко, белорусский помещик, доставил Державину перехваченное им от кого-то в Белоруссии письмо, писанное от одного еврея к поверенному их в Петербурге, в котором сказано, что они на Державина, яко на гонителя, по всем кагалам в свете наложили херем или проклятие, что они на подарки по сему делу собрали 1.000.000 и послали в Петербург, и просят приложить всевозможное старание о смене генерал-прокурора Державина, а ежели того не можно, то хотя покуситься на его жизнь... Польза же их состояла в том, чтоб не было им воспрещено по корчмам в деревнях продавать вино... А чтоб удобнее было продолжать дело", то будут доставлять "из чужих краёв от разных мест и людей мнения, каким образом лучше учредить Евреев", - и действительно, такие мнения, то на французском, то на немецком языке, стали в Комитет доставлять168.
      Между тем Нота Ноткин "стал центральной личностью организовавшейся тогда небольшой еврейской общины" Петербурга. В 1803 он "представил... в комитет записку, которой пытался парализовать влияние державинского проекта"169. По словам же Державина, Ноткин "пришёл в один день к нему, и под видом доброжелательства, что ему одному, Державину, не перемочь всех его товарищей [по Комитету], которые все на стороне еврейской, - принял бы сто, а ежели мало, то и двести тысяч рублей, чтобы только был с прочими его сочленами согласен". Державин "решился о сем подкупе сказать Государю и подкрепить сию истину Гуркиным письмом", он "думал, что возымеют действие такие сильные доказательства, и Государь остережётся от людей, его окружающих и покровительствующих Жидов". Но после императора стало известно Сперанскому, а "Сперанский совсем был предан Жидам", и - "при первом собрании Еврейского комитета открылось мнение всех членов, чтоб оставить винную продажу... по-прежнему у Евреев"170.
      Державин - противился. Александр становился к нему всё холодней, вскоре (1803) и уволил с министра юстиции.
      Впрочем, по "Запискам" Державина видно, что служил он - хоть на военной службе, хоть на светской - всегда слишком порывисто, пылко, и повсюду получал скорые отставки.
      Надо признать, Державин предвидел многое из того, что подымется в российско-еврейской проблеме ещё и во весь XIX век, хотя и не в тех неожиданных формах, как оно на самом деле произошло. Выражения его грубы, согласно его времени, но в плане его не было замысла угнетать евреев, напротив: открыть евреям пути более свободной и производительной жизни.
      1. Ю. Бруцкус. Истоки русского еврейства // [Сб.] Еврейский мир: Ежегодник на 1939 г. (далее - ЕМ-1). Париж: Объединение русско-еврейской интеллигенции, с. 17-23.
      2. Еврейская Энциклопедия (далее - ЕЭ): В 16-ти т. СПб.: Общество для Научных Еврейских Изданий и Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1906-1913, т. 15, с. 648.
      3. Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ): 1976 - ... [продолж. изд.], т. 2, Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1982, с. 40.
      4. ЕЭ, т. 9, с. 516.
      5. В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре: В 2-х т., т. I., M.: Гнозис: Школа "Языки русской культуры", 1995, с. 283-286, 340.
      6. Н. М. Карамзин. История государства Российского: В 12-ти т. 5-е изд., СПб.: Эйнерлинг, 1842-1844, т. I, с. 127; см. также: СМ. Соловьёв. История России с древнейших времён: В 15-ти кн. М.: Изд-во соц.-эконом, литературы, 1962 -1966. Кн. I, с. 181.
      7. Ю. Бруцкус // EM-l, c. 21-22; ЕЭ, т. 7, с. 588.
      8. Топоров, т. I, с. 280.
      9. КЕЭ, т. 4, с. 253.
      10. Карамзин, т. II. с. 87, 89.
      11. В. Н. Татищев. История Российская: В 7-ми т. (1962 -1966), т. 2. М.; Л.: АН СССР, 1963, с. 129.
      12. Там же *, с. 129. (В дальнейшем, если цитата приводится по данному изданию, а не по оригиналу, ссылка снабжается знаком *.)
      13. Карамзин, т. II, Примечания, с. 89.
      14. Ю. Бруцкус // ЕМ-1, с. 23.
      15. С. М. Соловьёв, кн. I, с. 546.
      16. Ю. Бруцкус // ЕМ-1, с. 26.
      17. ЕЭ, т. 9, с. 5.
      18. Там же, с. 517.
      19. Карамзин, т. IV, с. 54-55.
      20. КЕЭ, т. 4, с. 254.
      21. ЕЭ, т. 5, с. 165.
      22. ЕЭ, т. 13, с. 610.
      23. Карамзин *, т. VI, с. 121.
      24. Там же, с. 121.
      25. С. М. Соловьёв, кн. III, с. 185.
      26. Карамзин, т. VI, с. 121-122.
      27. Ю. Гессен. История еврейского народа в России: В 2-х т., т. 1, Л., 1925, с. 8.
      28. Энциклопедический словарь: В 82-х т. СПб.: Брокгауз и Ефрон, 1890-1904, т. 22, 1894, с. 943.
      29. ЕЭ, т. 7, с. 577.
      30. Карамзин, т. VI, с. 122.
      31. С. М. Соловьев, кн. III, с. 185.
      32. Карамзин, т. VI, с. 120-123.
      33. Топоров, т. I, с. 357.
      34. Карамзин, т. VI, с. 123.
      35. ЕЭ, т. 7, с. 580.
      36. Карамзин, т. VI, с. 123.
      37. С. М. Соловьёв, кн. III, с. 186.
      38. А. В. Карташев. Очерки по истории феской Церкви: В 2-х т., т. I, Париж: YMCA-Press, 1959. с. 495, 497.
      39. ЕЭ, т. 13, с. 610.
      40. ЕЭ, т. 7, с. 579.
      41. КЕЭ, т. 2, с. 509.
      42. Карташев, т. I, с. 505.
      43. Акад. С. Ф. Платонов. Москва и Запад. Берлин: Обелиск, 1926, с. 37-38.
      44. КЕЭ, т. 2, с. 509.
      45. Ю. Гессен, т. 1, с. 8.
      46. Ю. Бруцкус // ЕМ-1, с. 28.
      47. ЕЭ, т. 8, с. 749.
      48. Ю. Гессен*, т. 1, с. 8-9.
      49. Там же *, с. 9. (Если хотя бы одна из цитат, покрываемых ссылкой, приводится по данному изданию, а не по оригиналу, ссылка снабжается знаком *.)
      50. Карамзин*, т. XII, с. 35, 36; Примечания, с. 33.
      51. КЕЭ, т. 7, с. 290.
      52. Ю. Гессен, т. 1, с. 9.
      53. Карамзин, т. XII, с. 141.
      54. И. М. Дижур. Евреи в экономической жизни России // [Сб.] Книга о русском еврействе: От 1860-х годов до Революции 1917г. (далее - КРЕ-1). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1960, с. 156.
      55. ЕЭ, т. 13, с. 611.
      56. Там же.
      57. Ю. Гессен, т. 1, с. 9-10.
      58. ЕЭ*, т. 11, с. 330.
      59. Там же*.
      60. ЕЭ, т. 13, с. 612.
      61. С. М. Соловьёв*, кн. VIII, с. 76.
      62. С. М. Соловьёв, кн. X, 1963, с. 477.
      63. ЕЭ*, т. 5, с. 519.
      64. ЕЭ, т. 11, с. 330.
      65. Ю. Гессен, т. 1, с. 11-12.
      66. Там же, с. 13; ЕЭ, т. 2, с. 592.
      67. Ю. Гессен, т. 1, с. 13-15; ЕЭ, т. 2, с. 592.
      68. ЕЭ, т. 10, с. 224-225.
      69. ЕЭ, т. 4, с. 591.
      70. ЕЭ, т. 10, с. 225.
      71. С. М. Соловьёв, кн. X, с. 256-257.
      72. Ю. Гессен, т. 1, с. 15.
      73. С. М. Соловьёв*, кн. XI, с. 155-156.
      74. Ю. Гессен, т. 1, с. 16.
      75. С. М. Соловьёв*, кн. XI, с. 204.
      76. Ю. Гессен, т. 1, с. 18.
      77. S. M. Dubnow. History of the Jews in Russia and Poland, from the Earliest Times until the Present Day. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1916, vol. I, p. 258.
      78. ЕЭ, т. 7, с. 513.
      79. В его неоконченной неопубликованной работе о политике царского правительства по отношению к евреям. Тельниковым указаны многие немаловажные источники к Части I данной книги, использованные нами с благодарностью.
      80. Dr. Ernst Herrmann. Geschichte des russischen Staats. Funfter Band: Von der Thronbesteigung der Kaiserin Elisabeth bis zur Feier des FriedensvonKainardsche (1742-1775). Hamburg, 1853, S. 171.
      81. Г. Б. Слиозберг. Дореволюционный строй России. Париж, 1933, с. 264.
      82. ЕЭ, т. 5, с. 519-520.
      83. С. М. Соловьёв, кн. XI, с. 134, 319-322.
      84. Там же, с. 383.
      85. С. М. Соловьёв*, кн. XIII, с. 112.
      86. ЕЭ, т. 7, с. 494.
      87. Ю. Гессен*, т. 1, с. 19.
      88. Там же, с. 20-21.
      89. Ю. Гессен, т. 1, с. 22-27.
      90. Там же, с. 32.
      91. ЕЭ, т. 15, с. 645.
      92. ЕЭ, т. 9, с. 788.
      93. Ю. Гессен, т. l, c. 35.
      94. S. M. Dubnow, p. 265; Джеймс Паркс. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Париж: YMCA-Press, 1932, с. 154.
      95. С. М. Соловьёв, кн. XIV, с. 108.
      96. Ю. Гессен, т. 1, с. 30-31, 37, 43.
      97. И. М. Бикерман. Россия и русское еврейство // Россия и евреи: Сб. 1 (далее - РиЕ) / Отечественное объединение русских евреев заграницей. Париж: YMCA-Press, 1978, переизд. Берлин: Основа, 1924, с. 85.
      98. H. Graetz. Popular History of the Jews. New York: Hebrew Publishing Company, 1919, vol. V, p. 212.
      99. Ю. Гессен, т. 1, с. 40, 42.
      100. Там же, с. 51, 55.
      101. Записка литовского губернатора Фризеля // Ю. Гессен*, т. 1, с. 83.
      102. Ю. Гессен, т. 1, с. 68-69.
      103. Ю. Гессен, т. 1, с. 103-108.
      104. Там же*, с. 47.
      105. Там же, с. 56.
      106. Там же, с. 57.
      107. Ю. Гессен, т. 1, с. 59.
      108. ЕЭ, т. 2, с. 731.
      109. Ю. Гессен, т. 1, с. 76-77.
      110. Там же, с. 76.
      111. ЕЭ, т. 13, с. 613.
      112. Ю. Гессен, т. 1, с. 72-73.
      113. Там же, с. 64.
      114. Там же, с. 65.
      115. ЕЭ, т. 13, с. 614.
      116. ЕЭ*, т. 7, с. 496.
      117. Ю. Гессен, т. 1, с. 72.
      118. КЕЭ, т. 7, с. 298.
      119. Ю. Гессен, т. 1, с. 77.
      120. ЕЭ, т. 11, с. 331.
      121. Ю. Гессен*, т. 1, с. 77-78.
      122. Там же*, с. 78.
      123. ЕЭ, т. 11, с. 331.
      124. Ю. Гессен, т. 1, с. 79.
      125. ЕЭ, т. 7, с. 591-592.
      126. ЕЭ, т. 13, с. 939.
      127. Бикерман // РиЕ, с. 90.
      128. Ю. Гессен, т. l, c. 83.
      129. Ю. Гессен, т. 1, с. 86.
      130. ЕЭ, т. 12, с. 182.
      131. ЕЭ*, т. 2, с. 732.
      132. Ю. Гессен*, т. 1, с. 92-93.
      133. [Г. Р.] Державин. Соч.: В 9-ти т. / С объяснительными примечаниями Я. Грота. 2-е Академическое изд. СПб., 1864-1883, т. VI, 1876, с. 690-691, 693.
      134. Державин, т. VI, с. 691-692.
      135. Державин, т. VII, 1878, с. 263.
      136. Там же, с. 263-264, 269.
      137. Там же, с. 264.
      138. Ю. Гессен, т. 1, с. 153.
      139. Державин, т. VII, с. 263, 265, 287.
      140. Ю. Гессен, т. 1, с. 126-127.
      141. Державин, т. VII, с. 267-275.
      142. См.: Ю. Гессен, т. 1, с. 129-130; ЕЭ, т. 15, с. 358-359.
      143. ЕЭ, т. 11, с. 801; Державин, т. VII, с. 353-355; Ю. Гессен, т. 1, с. 131-132.
      144. Державин, т. VII, с. 280-283, 287.
      145. Там же, с. 279, 287-291, 326.
      146. Там же, с. 288.
      147. Дело министерства юстиции, 1800 г., No 251 // Ю. Гессен*, т. 1, с. 133.
      148. ЕЭ, т. 15, с. 358.
      149. Державин, т. VII, с. 277.
      150. Там же, с. 280.
      151. ЕЭ, т. 7, с. 112-113.
      152. Державин, т. VII, с. 302.
      153. Там же, с. 291.
      154. Державин, т. VII, с. 292-330.
      155. Там же, с. 331.
      156. Ю. Гессен*, т. 1, с. 131.
      157. Державин, т. VII, с. 289.
      158. Державин, т. VI, с. 715-717.
      159. ЕЭ, т. 2, с. 733.
      160. Державин, т. VI, с. 766-767.
      161. Там же, с. 761.
      162. Л. Дейч. Роль евреев в русском революционном движении, т. 1, 2-е изд., М.; Л.: ГИЗ, 1925, с. 8.
      163. ЕЭ, т. 11, с. 622-623.
      164. ЕЭ, т. 1, с. 798.
      165. Ю. Гессен*, т. 1, с. 148.
      166. Там же, с. 153.
      167. Ю. Гессен*, т. 1, с. 139-140, 144-145.
      168. Державин, т. VI, с. 762-763.
      169. ЕЭ, т. 11, с. 801.
      170. Державин, т. VI, с. 763-764.
      Глава 2 - ПРИ АЛЕКСАНДРЕ I.
      К концу 1804 Комитет о благоустроении евреев закончил свою работу выработкой "Положения о евреях" (известно как "Положение 1804 г.") - первый в России законодательный свод о евреях. Комитет объяснял, что видит целью своей перевести евреев в лучшее состояние и к путям полезной деятельности, "отворяя только путь к собственной их пользе... и удаляя всё, что с дороги сей совратить их может, не употребляя, впрочем, никакой власти"1. - Положение устанавливало принцип гражданского равноправия евреев (статья 42): "Все евреи, в России обитающие, вновь поселяющиеся или по коммерческим делам из других стран прибывающие, суть свободны и состоят под точным покровительством законов наравне с другими российскими подданными". (По комментарию проф. Градовского, в этой статье "нельзя не видеть стремления... слить этот народ со всем населением России")2.
      "Положение" открывало евреям больше возможностей, нежели первоначальные предложения Державина; так, при заведении текстильных и кожевенных фабрик, при переходе к сельскому хозяйству на неосвоенных землях предлагалась и государственная прямая помощь. Евреи получали право и приобретать землю - без крепостных крестьян на ней, но с правом использования наёмных рабочих-христиан. Давалось право евреям-фабрикантам, купцам и ремесленникам выезжать за пределы черты оседлости "на время по делам", чем ослаблялась недавно установившаяся "черта". (Отмена двойной подати в этом году ещё только обещалась, - но она и отпала вскоре затем.) Подтверждались все права евреев на неприкосновенность их собственности, личную свободу, свою особенную веру и свободу общинного устройства, - то есть кагальная организация была оставлена без значительных изменений (хотя это уже подрывало замысел влития еврейства во всероссийскую гражданственность), с прежним правом собирания податей, дающим кагалам столь неограниченную власть, - но без права увеличения своих сборов; и с запретом религиозных наказаний и проклятия (херема), - тем была дана свобода хасидам. В согласие с настойчивым желанием кагалов не был принят план учреждения общеобразовательных еврейских школ, но "все дети евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех российских училищах, гимназиях и университетах", причём никто из детей в тех школ ах не будет "ни под каким видом отвлекаем от своей религии, ни принуждаем учиться тому, что ей противно и даже несогласно с нею быть может". А евреи, "кои способностями своими достигнут в университетах известных степеней отличия в медицине, хирургии, физике, математике и других знаниях, будут в оных признаваемы и производимы в университетские степени". Считалось необходимым усвоение евреями языка окружающей местности, перемена внешнего вида и присвоение фамильных имён. - Комитет заключал, что в других странах "нигде не было употреблено к сему средств более умеренных, более снисходительных и с пользами их [евреев] теснее соединённых". И Ю. И. Гессен соглашается, что российское Положение 1804 г. накладывало на евреев меньше ограничений, чем, например, прусский Регламент 1797 г. И особенно ещё при том, что евреи имели и сохраняли личную свободу, которой не имел многомиллионный массив крепостного крестьянства России3. - "Положение 1804 г. относится к числу актов, проникнутых терпимостью"4.
      Тогдашний распространённый журнал "Вестник Европы" писал: ""Александр знает, что пороки, еврейской нации приписываемые, суть необходимые следствия сего закоренелого угнетения, которое давит их в продолжение многих столетий". Цель нового закона - дать государству полезных граждан, а евреям отечество"5.
      Однако самый острый вопрос разрешался Положением не так, как соединёно хотели все евреи - и еврейское население, и депутаты кагалов, и еврейские сотрудники Комитета. В Положении стояло: "Никто из евреев... ни в какой деревне и селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов, ни под своим, ни под чужим именем, ни продавать в них вина и даже жить в них"6 - и предстояло совершенно удалить еврейское население из деревень в течение трёх лет, то есть к началу 1808. (Мы помним, что такая мера намечалась ещё при Павле в 1797, и прежде, чем возник проект Державина: не поголовное удаление евреев из деревень, но "чтобы численность еврейского населения в деревнях не превышала экономических сил крестьян, как производительного класса, было предложено лишь разредить евреев в уездных селениях"7). Теперь предполагалось обратить большинство евреев к земледельческому труду на пустующих землях черты оседлости, Новороссии, ещё губерний Астраханской и Кавказской, - с освобождением на 10 лет от платимой ныне подати, с правом "получать от казны на заведение заимообразную ссуду", начав возвращать её тоже через 10 льготных лет; а более состоятельным - предлагалось приобретать землю в личную и потомственную собственность с правом обработки её наёмными работниками8.
      Об отказе от виноторговли аргументировал Комитет: "Доколе отверст будет Евреям сей промысел... который, наконец, столь общему подвергает их самих нареканию, презрению и даже ненависти обывателей, дотоле общее негодование к ним не прекратится"9. А между тем ""можно ли назвать меру сию [выселение из деревень] для них стеснительною, когда, вместе с тем, открывается евреям множество других способов не только содержать себя в безбедном состоянии, но делать приобретение - в земледелии, фабриках, ремёслах, когда вместе с сим открывается им способ даже владеть землёю в собственность. Каким образом ограничением одной ветви промышленности может быть стеснён сей народ в таком государстве, где тысячи других для него отверсты", где удобные к хлебопашеству и разным заведениям земли в губерниях плодородных и малонаселённых...?"10.
      Аргументы, кажется, весомые. Однако Гессен находит у Комитета "наивн[ый] взгляд... на природу экономической жизни народа... что экономические явления можно видоизменять чисто механическим способом, путём приказов"11. С еврейской стороны оценили намеченную высылку из деревень и запрет корчемного промысла, этого "векового занятия" евреев12, - как ужасное и жестокое решение. (И таким же - осуждала его и полвека и век спустя еврейская историография.)
      По либеральным взглядам Александра I, его доброжелательному отношению к евреям, его изломчивому характеру, его ненастойчивой воле (вероятно, на всю жизнь подорванной вступлением на престол через насильственную смерть отца) вряд ли провозглашённое выселение евреев из деревень состоялось бы энергично, не было бы растянуто даже и при спокойной государственной обстановке. А тут, почти сразу за Положением 1804 года, - замаячила война с Наполеоном, началась на полях Европы, а тут и последовали благожелательные к евреям меры Наполеона, создавшего в Париже Синедрион из еврейских депутатов. "Всё еврейское дело приняло вдруг неожиданный оборот. Бонапарте учредил в Париже собрание Евреев, имевшее главною целью предоставить еврейской нации разные преимущества и образовать связи между Евреями, рассеянными по Европе". И в 1806 Александр I повелел составить новый комитет "для соображения, не нужно ли принять каких-нибудь особенных мер и отсрочить переселение Евреев"13. Требовалось и от русского правительства никак не выставиться притеснителем евреев.
      Назначенное в 1804 выселение евреев из деревень Должно было начаться с 1808. Но выступили ещё и практические затруднения, и по ним в 1807 Александру I подавались докладные о необходимости отсрочить выселение. Тогда же был издан высочайший указ: "дозволить всем еврейским обществам... избрать депутатов и представить, посредством их... о способах, кои сами они признают более удобными к успешнейшему исполнению мер, в Положении 9 декабря 1804 г. изображённых". Выборы таких еврейских депутатов по западным губерниям состоялись, и их отзывы были представлены в Петербург. "Депутаты, конечно, высказались за то, чтобы выселение было отложено на долгий срок". (Тут ещё то было соображение, что в деревнях шинкари имели бесплатные квартиры от помещиков, а в местечках и городах за них придётся платить.) А министр внутренних дел докладывал, что для переселения евреев из нынешнего деревенского жительства на казённые земли "потребно несколько десятков лет, по чрезмерному их [евреев] количеству"14. И к концу 1808 Император распорядился приостановить статью, запретившую евреям аренды и винные промыслы, и оставить евреев на местах "до дальнейшего впредь повеления"15. Тут же (1809) был учреждён новый "Комитет сенатора Попова" для изучения круга еврейских вопросов с рассмотрением ходатайств еврейских депутатов. Этот комитет "признал необходимым "решительным образом" прекратить предпринятое выселение, сохранив за евреями право на аренды и на торговлю водкой"16. Комитет работал три года, представил свой доклад Государю в марте 1812. Александр I не утвердил доклада: он и не хотел подрывать значение прежнего решения и не утерял побуждение действовать в защиту крестьян: "он готов был бы смягчить меру выселения, но никак не отказаться от неё"17. - Однако вот уже грянула и большая война с Наполеоном, затем европейская, интересы Александра перенеслись - и уже никогда "выселение более не предпринималось в виде общей меры для всей черты оседлости, а лишь как частные распоряжения в отдельных местностях"18.
      Во время войны, согласно одному источнику: евреи были единственными жителями, которые не бежали от французской армии ни в леса, ни вовсе прочь; вокруг Вильны: отказались подчиниться наполеоновскому приказу вступать в их армию, но фураж и провиант поставляли им беспрекословно; однако местами потребовались и насильственные поборы19. Другой источник, сообщая, что "еврейское население сильно пострадало от бесчинств солдат Наполеона", "было сожжено много синагог", говорит и шире: "Большую помощь оказывала русским войскам во время войны так называемая "еврейская почта", созданная еврейскими торговцами и передававшая информацию с невиданной в то время быстротой ("почтовыми станциями" служили корчмы)"; даже "евреев использовали в качестве курьеров для связи между отрядами русской армии". Когда же возвращалась русская армия, "евреи восторженно встречали русские войска, выносили солдатам хлеб и вино". Тогда ещё великий князь, будущий Николай I записал в дневнике: "Удивительно, что они [евреи] в 1812 отменно верны нам были и даже помогали, где только могли, с опасностью для жизни"20.
      Известен эпизод, как в ключевой момент французского отступления через Березину местные евреи сообщили русскому командованию ожидаемое место переправы. Но это была удавшаяся уловка генерала Лорансэ: он уверен был, что евреи донесут это сведение русским (а французы переправились, разумеется, в другом месте)21.
      С присоединением к России после 1814 и центральной Польши - присоединилось ещё и более 400 тысяч евреев, и еврейская проблема становилась для российского правительства только ещё настоятельней и сложней. В 1816 Государственный совет Царства Польского, жившего во многом как бы отдельной государственной жизнью, постановил начать выселение евреев из деревень, разрешая евреям оставаться лишь для прямого земледельческого труда и без помощи христиан. Но (по ходатайству варшавского кагала, мгновенно достигшему Государя) Александр распорядился оставить евреев на местах и в Польше, - разрешив торговать и водкой, лишь с единственным запрещением: торговать ею в долг22.
      Правда, в сенатских Правилах 1818 г. снова были такие параграфы: "Уничтожить разорительную для крестьян экзекуцию со стороны владельцев, за неотдачу еврейских долгов, отчего крестьяне принуждены бывают продавать последнее своё достояние... Евреям, арендующим корчмы, не позволять давать крестьянам в рост деньги, на веру вино и забирать у них за сие скот или что другое, необходимое крестьянину"23.
      Как характерно для всего царствования Александра, последовательности в принимаемых мерах не бывало; правила возглашались, а не возникало действенного контроля за их исполнением. Также, например: "уставом 1817 года о питейном сборе в великорусских губерниях евреям было запрещено там винокурение, однако, уже в 1819 г. запрет был отменён", - "впредь до усовершенствования русских мастеров в винокурении"24.
      Разумеется, искоренение еврейских винных промыслов из сельской местности Западного края упиралось в противодействие польских помещиков, корыстно заинтересованных, - а российское правительство тогда ещё не смело действовать против помещиков. Однако в Черниговской губернии, где не было векового укоренения помещичье-еврейского винного промысла, - его удалось прекратить в 1821, когда губернию постиг неурожай и губернатор донёс, что ""евреи содержат в тяжком порабощении" казённых крестьян и казаков"25. В 1822 осуществили эту меру и в Полтавской губернии; в 1823 - частично расширили запрет на Могилёвскую и Витебскую. Но дальше эти меры были остановлены усиленными ходатайствами кагалов.
      Итак, борьба с винными промыслами путём выселения евреев из деревень - по сути за всё четвертьвековое царствование Александра I не сдвинулась.
      Однако винокурение было не единственным видом аренды у помещиков в черте оседлости. Арендаторы брали на откуп и отдельные отрасли хозяйства, отдельные угодья, где мельницу, где рыбную ловлю, где мосты, а то и целиком имения - и тогда под аренду попадали не только сами крепостные крестьяне (такие случаи с конца XVIII в. участились26), но даже и "хлопские церкви", то есть православные храмы, как сообщает ряд авторов - Н. И. Костомаров, М. Н. Катков, В. В. Шульгин. Те храмы, входя в состав имения, считались личной собственностью католиков-помещиков, и "в качестве арендаторов евреи считали себя вправе взимать деньги с посещающих храм и с совершающих требы. Чтобы окрестить, обвенчаться или похоронить, надо было получить разрешение "жида" за соответственную мзду"; "малорусские исторические песни наполнены горькими жалобами на "жидов-арендаторов", угнетавших население"27.
      Российские правительства уже давно имели в виду эту опасность: чтобы права арендаторов не распростирались на личность крестьянина и прямо на его труд, "чтобы евреи не пользовались личным трудом крестьян и чтобы путём аренды они, как нехристиане, не владели вообще крепостными христианами". И это запрещалось последовательно: указом 1784, сенатскими постановлениями 1801 и 1813: чтобы "евреи деревнями и помещичьими крестьянами ни под каким названием и наименованием отнюдь не владели, не распоряжались"28.
      Однако изобретательность и евреев и помещиков на том не отказала. К 1816 году Сенат обнаружил, что "евреи изыскали способ владения под названием крестенций", то есть по условиям с помещиками снимать "с полей посеянный крестьянами их... хлеб и сено, который те же крестьяне должны вымолотить, свозить к винокурням, у евреев же на аренде состоящим, и смотреть за волами, на корм [к крестьянам] поставленными, притом давать евреям рабочих и подводы... евреи вполне таковыми имениями распоряжаются... вместе с тем и помещики, получая от них выгодную за имения аренду, под названием крестенций, запродают евреям весь будущий урожай, в полях их засеянный: почему заключить можно, что упомянутым средством подвергают крестьян своих голоду"29.
      Сдаются в аренду как будто не сами крестьяне, а только "крестенция" - а результат тот же самый.
      Но и, несмотря на все запреты, практика "крестенций" гибко продолжалась. Запутанная сложность была и в том, что многие помещики и сами попадали в долги к своим арендаторам-евреям, получали от них деньги под залог своего имения, вот евреи и распоряжались тем имением и трудом крепостных. Но когда в 1816 Сенат "постановил отобрать у евреев имения", он предоставил им же самим заботиться о возврате одолженных сумм. Кагальные депутаты тут же принесли всеподданнейшую просьбу об отмене этого распоряжения - и главноуправляющий духовными делами иностранных исповеданий кн. А. Н. Голицын убедил Государя, что "несправедливо повергать один класс виновных наказанию, изъемля из оного" помещиков и чиновников. Помещики "могут ещё выиграть, если откажутся возвратить данные им за крестенций капиталы и самую крестенцию удержат в свою пользу"; отдав земли евреям вопреки закону, теперь обязаны вернуть им деньги30.