Этический идеализм раннего буддизма

      84. Ранний буддизм признает реальность систем невидимого мира, каждая из которых содержит три области, или мира: мир желания (кама), мир материальной формы (рупа) и мир, лишенный формы (арупа). Первый является обиталищем духов (претов), дьяволов (асуров), людей и богов. Второй включает шестнадцать брахмалок, которые различаются соответственно пребывающим там богам, свободным от желаний. Те, кто практикуют четыре вида созерцаний и свободны от перерождения, остаются там, пока они не достигнут нирваны. Мир, лишенный формы, - это место пребывания тех, кому удаются бесформенные созерцания.
      85. Вайбхашики признают это промежуточное состояние с квазиматериальным перемещающимся (ативахика) телом.
      86. Прекрасная поэзия Тхера и Тхери гатха вдохновляется идеями счастья нирваны, которой можно достигнуть даже при этой жизни. (См. Digha N., I. 84.)
      87. Согласно Нагасене, временное существование имеется лишь для индивидов, которые перерождаются; для тех, кто освободился от сансары, временного существования нет. Время принадлежит земной жизни. (См. Milinda, стр. 50 и далее.)
      88. См. М.N., I. 487; S.N., IV. 347; III. 109. Ср. также Patisambhidamagga, I. 143-145.
      89. Согласно Милинде (стр. 271), пространство и нирвана существуют независимо от всех форм причинности.
      90. См. М.N., (63), I. 427-432.
      91. Alagaddupama Sutta, М.N., I. 140-141.
      92. В процессе космической эволюции люди, имеющие большие заслуги, возводятся в ранг богов. Даже Брахма с его заблуждением о том, что он является самосотворенным (сваямбху), соответствует этому началу.
      93. См. Lakshminarasu, Essence of Buddhism, pp. 261-262, 275-276.
      94. См. Pratt, The Pilgrimage of Buddhism, chap. V.
      95. Концепция санкхьи о постоянстве развития мира аналогична буддистскому понятию мира как бесконечного становления. В обоих случаях развитие подчинено закону причинности. Обе системы выделяют авидью как причину всех страданий.
      96. Идеи системы йога оказали большое влияние на ранний буддизм. Аларакалама и Уддака, учителя Будды, были хорошо знакомы с практикой йоги. Вполне вероятно, что Будда позаимствовал свои идеи дисциплины ума из системы йога. Такое предположение подтверждается использованием слов читта (мышление) и ниродха (подавление). Йога считает неведение причиной страданий и рассматривает его как клешу, или скверну, которая есть корень всего остального. Четыре стадии самадхи, или сосредоточения, возможно, явились порождением буддистской теории четырех обычных созерцании. (V.S.V., 17.) Четырем брахмавихарам дружбе, сочувствию страданиям, сочувствию счастью и безразличию соответствуют определенные понятия в системе йога. (Y.S., I. 33.) Нетрудно проследить, что цепь причинности встречается и в философии йога. (IV. II.) См. также Stcherbatskу, The Conception of Buddhist Nirvana, p. 2 и далее.
      97. См. также Keith, Buddhist Philosophy.