Лекция - Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера

До появления Христа Иисуса люди почитали существо Яве или Иеговызатем они почитали действующее из мирового пространства существо Христа. В отношении духов речи мы должны сказать, что в речи человек любит как раз то, что осталось с Землей. Мы должныпривыкнуть совсем иначе смотреть на веши; человеку привычно ковсей вселенной применять свои собственные понятия. Он, конечно, будет очень не прав, если отставание в развитии этих высоких существ он будет рассматривать приблизительно как отставание школьницы, остающейся в классе на второй год. Они отстаютне потому, что они " плохо учились", а по причинам великой, господствующей в мире мудрости. Если бы определенные существа неотказались от их дальнейшего нормального развития, если бы онине стали проходить свое дальнейшее развитие на Земле, если быони пошли вперед с Солнцем, то на Земле не смогло бы возникнутьто, что мы называем речью. В определенном отношении уже потомуправ человек в своей искренней любви к речи, к своему языку, что, так сказать, из сил любви с ним остались высокие существа, которые отказались от определенного личного продвижения, чтобычеловек смог развиваться так, как это соответствует мудрости.
      И как предвосхищение развития нам следует рассматривать каксвоего рода жертву, точно так же и отставание на прежних егоэтапах нам тоже следует рассматривать как своего рода жертву; и мы совершенно ясно должны понять, что не будь принесены этижертвы, людям бы никогда не достичь определенных способностей.
      Таким образом, мы видим, что в эфирном теле человека и вэфирном теле соответствующего народного духа происходит взаимообмен работ двух родов существ: нормально развитых архангелов и остановившихся на ступени архангелов духов Формы, которые отказались от их собственного развития, чтобы приобщить людей вовремя их земного бытия к языку народа. Они должны были развитьсилу так преобразовать гортань и все органы, связанные с речью, чтобы физическая манифестация этих органов стала бы именноречью. Таким образом, то, что мы встречаем как народную душевность, как народный темперамент в союзе с языком, мы должны рассматривать как результат такого сотрудничества. То, что человекв состоянии высказаться, в состоянии податьвесть, свойственнуюего народу, дать прозвучать ей в воздухе, - это способность, развитие которой лишь потому смогли вызвать связанные с народными духами духи Формы, что с их мощными силами они сами остались на ступени народных духов. Так в области деятельности народных духов находит место такое сотрудничество. Аналогичное сотрудничество находит место и в другой области.
      Вчера я привел в пример деятельность еще и других сил: начал илидухов Личности, представляющих собой в земном бытии то, чтообозначается духом времени. Они действуют таким образом, чтосилами своего собственного Я, силами своей душевной организацииони врабатываются в физическое тело, приводят в движение силыфизического тела. Это надо понимать так, что если в определенный момент времени совершается нечто как результат духа времени, например, происходит какое-нибудь открытие, идущее из импульсадуха времени и благодаря которому человечество продвигается вперед в своем развитии, - то в нашем земном бытии это соответствует определенной работе при помощи физических сил. Вы можетеэто очень легко проследить: достаточно лишь задуматься над этим, чтобы понять, насколько действительно необходимы физическиепредпосылки, чтобы то или иное могло возникнуть из импульса духа времени. Можете ли вы представить себе деятельность Кеплераили Коперника, или Перикла при иных предпосылкахи в ином времени? Индивидуальности вырастают из вполне определенных условийвремени, из тех условий, которые благодаря физической работе в определенный момент времени оформляются и организуются высшими существами. Это действительно физические условия, но, конечно, физические условия, которые следует представить себе нев компактности материи, а как определенные соотношения в физическом целом всей нашей Земли. Иногда очень мощно выступаюттакие сопоставления, причем, когда Дух времени тем или инымобразом проводит свою идею, то для этого должна наступить иногда совершенно определенная физическая констелляция. Подумайтетолько о том, что однажды, играя в шлифовальной мастерской, дети таким образом сложили определенно отшлифованные стекла, что удалось заметить их оптическое действие; так что изобретателю подзорной трубы осталось только реализовать это наблюдение закона сопоставления стекол.
      Это исторический факт. Но подумайте только какие физические условия были для этого необходимы! Ведь линзы должны быть сначала изобретены, отшлифованы и соответствующе сложены. Вы, конечно, можете применить здесь слово " случай", но этим самымвы должны будете отказаться от постижения закономерности в подобных свершениях. Сочетание таких физических условий подведомственно архаям, первосилам. То, что при определенном сочетанииусловий совершается на каком-то участке Земли или что вообщемногообразно проявляется в духе времени, - это отражение ихработы. Подумайте далее, сколько бы физических явлений не совершилось в последнее время, если бы в ваших физических телах не происходила эта работа архаев. Деятельность в этом направленииесть действительно их работа.
      Если эти архаи, направляя дух времени, деятельны такимобразом, то, опять-таки, мы можем спросить себя: каким образом"интуитируют" эти духи времени развитие человечества? - Они"интуитируют" таким образом его, что происходящее в физическомпобуждает человека к тому или иному как бы случайно. Это непросто легенды, хотя иногда и это случается. Я напомню лишь олампаде в соборе Пизы, когда по ее равномерному качанию в храме Галилей открыл закон маятника, и как затем Кеплер и Ньютонбыли наведены на путь их открытий. можно было бы привести сотни и тысячи случаев сочетания физического свершения с мышлениемчеловека, откуда можно было бы усмотреть это "интуитирование"архаями или первосилами того, что как идеи, как такие идеивремени вступает в мир, что затем влияет на людей в их развитии, что регулирует и закономерно исполняет собой их движениевперед. Но и в этой области происходит совместная деятельностьсуществ, которые в течение нашего земного бытия нормальным образом стали духами Личности, с другими, которые, благодаря тому, что они отстали на Луне, не являются теперь духами Формыили властями, каковыми они должны были бы быть на Земле, но которые и теперь деятельны лишь как духи Личности.
      Итак, это существа, которые обрекли себя на отставание нев солнечном, а лишь в лунном периоде; это духи Личности, но нес теми способностями, которые они должны были бы иметь нормально; это значит, что они "интуитируют" не так, как это делают духиЛичности нормального развития, а как отставшие духи Формы. Ихвлияние на человека не имеет того интимного внешнего характера, при котором он сам может находить мотивы для наблюдения физических явлений, но они действуют в его внутреннем существе, действуют в его мозгу, давая определенное направление мышления. Отсюда в различных эпохах это внутреннее побуждение в мышлениичеловека таково, что каждый отдельный период времени носит определенный характер мышления. Это связано с тонкими контурамимышления, со своего рода внутренними констелляциями. Здесь работают во внутреннем существе человека эти отставшие духи Формы, обладающие характером духов Личности, и создают тот или инойобраз мыслей, создают совершенно определенную Форму понятий. Это и есть причина того, что от эпохи к эпохе люди не тольковедомы в смысле интуитирующих духов Личности, когда они, люди, сами находят мотивы для своих действий, но что они еще и понуждаемы своего рода внутренней силой, физически сказывающейся намышлении, подобно тому как другое отставание духов Формы сказывается на речи. Так выражается образ мышления как манифестациядухов Формы, выступающих в наше время как духи Личности. Итак, это не интимная работа духов Личности, оставляющих человеку его волю делать то, что он хочет, а захватывающая его стремительнаямощь. Поэтому среди людей духа времени вы всегда сможете встретить два типа. В тех, которые находятся под влиянием истинных, т. е. стоящих на нормальной ступени развития духов времени выувидите, так сказать, верныхпредставителей своего времени. Мы можем их рассматривать как таких людей, которые должны былиприйти, а их деятельность как такую, которая никак не могла бысовершиться по-другому. Но существуют и другие люди, в которыхдеятельны те духи Личности, которые, собственно, являются духами Формы. Это те другие духи, которых мы отметили как духов мышления и которые их теперешнюю ступень развития усвоили в периодлунного цикла.
      Итак, человек является ареной, на которой одновременно разыгрывается эта общая деятельность. Эта совместная деятельность сказывается во взаимодействии речи и мышления, которое основывается на том, что совместная работа происходит не только между духами, стоящими на одной и той же ступени развития, но и между нормальными, регулирующими народную душевность, народный темпераментархангелами - с только что охарактеризованными духами, т. е. сдухами Формы отставшими на ступени архангельства, и, с другой стороны, духами Формы, отставшими на ступени духов Личности.
      Эта двойственность проступает в природе и существе человека. Исключительно интересно изучение этих соотношений, когда при помощи оккультного знания, оккультного восприятия переходишь отнарода к народу. Тогда видишь деятельность нормальных духов народов, видишь, как они получают свои директивы от духов временивидишь также совместную деятельность во внутреннем существе человека этих духов народов с духами речи и духами мышления и влияние последних на мысли людей. Здесь, во внутреннем существе человека архангелы нормального развития встречаются не только с несвоевременными архангелами, но и с несвоевременными духами Личности, направляющими изнутри мыслительную деятельность определенного периода времени. И здесь в предельной степени интересно (япредупреждал: будут затронуты вопросы, которые вы должны встретить со спиритуальным пониманием; вопросы, которые неизбежно должны быть облаченыв слова обычной речи, т. к. в жизни еще несуществует такого языка, который все мог бы выразить достоверно и понятно; приходится все выражать в словах, придающих сущностивопроса несколько образный характер, но что, тем не менее, соответствует очень значительному явлению в развитии человечества), здесь в предельной степени интересно и важно знать - важно для того, чтобы проследить развитие человечествнового времени, - что некогда между одним из ведущих духов народов, т. е. архангелом нормального развития, и духом, который был деятелен как дух сил мышления во внутреннем существе человека, т. е. несвоевременным духом Личности, прямо-таки был заключендоговор; и на определенной исторической эпохе мы видим серьезный, значительный результат этого договора, чтобы этотдоговорсмог достичь особого совершенства, была налажена гармоническаясвязь с соответствующим несвоевременным архангелом, который в ту эпоху был ведущим духом речи. Таким образом, в развитии человечества существует период времени, в котором как бы созвучнадеятельность нормального и несвоевременного архангельства, и когда, кроме того в эту деятельность вступает тот характер мышления, которыйвызывается в существе человека силой несвоевременного - духа Личности. Этот договор трех партий находит свое отражениев определенномнароде. Это индийский народ; народ, который впервое послеатлантическое времявел послеантлантическую культуру. Во время этой индийской культуры наступила такая констелляция, при которой сотрудничество этих трех существ было наиболее гармоничным. Результатом этого является все то, чтомы можем обозначить исторической ролью этого индийского народа. То, чтобыло заключено в этом договоре, захватывает своей деятельностьювезде и те времена, о которых уже существует исторические предания. И это причина той мощи, с которой влиял древний святой язык индусов и имел столь же мощные культурные последствия, ипочему мощь его влияния могла сказываться и на дальнейших временах. Эту мощь ему дали архангелы отсталого развития, действовавшие в языке. Эта мощь санскритского языка покоится на договоре, о котором я сейчас рассказал. На нем же покоится и своеобразная индийская философия, которая как философия, как мышление, творящее из внутреннего существа человека, еще не превзойденаникаким другим народом в мире; на этом покоится внутренняя замкнутость мышления индийской культуры. Во всех ее областях мынаблюдаем другие соотношения. В них всех проявилось тогда то, что сейчас было характеризовано. Поэтомутак чарующе следоватьпутями этого мышления, которое - давно, когда индийский народсуществовал еще как первый культурный цвет послеатлантическоговремени, - тем получило свою особую конфигурацию, что оно произошло не из перевеса сил нормального архангела над силами несвоевременного, а есть нечто, что гармонически сочетается ссобственной замкнутостью, потому что действительно каждая мысльвбирается народным темпераментом и вплоть до частностей с любовью развивается дальше. И так влиял язык далее, влиял по тойпричине, что тогда не возникло борьбы, которая в ином случаевозникла бы повсюду, а произошло сочетание работы архангелов - нормального и несвоевременного; так ярко в данном случае можносказать, что язык, излитый из чистейшего темперамента, сам является продуктом темперамента. В этом тайна этого первого народапослеатлантической культуры.
      Это и есть то, что необходимо принимать в соображение и у всех других народов, именно, что в них происходит своеобразнаясодеятельность этих трех сил (нормального духа народа илиархангела, архангела отсталого развития и деятельных изнутринаружу сил отсталого духа времени) и того, что интимно передаетнароду истинный дух времени. На этом интимном восприятии внутренних сил покоится истинное познавание всякого народа, - когдавзвешиваешь доли, которые каждый фактор вносит в становлениеэтого народа. Собственно, поэтому и стало так трудно людям, игнорирующим оккультную сторону развития человечества, определить слово " народ". Попытайтесь взять отдельные книги, в которыхгде-нибудь в мире определяется понятие "народ", и вы увидите сколько существует этих определений и насколько они друг от друга отклоняются. Они и должны отклоняться, потому что одинчувствует больше то, что идет с одной стороны - от архангеловнормального развития, - другой чувствует больше то, что идетот архангелов отсталого развития, а третий, опять-таки, то, что идет от единичных индивидуальностей народа. Каждый чувствует несколько иначе и соответственно формулирует свои определения. В этом-то и суть дела, что эти определения не обязательновсегда ошибочны, это нам ясно из духовной науки; но толькоони всегда погружены в майю, в иллюзию. То, что поданному вопросу говорит человек, показывает, насколько он рассматривает лишь майю и не принимает во внимание деятельность различных сил. Отсюда само собой разумеется, что искомое понятие всегда будет иное, если с духовнонаучной точки зрения рассматривать такой народ как швейцарский, который, живя на однойпочве, говорит на трех языках, или, напротив, такие народы, которые говорят на одном языке.
      Почему деятельность народов развивается больше из силдуха Личности, т. е. почему именно бытие народов зависит от сочетания деятельности отдельных лиц, об этом мы еще будем говорить. Народы, которые своим бытием обязаны главным образомДуху Личности отсталого развития, - мы их также найдем наЗемле. Эти духи Личности в их деятельности не приводят к дальнейшему развитию. Нам достаточно лишь уяснить себе характер северо-американского народа, и здесь перед вами народ, которыйпока что покоится на этом принципе.
      Таким образом, вы увидите, что мы только тогда поймем мировуюисторию, поскольку она является историей народов, - когда мыпроследим в ней в следующих один за другим народах как архангелов, таки духов Личности; проследим и тех, и других в ихрангах ивзаимодеятельности, в их нормальном и отсталомразвитии.
      ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ
      Факты, которые мы рассмотрим в пределах этого цикла лекций, легко проникнут в душу каждого, потому что они встретятего непосредственный и интенсивный интерес. Но для большей полноты и ясности наших рассмотрений нам придется несколько углубиться в более трудную область, чем сама-по-себе основнаятема наших лекций, которая без этого необходимого отступленияне будет достаточно понятной. Например, мы будем сегодня принуждены коснуться внутренней природы тех существ, о которых мы говорили в обеих предшествовавших лекциях: внутренней природы нормальных духов народов.
      То, что необходимо было сказать для их внешней характеристики, это мы уже сказали; именно, что они существа, стоящиедвумя ступенями выше человека, существа, работающие над преобразованием своего эфирного тела, т. е., что они как раз теперьзаняты этой переработкой своего эфирного тела в жизнедух илибудхи. Человек вплетен в эту работу. Поскольку развитие этихсуществ продвигается таким образом, что и человек им захвачен, - отражение такого народного духа сказывается на его индивидуальности в виде народного характера отдельного человеческого индивидуума.
      Теперь подойдем к внутреннему существу такой народнойдуши. Если мы хотим разобраться во внутреннем существе современного человека, то нам необходимо представить его себе в его трехчленности, состоящей из:
      души ощущающей - своего рода низший член человеческого
      существа,
      души рассудочной или самой-душевности - средний член и
      души сознательной - высший член внутреннего существа человека, в котором он уже действительно осознает свое Я.
      Собственно, лишь в душе сознательной налично то, чтоназывается самосознанием человека. Несмотря на это, Я человекадеятельно во всех этих трех областях своей внутренней жизни: какв душе ощущающей, так и в душе рассудочной или самой-душевности и так и в душе сознательной.
      В душе ощущающей деятельность этого Я такова, что человек лишь едва чает это свое Я. В этом отношении в душе ощущающей человек предан всем страстям и склонностям. В ней его Янаходится в тупом, приглушенном брожении. Лишь в душе рассудочной или самой-душевностионо пробивается к некоторой ясности, достигая полноты этой ясности уже в душе сознательной. Исследуя в отдельности каждый из этих трех членов внутренней человеческой природы, мы должны в них увидеть три разновидности, части в пределах астрального тела. При этом, конечно, действительностью остается и то, что эти три разновидности, эти три члена астрального тела подготовительно преобразовывают и само астральное тело, тело эфирное и физическое тело. Но этипреобразования все же не являются тем, что мы находим как внутреннюю природу человека, как душевное в собственном смысле слова. Душевное начало, внутренняя природа человека - это эти триразновидности астрального тела. Три разновидностинуждаются вопределенных органах действия, и они предстают в таком виде, что душа ощущающая имеет своего рода орган действия в астральном теле, душа рассудочная или сама-душевность - в теле эфирном, а душа сознательная - в теле физическом. В таком, значит, виде мы можем отличить внутреннюю природу человека оттого, что является природой его оболочек. Итак, внутренняяприрода человека состоит из трех разновидностей астральноготела.
      Как внутренняя природа человека, над которой работает и в которой выражается Я, предстает в этих разновидностях астрального тела, так то, что мы можем сравнить с этой внутреннейприродой человека, а именно, внутренняя природа тех духовныхсуществ, которых мы обозначаем как народных духов, представляет собой три члена, три разновидности в эфирном теле. Подобнотому как в человеке мы различаем душу ощущающую, душу рассудочную, душу сознательною, так и уархангелов, у народныхдухов нормального развития, мы должныразличать три разновидности в эфирном теле. Но т. к. эти триразновидности находятсяне в астральном, а в эфирном теле, то поэтому они совсем другие, они существенно отличаются от трех разновидностей душевной жизни человека. Отсюда и форму сознания, всю душевную жизньэтих народных духов вы должны представить себе иной, чем духовная жизнь человека. Здесь от внешней характеристики этих народных духов мы теперь проникаем во внутреннюю природу их душ. Этобудет не совсем просто, но мы должны попытаться перешагнуть этот Рубикон. Для этого намнадо будет взять исходной точкойкакое-нибудь не очень трудное понятие, но понятие, которое как-то родственно внутренней жизни этих народных духов, подобногоочень не много в нормальной жизни человека; напротив: в его собственном сознании исключительно слабо проявляется то, чтоживет в сознании народных духов. Но вы все же сможете создатьсебе об этом представление, если вы терпеливо проследитевместе со мной следующий пример.
      Вы все учили в школе, что сумма трех углов треугольникаравна 180, и вы знаете, что никакой внешний опыт не смог бывас этому научить. Возьмите железные, возьмите деревянныетреугольники... внешний опытизмерения угломером трех угловникогда вас не научит, что эти три угла представляют собой180. Но вы сейчас же постигнете это, прибегнув к внутреннемуопыту, причем безразлично, возьмете ли вы на помощь чертежили только представление. Вы это должны узнать силой вашейсобственной души. Для этого вам необходимо проделать следующее(приводимый чертеж делается обыкновенно лишь для внешнего представления идеи)
      В этой фигуре перед вами точное доказательство того, что три угла треугольника составляют вместе 180. Если вы какследует представите себе эту фигуру, то она во всяком случаеубедит вас в этом. Эту фигуру вы можете воспроизвести мысленно, не прибегая ко внешнему чертежу. В таком случае, из силвашего внутреннего существа вы производите чисто мыслительнуюоперацию; вы не нуждаетесь ни в чем внешнем. На мгновение выможете себе представить, что совершенно не существует того, что называется миром ощущений и того, что проникает в человека черезвнешние органы восприятий.
      Итак, выключите себя совершенно из внешнего мира, удержав мыслительно лишь пространство; тогда в этом пространстве все треугольники будут показывать в сумме их углов 180. В геометрическо-математическом познавании нет необходимости чувственноговосприятия внешнего предмета; оно нуждается лишь во внутреннемпереживании, в том, что протекает в самом сознании.
      Я должен был взять этот пример как более простой и болеепрактический, знакомый людям еще со школьной скамьи. Я мог быпривести вам также как пример "Логику"Гегеля, в которой мынашли бы ряд таких понятий внутреннего порядка, но там мы встретили бы много незнакомого, потому что его " Логика" незнакомашироким кругам. - Итак, вы видите, что человек может прийти кпознанию помимо внешних побуждений, путем только внутренней деятельности.
      Представив себе то, что внешне достижимо в мире только в математически-конструктивном порядке, - вы поняли одну сторонупроявления сознания архангелов. Мир, каким он открывается человеку во внешних цветах и звуках, они совершенно не воспринимают; подобные ощущения им совершенно незнакомы; у них нет возможностиполучать восприятия и путем осязания. Подобных переживаний архангел никогда не имеет. Но он обладаетдругим переживанием, которое можно было бы выразить в словах: "мне что-то доставляетсяиз мира, который сейчас меня инспирирует; этот мир прошел через мое сознание, он исполняет собой мое сознание".
      Но архангелы не являются существами с только математическим представлением; скорее сам человек настолько несовершенен, что деятельность архангеловон в состоянии представить себе лишь в таких абстракциях, какими являются математические истины. Последние представляют собой то, что свойственно как людям, так и этим духам народов. Отсюда вы можете заключить, что внешнийфизический мир, существующий для человека благодаря его органамвосприятий, совершенно непричастен архангелам; т. е. значит, тот облик, в котором этот физический мир дает о себе знать человеку благодаря его физическим органам восприятий, для архангелов не существует. Итак, выключите из вашей картины мира все, что связано с ней только как физическое ощущение, отстраните все, что вы восприняли внешним образом, - тогда из вашей картины мира вы изъяли как раз то, что непричастно архангелам. Итак, спросим себя: что же может дать архангелам человеческое сознание? Что существует в нем для них? Все, что вы переживаете в душе ощущений, все, что вы переживаете как обычную радость, какобычную печаль, вызванные внешним миром, все, что является цветом, звуком, вообще чувственные восприятия внешнего мира, - все это непричастно этим существам. Итак, выключите все содержание души ощущающей и скажите себе: то, что существует как картина мира благодаря наличию в человеке души ощущающей, все это не имеет значения для архангелов, они не деятельны в этой области. Даже часть души рассудочной, поскольку она отвечает реакцией на внешние ощущения, не представляет для них значения. То, что вызывается внешними причинами, что человек прорабатывает своим рассудком и переживает своей душевностью - это тоже не для них.
      Но в душу рассудочную человека все же поступают определенныепереживания, которые человек, так сказать, переживает в общей плоскости с архангелами. Мы можем точно установить, что такиепереживания вступают в душу рассудочную или саму-душевность, когда мы видим, как, например, в нашей жизни к нам подходитто, что мы называем нашими моральными идеалами. Не существовало быникаких моральных идеалов, если бы мы были ограничены в нашемпереживании и мышлении только теми ощущениями, темирадостямии печалями, которые, как результат чувственных восприятий, подходят к нам из внешнего мира. В этом случае мы хоть и переживали бы радость при взгляде на полевые цветы или от своеобразиякрасоты ландшафта, но в нашем внутреннем мы не были бы в состоянии воспламениться для идеала, который засветился бы нам неиз внешнего мира и который мы смогли бы занестив свои душу игореть для него. Но мы должны не только гореть и переживать вдуше ощущающей, а мы должны об этом и думать. Человек, которыйтолько ощущает, который не думает, он, правда, может стать мечтателем, но он никогда не станет практическим человеком. Идеалымы должны принимать в душу ощущающую не извне, а давать им притекать из духовного мира и перерабатывать их в душе рассудочнойили самой-душевности. Идеалы искусств, архитектурыи т. д. -живут в душе рассудочной или самой-душевности и в душе сознательной, Они связаны с невоспринимаемым извне, но что, тем не менее, все же проникает собой и зажигает человека, становясь частью егожизни.
      Оглянитесь на жизнь народов от одной эпохи к другой, какона протекала, как все вновь подымались в ней представления и новые мировые тайны. Откуда бы взяли греки их представления о Зевсе и Афине, если бы они оставались только при внешних восприятиях! Что содержится в народах как мудрость мифологии, религии и науки, это оживало из внутреннего существа этих народов, Таким образом, половина нашего знания, половинка нашей души рассудочном или самой-душевности и нашей души сознательной обогащаются изнутри, и именно постольку, поскольку человек живетв охарактеризованной внутренней деятельности. До этой областивнутренней человеческой природы могут проникнуть архангелы, ив этой области протекает и их собственная жизнь. Итак, вы должнывыключить из внутренней жизни то, что вбирается душой ощущающей извне и прорабатывается душой рассудочной или самой-душевностью.
      Идя дальше, мы подходим теперь к нашему Я. Для нас Я естьнаивысший член нашего существа. Вносимое с этой стороны в моральное сознание, это идеалы, это моральные, эстетические, мыслительные идеи. Так как перед человеком закрыта его внутренняяприрода, но благодаря егофизическим органам восприятийему открыт внешний мир, то он может сказать: "я воспринимаю цвета, звуки, холод и тепло"; но он сознает, чтоза этими восприятиямицвета, звука, тепла и холода находится нечто другое и сущностное. Это существа животного, растительного и минерального царства. Поэтому человек может мыслить мир продолженным дальше. Но ещедальше этого обычному человеку вид закрыт. Не будь это так, небыло бы места никакому материализму. Если бы человеку открывался вид на область, лежащую над душой рассудочной. и душой сознательной, то было бы также бессмысленно сомневаться в духовноммире, как бессмысленно в наши дни сомневаться в существованииживотного, растительного и минерального мира.
      Итак, Я человека, высший член его существа, заключает в себе души ощущающую, рассудочную и сознательную. Душевная же жизньархангела начинается его переживанием в своей душе рассудочной или самой-душевности, затем подымается в Я, которое распространяетсяв мир высших царств, в царство духовных свершений, в котором онживет подобно тому, как человекживет в царстве животных, растений и минералов. Так что мы можем сказать: хотя мы и должныпонять, что такое архангельское существо может нести в своей душевной жизни то, что мы называем человеческим Я, однако мы не можем сказать, что это Я архангела одного рода с Я человека. Итак, Я архангела не одинаково с Я человека. Я архангела находитсядвумя ступенями выше и, таким образом, коренится в высшем мире. Как человек благодаря своим органам чувств видит цвета, слышитзвуки, так смотрит архангел вниз, в мир, который заключает в себе как объективную истину Я, - только вокруг этого Я группируется еще та часть астрального, которую мы, люди, знаем в себе как душу рассудочную или саму-душевность. Представьте себе этихсуществ, смотрящих в мир, но не воспринимающих минерального, растительного и животного начала. Представьте себе, что зато этотвзор, который есть духовный взор, охватывает их картину мира, в которой они воспринимают определенные средоточия. Эти средоточия Это человеческие Я, вокруг которых опять-таки группируетсянечто, выглядящее как своего рода аура. - Вот картина того, каким образом смотрит архангельское существо на индивидуальностейнарода, принадлежащих ему - этому архангелу - и представляющих народ. Его мир состоит из астрального поля восприятия, в которомзаключаются определенные центры. Эти центры, эти средоточия являются отдельными людьми, отдельными человеческими Я. И какцвета, звуки, тепло и холод находятся в поле наших восприятий, являясь для нас значительным миром, так для архангельских существ, для народных духов полем их восприятия являемсямы сами с частью нашей внутренней жизни; и как мы идем во внешний мир и обрабатываем его, создаем инструменты, так являемся мы самитеми объектами - поскольку мы принадлежим тому или иному духународа, - которые представляют собой поле деятельности архангелов или духов народов.