Праздники и их Значение - Вознесение и Пятидесятница (6 лекций)

      Праздник Пасхи, хотя он празднуется во время года, когда природа пробуждается к жизни, ведет наши умы к вратам смерти. В контрасте с нежностью и универсальным призывом праздника Рождества, праздник Пасхи содержит нечто бесконечно возвышенное. Если Души людей способны истинно праздновать праздник Пасхи, они не могут не осознавать его трансцендентное величие. Он приносит возвышенное понятие Божественного Существа, которое снизошло в Земное тело и прошло через смерть. Вся тайна смерти и сохранение в самой смерти вечной жизни Души -- это является великой перспективой, представленной праздником Пасхи.
      Эти времена праздников могут быть пережиты в их глубинах только когда мы вспомним много вещей, сделанных действительными для нас Духовной Наукой. Подумайте только о том, как тесно связанными со всеми праздниками, отмечаемыми в мире в связи с ознаменованием рождений спасителей, являются мысли, возникающие из праздника Рождества. Нам вспоминается праздник Митры (Mithras -- бог солнца), отмечающий рождение Митры в пещере. Все эти вещи являются свидетельством интимной связи с природой. То, что праздник Рождества связан с природой, символизировано Рождественской елкой, а рождение, также направляет наши умы к действиям и силам природы. Но потому что рождение, о котором Духовная Наука имеет так много вещей сказать, является рождением Иисуса из Назарета, это есть рождение, преисполненное бесконечной значимостью. А воспоминание, что Дух Земли просыпается зимой, является наиболее активным в течение времени года, когда внешняя природа проявляется, как лежащая во сне, покрытая одеянием льда и снега, мы можем ощущать, что праздник Рождества ведет нас в саму элементарную природу, и что зажигание Рождественских свечей является символом того, как Дух пробуждается в зимней темноте природы.
      Если бы мы связали праздник Рождества с жизнью и существом человека, мы бы сделали это вспомнив, что человек также связан с природой, когда он отделяется от нее Духовно, как он делает во сне, когда в своем Эго и астральном теле он уходит в Духовный мир. Его эфирное тело остается связанным сверх-чувственно с физическим телом, и представляет часть существа человека, которая принадлежит элементарной природе, той элементарной природе, которая пробуждается к жизни внутри Земли, когда Земля окутана в лед зимой. Это является значительно большим, чем аналогия, на самом деле это является глубокой истиной, что в добавок ко всему другому, праздник Рождества является символом, что человек обладает в своем существе эфирным, элементарным принципом -- эфирным телом, которое связано с элементарной природой.
      Если вы подумаете теперь обо всем, что было сказано в течение многих лет о постепенном омрачении и угасании сил человека, вы осознаете, как тесно все силы астрального тела человека связаны с процессами, приносящими смерть. Факт, что мы должны развить астральное тело в течение нашей жизни и что в астральном теле мы должны получать Духовное, означает, что делая так, мы вносим семена смерти в наше существо. Совершенно неправильно верить, что смерть связана с жизнью только во внешнем смысле, ибо связь является наиболее внутренней и фундаментальной. Наша жизнь является такой, какая она есть, только потому что мы способны умирать способом, каким мы это делаем. Но это связано с целым развитием астрального тела человека. Опять таки это есть более, чем аналогия, когда мы говорим: Праздник Пасхи является символом для всего, что связано с астральной природой человека, с тем принципом его бытия, которое, когда он спит, покидает физическое тело вместе с ним и входит в Духовный мир, откуда снизошло то Божественное Духовное Существо, которое в Иисусе из Назарета действительно прошло через смерть. Если бы это было сказано во времена, более живых для Духовного, чем это есть в наше время, это было бы распознано как реальность, когда как в наши дни это принимается только как символизм. Тогда было бы осознано, что целью учреждения праздников Рождества и Пасхи является снабдить человека символами воспоминаний, которые связаны с Духовной природой, с природой, которая приносит смерть физическому, и обеспечить его символами, напоминающими ему, что в эфирном теле и астральном теле он сам является носителем Духовного. -В наши дни такие вещи позабыты. Они выйдут на свет снова, когда человечество будет желать приобрести Духовные истины, такие как эти.
      Однако помимо эфирноого тела и астрального тела мы носим внутри нас как нечто, что является чрезвычайно Духовным, -- наше Эго. Мы знаем кое-что о сложной природе Эго. Особенно мы знаем что это Эго проходит от инкарнации к инкарнации, что внутренние силы Эго строятся и формируются в той форме, которую мы приносим в наше существо в каждой новой инкарнации. В Эго мы снова восстаем из смерти чтобы подготовиться для новой инкарнации. Это через Эго мы являемся Индивидуальностями. Если мы можем сказать, что эфирное тело представляет в определенном смысле то, что свойственно рождению и связано с элементарными силами природы, а что астральное тело символизирует процессы, приносящие смерть, то мы можем сказать, что Эго представляет наше непрерывное восхождение в Дух, наше возрождение в Духовной области, которая не является ни природой, ни миром Звезд, но которая пронизывает их все. И как праздник Рождества может быть связан с эфирным телом, а праздник Пасхи с астральным телом, то праздник Пятидесятницы может быть связан с Эго. Пятидесятница есть праздник, который представляет бессмертие Эго, является символом факта, что мы, как люди, разделяем участь не только универсальной жизни природы, не только подвержены смерти, но что мы являемся Индивидуальными бессмертными существами, восстающими снова и снова из смерти.
      И как прекрасно это находит выражение, когда мысль Рождества, мысль Пасхи и мысль Пятидесятницы исполняются далее! Праздник Рождества прямо связан с Земными событиями, с зимним солнцестоянием, временем, когда Земля укрыта глубочайшим мраком. Отмечая праздник Рождества мы как бы следуем закону, которым управляется само Земное существование; когда ночи наиболее долгие, а дни самые короткие, когда Земля скована морозом, мы отходим в себя и ищем Духовное, которое теперь живет внутри Земли. Праздник Рождества связан с Духом Земли; он напоминает нам снова и снова, что мы принадлежим Земле, и что Дух должен был снизойти с космических высот и принять Земную форму для того чтобы стать ребенком среди детей Земли.
      Праздник Пасхи имеет иную установку. Вы хорошо знаете, что Пасха определяется отношением Солнца к Луне на первое Воскресенье после первой полной Луны, после двадцать первого Марта. Праздник Пасхи, фиксирован соответственно относительно положению Солнца к Луне. Чудесным образом следовательно, праздник Рождества связан с Землей, а праздник Пасхи с космосом. На Рождество нам напоминается о наиболее святом на Земле, на Пасху нам напоминается о наиболее святом на Небе. Однако мысль, коренящаяся в Христианском празднике Пятидесятницы ассоциируется наиболее прекрасным образом с тем, что даже выше Звезд -- универсальным, Духовным, космическим пламенем, которое индивидуализирует и в огненных языках снисходит на Апостолов. Это есть все-проникающее пламя, которое индивидуализирует и проходит в каждое отдельное человеческое существо. Во истину праздник Пятидесятницы связан с целой вселенной. Также как праздник Рождества связан с Землей, а праздник Пасхи со Звездами, также праздник Пятидесятницы напрямую связан с человеком, с Индивидуальным человеком, как он получает искру Духовной жизни из целой вселенной. То, что дано человечеству в целом через снисхождение на Землю Существа, который был одновременно Богом и человеком, стало реальным для каждого Индивидуального человеческого существа в огненных языках Пятидесятницы. Эти огненные языки представляют также то, что живет равно в человеке, в Звездах, в мире.
      И так для тех, кто ищет Духовное, такой праздник Пятидесятницы имеет значение и содержимое особенной важности, призывая снова и снова к постоянному обновлению Духовного поиска.
      В наши дни необходимо, чтобы такие мысли о праздниках должны быть восприняты в более глубоком смысле, чем в иные времена. Ибо как мы восстанем из зловещих событий этого века будет очень сильно зависить от того, как глубоко люди способны пережить такие мысли. То, что Души должны будут сами проложить свой путь из настоящих катастрофических условий уже начинает реализовываться здесь и там. И те, кто должен прийти к Духовной Науке должен ощущать даже с большей интенсивностью необходимость времени для новой силы, должной быть влитой в Духовную жизнь, необходимость преодоления материализма. Такая победа над материализмом будет возможна, только если люди воспламенят Духовный мир в живую деятельность внутри них, чтобы отмечать праздник Пятидесятницы внутренне и с истинной серьезностью.
      V. Пятидесятница. Праздник объдиненного Стремления Души.
      Праздники и их Значение
      III. Вознесение и Пятидесятница
      Кологна, 7 Июня 1908
      Духовная эволюция человечества должна быть соотнесена с живой связью со всем окружающим миром. Для многих людей сегодня, многое стало мертвым и прозаическим; и это истино даже для наших религиозных праздников. Большая часть человечества обладает только наименьшим понятием того, что означают Рождество, Пасха и Пятидесятница; она почти потеряла то подавляющее богатство в жизни чувства, которым в прежние времена люди обладали через их знание связи с Духовным миром. Да, даже праздники стали для многих людей сегодня мертвыми и прозаическими. Излияние вниз Духа, стало только абстракцией, и это изменится только тогда, когда люди придут снова к Духовному знанию.
      Многое говорится сегодня о силах природы, однако совсем недостаточно о существах за этими силами. Наши предки говорили о гномах, ундинах, сильфах и саламандрах, но видеть какую-нибудь реальность за этими идеями рассматривается сегодня как полнейшее суеверие. Не имеют большого значения сами по себе теории, которых люди придерживаются; но это становится серьезным когда теории склоняют людей не видеть истину.
      Когда люди говорят, что вера их предков в гномов, ундин, сильфов и саламандр и все подобное было бессмыслецой, было бы скорее гротеском ответить: "Ну хорошо, пойдите и спросите пчел. Они могли бы проинформировать вас: сильфы не являются суеверием для нас; мы знаем достаточно хорошо, чем мы обязаны сильфам". -- Любой, исследующий Духовные силы может обнаружить те силы, которые ведут пчелу по направлению к цветам; он увидит реальные существа, ведущие пчелу к цветам; среди множества пчел, которые летят в поисках питания, находятся существа, которых наши предки называли сильфами.
      Особенно тогда, когда различные царства природы взаимодействуют друг с другом, определенные элементарные существа способны проявить себя. Там, где мох растет на камнях, например, такие существа могут создаваться; или опять же, в цветах, в контакте пчелы с цветами, определенные существа имеют возможность показать себя. Другая возможность возникает, когда сам человек приходит в соприкосновение с животным царством. Это однако не случается при обычном течении событий, как например, когда мясник забивает быка или когда человек ест мясо. Это происходит однако при менее обычных обстоятельствах, когда контакт между двумя царствами природы является чем-то большим, чем просто жизненный факт. Это происходит особенно тогда, когда человек имеет тот вид отношения к животным, которое вовлекает его собственные чувства, его отношение Души. Пастух, например, может иногда иметь такое особенное отношение к своим овцам. Связи такого сорта были очень частыми в более примитивных культурах в прежние времена; они напоминали отношение, которое араб имеет к своей лошади. И такие силы Души, которые разыгрываются из одного царства природы в другое -- как они делают между пастухом и его овцами или когда силы запаха и ощущения устремляются от цветов к пчелам -такие силы дают определенным существам возможность инкарнации, воплощения. Духовный исследователь воспринимает нечто подобное ауре вокруг цветений, которая поднимется, когда пчелы прокладывают свой путь к цветам и отведывают то, что они могут найти там. Некий вид цветочной ауры струится наружу и это обеспечивает питание для определенных Духовных существ.
      Вопрос, почему существа присутствуют здесь и больше нигде, не возникает для того, кто понимает Духовный мир. Если возможности обеспечены для таких существ, тогда они присутствуют здесь; дайте им то, за счет чего они могут жить и они присутствуют здесь. Это так же, как когда человеческое существо позволяет злым мыслям струиться из себя, определенные существа затем воплощаются в его ауре; они есть здесь, потому что оно позволило питанию струиться к ним. Возможность дается определенным существам воплотиться когда различные царства природы приходят в соприкосновение одно с другим. Там, где металл обнаруживается в скалах, горняк, который обрубает его видит крошечных существ, которые были спресованны вместе в довольно малом пространстве и теперь устремляющихся во всех направлениях. Эти существа являются некоторым образом подобными человеку; они обладают силой разума, но это разум без ответственности; и таким образом если они разыгрывают вредную проделку над человеком, они ни коим образом не чувствуют, что они делают что-то злое. Они являются существами, которых наши предки называли гномами; они предпочитают устраивать свое жилище там, где металл и камень встречаются вместе. Были времена, когда они оказывали людям добрую службу, как в ранние дни горного дела; способ, как прокладывать шахту, знание того, как проходит пласт -- это было узнано от таких существ.
      Человечество окажется в тупике, если оно не сможет приобрести Духовное понимание таких существ. Как и с гномами, так же обстоит дело и с существами, которые мы можем назвать ундины; они обнаруживаются там, где растения вступают в контакт с минеральным царством. Они связаны с элементом воды, они воплощаются там, где вода, растение и камень сходятся вместе. -Сильфы связаны с элементом воздуха и проводят пчел к цветам. Все, что наука теперь имеет сказать о жизни пчел, загромождено ошибками сверху до низу и сегодня держатели пчел часто вводятся в заблуждение ею; в этом направлении наука показывает себя неприемлимой и снова и снова держатели пчел возвращаются обратно к старым методам.
      Что касается саламандр, то они все еще известны многим людям. Когда кто-либо чувствует, что этот или тот элемент Душевного струится к нему, это в основном возникает через саламандр. Когда человек относится к животным, как пастух к своим овцам, тогда саламандры способны воплотиться; знание, которым пастух обладает по отношению к своему стаду, нашептано ему этими существами.
      Если мы проследим такие мысли дальше, мы должны сказать: Мы полностью окружены Духовными существами; мы окружены воздухом, а он наполнен такими Духовными существами. Во времена, которые должны наступить, если судьба человека не должна быть подобной той, которая иссушит его жизнь, человек дожен приобрести знание об этих существах; без такого знания он будет неспособен сделать никакой дальнейший прогресс вообще. Он должен задать вопрос: Откуда эти существа возникают? И этот вопрос подведет его к тому, чтобы видеть, что посредством определенных шагов, предпринятых Высшим миром, то что находится на снисходящем пути ко злу, может быть через мудрое руководство обращено к добру.
      Здесь и там в жизни мы встречаемся с продуктами разложения, с продуктами отходов. Возьмем, например, навоз, который используется в сельском хозяйстве как основа для дальнейшего роста растений. Вещи, которые явно отпали от высшего курса развития, снова поднимаются высшими силами и трансформируются. Это происходит с теми же самыми существами, о которых мы говорили.
      Давайте рассмотрим, как возникает, например, саламандра. Саламандры, как мы видели являются существами, которые требуют особенное отношение между человеком и животным. Теперь, тот вид Эго, который человек имеет сегодня может быть найден только у человека, в человеческом существе, живущим на Земле; каждый человек обладает Эго, заключенным в себе. Это не так у животных; они обладают групповым Эго, групповой Душой; то есть другими словами, группа животных одинаковой формы обладает общим групповым Эго. Когда лев говорит "я", его Эго находится вверху, в астральном мире. Это как если бы человек стоял за стеной, в которой находятся десять отверстий и затем просунул бы свои десять пальцев через них. Сам человек не может быть видим, но каждый интеллигентный наблюдатель сделал бы вывод, что некто находится позади стены, отдельная сущность, которая обладает десятью пальцами. То же самое с групповым Эго. Отдельные животные являются просто членами; существо, которому они принадлежат находится в астральном мире. Мы не должны представлять, конечно, Эго животного подобным Эго человеческого существа, однако если мы рассматриваем человека как Духовное существо, мы тогда определенно сравниваем групповое Эго животного с ним.
      У многих видов животных групповое Эго является мудрым существом. Если мы подумаем о некоторых определенных видах птиц, которые живут на севере летом, а на юге зимой, как весной они летят обратно на север -- в таких миграционных перелетах птиц действуют мудрые силы; они содержатся в групповых Эго птиц. Где угодно в животном царстве вы можете найти мудрость групповых Эго таким образом. Если мы повернемся к нашим школьным дням, мы можем вспомнить изучаемое, как современные времена постепенно возникли из Средних Веков, как была открыта Америка и как порох и печатание были изобретены, а еще позднее производство бумаги из кусочков дерева. Мы давно привыкли к такой бумаге, однако групповое Эго ос изобрело ее тысячи лет назад. Материал, из которого состоит осиное гнездо является тем же самым, какой используется при изготовлении бумаги из кусочков дерева. Только постепенно станет известным как одно или другое достижение Духа человека связанное с групповыми Душами, представлено в мире.
      Когда ясновидящий смотрит на животное он видит мерцание света вдоль всей длины позвоночника. Физический позвоночник животного завернут в мерцающий свет, в бесчисленные потоки сил, которые везде двигаются через Землю, подобно пассатным ветрам. Они действуют в животном в том, что они струятся вдоль позвоночника. Групповое Эго животного двигается в непрерывном круговом движении вокруг Земли на всех высотах и во всех направлениях. Такие групповые Эго являются мудрыми, но одной вещи у них еще нет -- они не обладают знанием любви. Только в человеке мудрость находится в его Индивидуальности вместе с любовью. В групповых Эго животных любовь отсутствует; любовь находится только в отдельном животном. То, что лежит в основе целой группы животных как мудрые установки совершенно лишено любви. Внизу, в физическом мире, животное обладает любовью; вверху, на астральном плане оно имеет мудрость. Когда мы понимаем это -- огромное количество вещей станет ясным для нас.
      Только постепенно достиг человек настоящую стадию развития; в прежние времена он тоже обладал групповой Душой, из которой Индивидуальная Душа постепенно возникла. Давайте проследим эволюцию человека обратно в Атлантиду. Человечество, которое однажды жило в Атлантиде -- континенте, лежащим теперь под Атлантическим океаном. В то время просторные Сибирские равнины были покрыты огромными морями; Средиземное море было распределено по-другому и в самой Европе были обширные моря. Чем дальше мы углубляемся назад в старый Атлантический период, тем более изменялись условия жизни, тем более изменялись состояния сна и бодрствования человека. Начиная с того времени, сознание в течение состояния сна затемнилось, так что сегодня человек не обладает, так сказать, никаким сознанием вообще в этом состоянии. В ранние Атлантические времена разница между сном и бодрствованием не была еще такой большой. Все физическое было заполнено, так сказать, чем-то неясным, как бы туманом. По мере прогресса, человек стал видеть мир в его ясно очерченных контурах, но в свою очередь потерял свое ясновидение.
      Во времена, когда люди все еще видели ясновидчески, из того что происходило вверху, в астральном мире, родились все мифы и саги. Когда он был способен вступить в Духовный мир, человек учился узнавать существ, которые никогда не снисходили в физический мир: Вотан (Wotan), Балдур (Baldur), Тор (Thor), Локи (Loki). -- Эти имена являются воспоминаниями живых реальностей, и все мифологии являются памятью такого рода. Как Духовные реальности они просто исчезли от взора человека. Когда в те ранние времена, человек снизошел в физическое тело, он ощущал: "Ты есть отдельное существо". Когда он возвращался в Духовный мир, вечером, однако другое чувство овладевало им: "Ты, в действительности, не есть отдельное существо". Члены древних племенных групп, Херулианцы (Herulians), Черусканцы (Cheruskans) и им подобные, все еще ощущали себя гораздо больше принадлежащими к своей группе, чем как отдельные Личности. Из таких состояний дел, возникли такие обычаи как кровная вражда, вендета. Весь народ формировал тело, которое принадлежало групповой Душе народа.
      Все происходит шаг за шагом в эволюции и таким образом только очень постепенно Индивидуальность развилась из групповой Души. Записи патриархов, например, открывают совсем другие отношения, которые подтверждают этот факт. До времени Ноя, память была все еще совсем отличной от того, что мы знаем. Граница рождения не была реальной границей, ибо память струилась в тех, в ком текла одинаковая кровь. Такое излияние памяти было в прежние времена чем-то совершенно иным, чем то, чем мы обладаем; она была гораздо более всеобъемлющей. Сегодня властям нравится иметь имя каждого Индивидуума, записанным где-нибудь здесь или там. В прошлом, то, что человек помнил о деяниях своего отца и деда, покрывалось общим именем и называлось Адамом или Ноем; то что вспоминалось, поток памяти в своей полной протяженности, был назван Адамом или Ноем. Древние имена означали всеобъемлющие группы, группы людей, которые простирались во времени.
      Теперь мы должны задать себе вопрос: "Можем ли мы сравнивать антропоидных обезьян с самим человеком?" Жизненное различие заключается в том, что антропоидные обезьяны сохраняют состояние групповой Души, в то время как человек развивает Индивидуальную Душу. Однако групповая Душа обезьяны находится в совершенно особом положении по отношению к другим групповым Душам. Мы должны думать о групповой Душе как обитающей в астральном мире и распространяющейся в физическом мире так, что например, групповая Душа льва посылает часть своей субстанции в каждого отдельного льва. Предположим, что один из этих львов умирает; внешняя физическая часть отпадает от групповой Души, подобно тому, как мы теряем ноготь. Групповая Душа посылает новый пучок существ, как он есть, в новую особь. Групповая Душа остается вверху и вытягивает свои ответвления в непрерывном процессе обновления. Групповая Душа животного не знает ни рождения ни смерти; отдельная особь отпадает и новая появляется, подобно тому, как ногти на наших пальцах появляются и исчезают. -- Теперь мы должны рассмотреть следующее: -- Со львом это полностью так, как и было сказано, что каждый раз, когда лев умирает, все, что было послано групповой Душой возвращается к ней обратно. Это совсем не так, однако, с обезьянами. Когда обезьяна умирает, существенная часть возвращается к групповой Душе, но часть -- нет; часть отделяется от групповой Души. Обезьяна отделяет вещества слишком сильно от групповой Души. Существуют виды животных, у которых отдельное животное отрывает нечто от групповой Души, что не может вернуться к ней. В случае всех обезьян, фрагменты отделяются каждый раз от групповой Души. То же самое происходит с определенными видами амфибий и птиц; например у кенгуру, нечто отторгается от групповой Души. Теперь все, что у тепло-кровных животных, остается таким образом отделенным, становится видом элементарного существа, которое мы называем саламандрой.
      При совершенно отличных от сегодняшних условий на Земле, другие типы элементарных существ отсоединялись в прошлом. Мы имеем здесь случай, когда отброшенные продукты эволюции, какими они были, ставятся на службу под мудрым руководством высших Существ. Предоставленные самим себе, эти существа будоражили бы Космос, однако под высшим руководством сильфы, например, могут быть использованы, чтобы направлять пчел к цветам. Такая служба изменяет вредное в нечто полезное.
      Теперь может случиться так, что сам человек всецело отделяет себя от групповой Души в становлении Индивидуальностью и не находит средств дальнейшего развития как Индивидуальная Душа. Если он не принимает Духовное знание правильным образом, он подвергается риску полного отделения.
      Что это, что защищает человека от изоляции, находиться без направления и цели, которые раньше групповая Душа давала ему? Мы должны ясно распознать, что человек индивидуализирует себя все больше и больше, и сегодня он обнаружил связь снова с другими людьми исходя из своей свободной воли. Все, что соединяет людей в народе, расе и семье, будет все более полностью разделеным; все в человеке стремится все больше и больше результировать в Индивидуализированном человечестве.
      Представьте, что определенное число человеческих существ на Земле должно распознать, что они все становятся все больше и больше Индивидуальностями. Не представляет ли это реальной опасности, что они отделятся прочь друг от друга все более полно? Уже сегодня людей более не держат вместе Духовные связи. Каждый обладает собственным суждением, собственной религией; действительно многие видят это как идеальное состояние дел, что каждый должен иметь свое мнение. Однако это все неправильно. Если люди сделают свои мнения более внутренними, тогда они придут к общему мнению. Это есть суть внутреннего опыта, например, что три умножить на три дает девять, или, что три угла треугольника составляют вместе сто восемьдесят градусов. Это есть внутреннее знание, а суть внутреннего знания не нуждается быть оспоренной. Такого вида являются все Духовные иснины. То, что преподается Духовной Наукой, открывается человеком через его внутренние силы; по внутреннему пути человек приводится к абсолютному согласию и единству. Не может быть двух противополжных мнений о факте без того, чтобы одно мнение было ложным. Идеал лежит в наибольшей внутренности знания; что ведет к миру и гармонии.
      В прошлом человечество стало свободным от групповой Души. Через научное знание человечество теперь впервые находится в положении открыть с наибольшей уверенностью в цели то, что объединит человечество снова. Когда люди объединятся вместе в высшей мудрости, тогда из высших миров снизойдет групповая Душа еще раз. То, что желают Лидеры Духовного научного Движения есть то, что в нем мы должны иметь общество, в котором сердца устремляются к мудрости, подобно как растение устремляется к свету Солнца. В том, что мы вместе поворачиваем наши сердца к высшей мудрости, мы создаем место обитания для групповой Души; мы формируем место обитания, в котором групповая Душа сможет воплотиться. Человечество обогатит Земную жизнь развитием того, что делает возможным Духовным существам снисходить с высших миров.
      Такой Духовно-оживленный идеал был однажды помещен перед человечеством наиболее могущественным образом. Это было когда определенное число людей, все воспламененные совместным чувством пылкой любви и почитания, собирались вместе для общего деяния; затем был дан знак, который мог показать человеку с превосходящей силой как в единстве Душ он мог обеспечить место для воплощения общего Духа. В такой компании Душ жило одно и то же -- в совместном течении, в гармонии чувства, они обеспечивали то, что было необходимо для воплощения общего Духа. Это выражалось, когда было сказано, что Святой Дух, групповая Душа, снизошел в инкарнацию. Это есть символ того, к чему человечество должно стремиться впредь, как оно должно стремиться стать местом обитания для Существа, которое снисходит с высших миров.
      Событие Пасхи дало человеку силу развить такие переживания; событие Пятидесятницы является плодом такого мощного раскрытия. Через совместное течение Душ к общей мудрости всегда будет результатом то, что дает живую связь с силами и существами высших миров и с тем, что все еще имеет мало значение для человечества, а именно с праздником Пятидесятницы. Когда люди придут к знанию того, что снисхождение Святого Духа в будущем может значить для человечества, праздник Пятидесятницы станет снова живым для них. Тогда это будет не только памятью о событии в Ерусалиме, но это будет возникновением вечно длящегося праздника Пятидесятницы, праздника объединенного стремления Души.
      Это зависит от самих людей, какое значение и какой результат такой идеал может иметь для человечества. Когда таким верным путем они стремятся к мудрости, тогда высшие Духи объединятся с людьми.
      VI. Праздник Пятидесятницы. Его место в изучении Кармы
      Праздники и их Значение
      III
      Вознесение и Пятидесятница
      Дорнах, 4 Июня 1924
      Когда мы рассматриваем как действует Карма, мы всегда должны помнить, что Эго человека, которое является важным существом, наиболее внутренним существом человека, обладает тремя инструментами, посредством которых оно способно жить и выражать себя в мире. Таковыми являются физическое тело, эфирное тело и астральное тело. Человек действительно носит с собой физическое, эфирное и астральное тело по миру, однако он сам не находится ни в одном из этих тел. В самом истинном смысле он является Эго; и Эго является тем, кто страдает и создает Карму.
      Теперь важным пунктом является приобрести понимание соотношения между человеком, как Эго-существом и этими тремя инструментальными формами -- если можно их так назвать -- физическим, эфирным и астральным телом. Это даст нам основание для понимания сущности Кармы. Мы приобретем продуктивную точку зрения для изучения физического, эфирного и астрального в человеке по отношению к Карме, если мы рассмотрим следующее.
      Физическое -- как мы наблюдаем его в минеральном царстве, эфирное -как мы находим его действующим в царстве растений и астральное -- как оно действует в царстве животных -- все это может быть найдено в окружении человека здесь, на Земле. В Космосе, окружающем Землю, мы имеем ту Вселенную, в которой, если мне позволено так описать ее, Земля расширяется во все стороны. Человек может ощущать определенное отношение между тем, что происходит на Земле и тем, что происходит в Космической среде. Однако когда мы приходим к Духовной Науке мы должны спросить: Является ли общим такое отношение, как это современная научная концепция мира представляет? Такая научная концепция мира изучает физические качества всего на Земле, живого и безжизненного. Она также исследует Звезды, Солнце, Луну и т.д.; и она открывает -- в действительности она особенно горда таким открытием -- что эти Небесные тела являются одной и той же природы, что и Земля.