Секс и страх

       2 Эвфранор- знаменитый скульптор и живописец V в. до н.э. Среди его скульптур наиболее известны изображения Париса, Александра и Филиппа Македонского, среди картин – изображение битвы
 
      175
 
      при Мантинее, двенадцати олимпийских богов, Тезея (картина, написанная «в ответ» на знаменитую картину Паррасия). Он был также автором трактатов о пропорциях и колорите.
       3 Собрание амфиктионий…- Амфиктионии – союзы греческих племен, объединенных вокруг какого-либо крупного святилища, обладавшие достаточным политическим авторитетом, издававшие свои законы и даже чеканившие собственную монету. Крупнейшей амфиктио-нией в Греции был Дельфийский союз.
       4 Полигнот- афинский художник V в. до н.э., знаменитый, в частности, своими картинами «Падение Трои», «Ахилл на Скиросе», «Навси-кая» и др. Он прославился как мастер изображения «характеров», в этом качестве его упоминает, например, Аристотель в «Поэтике».
       5 Апеллес из Колофона- знаменитый художник IV в. до н.э. Самой прославленной его работой бьшо изображение выходящей из моря Афродиты; кроме того, считался мастером портрета (написал Филиппа и Александра Македонских, а также свой автопортрет).
       6 Зевксид из Гераклеи- художник V-IV вв. до н.э. Изображенный им Эрот упоминается Аристофаном, Лукиан превозносит нарисованную им женскую фигуру кентавра. Ему также принадлежали изображения Пенелопы и Елены, но Аристотель считал, что ему не хватало мастерства в обрисовке характеров, чем был так славен Полигнот.
       7 Паррасий.… простер вперед правую руку и возгласил: ‹‹Вот эта рука нашла суть искусства» ( technes termata).- Эта история описана Афинееем. Пир софистов, 12, 62.
       8 Клеарх рассказывал.… – Имеется в виду Клеарх из Сол, философ-перипатетик, ученик Аристотеля. Среди его многочисленных сочинений были «Жизни», сочетавшие, по всей видимости, описание жизненного уклада различных народов с элементами биографий разных исторических лиц (философов, политических деятелей и т.д.). Один из сохранившихся фрагментов и содержит упоминаемый анекдот о Паррасий.
       9 …старался облегчить свой тяжкий труд.- Феофраст, фр. 79.
       10Плиний. Естественная история, XXXV, 68.
       11Афиней. Пир софистов, 12, 62.
       12 Аристид Фиванский- художник IV в. до н.э., известный в основном со слов Плиния, по мнению которого Аристид «прежде всего изображал душу и человеческие чувства, которые греки именовали это-сами» (Естественная история, XXXV, 98).
       13 Аристотель в «Поэтике» объясняет, что трагедия состоит из трех различных элементов: рассказ, характер, развязка ( muihos, ethos, telos).- П.Киньяр контаминирует различные утверждения Аристотеля, у которого «миф» (рассказ, сюжет) и «характер» действительно две из шести составляющих трагедии (наряду с музы-
      кальным сопровождением, мыслью, словесным выражением и зрелищем), а развязка (обозначаемая не как telos, но как lusis) противостоит «завязке» внутри структуры трагического действия. Telos – это, в свою очередь, «цель», «сердцевина» трагедии, которую составляют события и миф (Поэтика, 1450а, 22).
       14 …Кинегир с отсеченными руками…- Брат Эсхила, прославившейся своей геройской гибелью в Марафонской битве, когда враги смогли справиться с ним, только после того как отсекли ему руки. Картина, запечатлевшая его подвиг, была выставлена в Пестром портике в Афинах (ок. 460 г. до н.э.), а для позднейших историков Кинегир служил примером самоотверженности и героизма (Диоген Лаэртский, 1, 56; Плутарх. О славе афинян, 347-d).
       15См. Плиний. Естественная история, XXV, 142.
       16«?/и pictura poesis» Горация…- «Поэзия как живопись» – фраза Горация из «Послания к Писонам», (361); сравнение литературы с искусством живописи было весьма распространено в античности – к нему прибегали Платон, Аристотель, Дионисий Галикарнасский и др.
       17 …говорит, сохраняя люлчание…- Знаменитое изречение Симонида, которое повторяли и автор трактата «К Гереннию» (IV, 39), и Плутарх (например, «О слушании поэтов», 17f), и многие другие античные авторы, выглядело следующим образом: «Поэзия – звучащая живопись, живопись – молчащая поэзия». П.Киньяр слегка меняет контекст и смысл сравнения.
       18Лукреций. О природе вещей, V, 9-12.
       19Вергилий. Энеида, IV, 653-654.
       20Ср.: Аристотель. Риторика, 1414а; О небе, 396Ь.
       21 …азианисты- александрийские живописцы.- Эпитет «ази-анский» применялся в античности прежде всего к риторике, где «азиан-ским» стилем именовалось стремление к вычурности и необычности выражения (ему противостоял «аттицизм», возрождавший в римской стилистике I в. образцы классических греческих авторов). П.Киньяр распространяет это определение и на изобразительное искусство.
       22Лукреций. О природе вещей, 4, 426-431.
       23Там же, 4, 353-391.
       24Это высказывание Анаксагора приводит, в частности, Секст Эмпирик (Против ученых, VII, 140).
       25 …первое значение слова orthograpliia.- «Орфография» в качестве архитектурного термина, обозначающего подъем здания, действительно зафиксирована (например, у Витрувия 1, 2, 2), но все же в античности наиболее распространенным бьшо употребление этого понятия в значении «правописание» или «правильное произношение» (на-
      пример, у Секста Эмпирика, грамматиков Аполлония Дискола и Геро-диана).
       26Цицерон. Письма к Аттику, II, 3.
       27 Греческое слово paradeisos означает «парк».- Слово рага-deisos – «парадиз», заимствованное с Востока и впервые употребленное Ксенофонтом (Анабасис, 1, 2, 7), изначально обозначало ухоженные сады персидских царей и вельмож.
       28 Одна из философских школ называла себя Академией, другая- Ликеем, третья- Портиком.- Академия – школа Платона, Ликей – Аристотеля, Портик (греч. Stoa) – название школы стоиков, собиравшихся в Пестром Портике Афин.
       29… звалась Садом.- Имеется в виду школа Эпикура, ученики которого встречались с учителем в саду перед его домом в Афинах.
       30См.: Платон. Государство, 401а, 598Ь; Политик, 288с и др.
       31 Лудий- римский живописец, мастер фресок (его имя также иногда читается как Студий), живший во времена Августа; известен только по Плинию.
       32 Посидоний(135-50 гг. до н.э.) – знаменитый философ, представитель т.н. Средней Стой, чье учение оказало большое влияние на римскую философию. О красоте и «выстроенности» космоса см., например, фр. 364 из корпуса его фрагментов.
 
       Глава III. Фасцинус
 
       1 …который греки называли Приапом.- Приап – божество плодородия, первоначально почитавшееся в Лампсаке (греческая колония в Малой Азии). В греческой мифологии считался сыном Диониса и Афродиты (Страбон. География, 13, 1, 12; Павсаний. Описание Эллады, 9, 31,2). В жертву ему приносили осла (животное, символизировавшее безудержную похоть. – См.: Овидий. Фасты, 1, 391). Постепенно культ его распространился на всю Грецию, а затем перешел в Италию, где он почитался еще и как покровитель садов (изображался в виде небольшой фигурки с огромным членом и заодно служил еще и пугалом). Существовал специальный жанр приапеи, обсценных стихов в честь божества, среди авторов которых значились Катулл, Тибулл, Овидий и Вергилий.
       2 Верцингеторикс- галльский вождь, предводитель восстания против Рима и Цезаря в 52 г. до н.э.
       3 Арсиноя- царица Египта, противница Цезаря.
       4 Юба- нумидийский царь, союзник Помпея в войне против Цезаря. После поражения покончил с собой. Его сын, тоже Юба, был
      воспитан в Риме, получил римское гражданство; Октавиан Август возвратил ему престол.
       5 Во время Луперкалий…- Луперкалии – римское празднество, происходившее 15 февраля, когда римские юноши приносили жертвы (козла или козла и собаку) в честь бога Фавна в пещере Луперкал на склоне Палатинского холма, а затем бегали в округе Палатина и хлестали прохожих (прежде всего женщин) ремнями из шкур жертвы. В празднике очевидны черты древней магии плодородия и очистительного ритуала; само его название и имя юношей-луперков связано с «волком» (lupus). Праздник подробно описан у Овидия (Фасты, 2, 19-36, 267-452) и Дионисия Галикарнасского (Римские древности, 1, 80,1). По свидетельству Светония, Август специально упорядочил проведение этого праздника (Август, 31).
       6 Во время Квинкватрий…- Квинкватрии – праздник в честь богини Минервы, справлявшийся 19-23 марта и 13 июня.
       7 На Матроналии…- Матроналии – праздник, отмечавшийся 1 марта в честь богини Юноны.
       8 На Сатурналии…- Сатурналии – праздник в честь бога Сатурна, отмечавшийся 17 декабря; по словам Катулла (14, 15), «самый веселый день в году», когда рабам давалась временная свобода, избирался потешный царь, люди обменивались подарками.
       9 …почести Венере Дикой…- Имеется в виду культ Венеры Эрицины, храм которой был воздвигнут у Коллинских ворот в 181 г. до н.э. Эпитет богини происходит от названия горы Эрике на Сицилии, где был знаменитый храм Афродиты, оттуда культ и был перенесен в Рим. Упомянутый ритуал происходил в «Винный праздник» (Vinalia), начинавшийся 23 апреля, третий день которого в римских календарях именовался «днем проституток».
       10 …празднества, называемые Floralia.- Праздник в честь богини произрастания Флоры, происходивший 28 апреля и сопровождавшийся, в частности, разыгрыванием сценок-фарсов весьма непристойного содержания (Овидий. Фасты, 5, 331).
       11 … logos spermaticos является для тестикулов тем же, что слух для ушей и взгляд для глаз.- Гален. О мнениях Гиппократа и Платона, III, 1, 11. Logos spermaticos – это одновременно и обозначение способности к деторождению, и, метафорически, «порождающий принцип», например в терминологии Стой.
       12 Фемий- певец, изображенный Гомером в «Одиссее».
       13 Фамир- мифический певец, которого Музы лишили зрения за то, что он отважился состязаться в пении с богами (Илиада, 2, 599-600).
       14Овидий. Любовные элегии, III, 7.
       15Лукреций. О природе вещей, 4, 1084-1120.
       16Вергилий. Энеида, 4, 1-2.
       17 Fascinum (искусственный фасцинус) есть baskanion (оберег против дурного глаза). Плутарх говорит, что подобный талисман…- Плутарх говорит об амулетах вообще, не обязательно в форме фаллоса (Застольные беседы, 682а).
       18 Тацит… описывает Эпихарис, вовлеченную в заговор Писо-на…- Имеется в виду история о заговоре 65 г. против Нерона, во главе которого стоял Гай Кальпурний Писон. После доноса Писон по приказанию Нерона покончил с собой.
       19Петроний. Сатирикон, 17.
       20 "Бей в живот!"- чисто римское требование.- Речь идет об убийстве в 59 г. по приказанию Нерона его матери Агриппины Младшей, описанном Тацитом в «Анналах», 14, 8.
       21Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел, 2, 17.
       22История Мария изложена по Плутарху. Марий, 36 и далее.
       23Плутарх. Сулла, 36.
       24 …покорно отдал себя железу и смерти.- Сцена убийства Цезаря описана по Плутарху. Цезарь, 66.
       25 Jacere amorem, jacere umorem.- Букв, «извергать любовь, извергать [семенную] жидкость». Намек на описание любовного соития Лукрецием (О природе вещей, 4, 1054-1065).
       26Лукреций. О природе вещей, 4, 1038-1120.
       27См.: Павсаний. Описание Эллады, 3, 15, 10-11.
       28 …Октавиан становится Августом…- Термин augustus в латинском языке применялся исключительно к божествам (см.: Овидий. Фасты, 1, 609) и был специально предложен Октавиану сенатом в качестве почетного титула, перешедшего впоследствии ко всем римским императорам.
       29 Плутарх передает нам следующее высказывание Лам-прия…- Ламприй – брат Плутарха, персонаж несольких его диалогов. В данном случае имеется в виду пассаж из диалога «О лике, видимом на Луне» (928Ь), где Луна уподобляется печени, поскольку расположена между Солнцем – «сердцем» и Землей – «чревом» мира. О «меланхолии» речи нет, впрочем, печень, по представлению греков, являлась причиной этой болезни, вызываемой разлитием желчи.
       30Лукреций. О природе вещей, 1, 1-27.
       31 …Капитолийскую Венеру…- На Капитолии стоял храм Венеры Эрицины (см. примеч. 9).
       32 …Венеру-Покорную ( Obsequens) Большого Цирка…- Имеется в виду храм, воздвигнутый на площади Большого Цирка в начале III в. до н.э.
       33 …Венера Дикая… стала богиней для Суллы…- Подле храма
      Венеры Эрицины проводились «Игры победы Суллы» в память о выигранном им сражении у Коллинских ворот; сам Сулла называл себя Эпа-фродитом, т.е. «любимцем Венеры».
       34 …Венера Дикая… стала… Венерой Победоносной ( Victrix) для Помпея…- Имеется в виду воздвигнутьш Гнеем Помпеем в 55 г. до н.э. мраморный театр со святилищем Венеры-Победительницы.
       35 Венера Дикая… стала… Венерой-Прародительницей, Gene- trix (матерью Энея и всех Юлиев) для Цезаря…- Подразумевается рассказанная Аппианом (II, 102-104) история о том, что Юлий Цезарь пообещал перед Фарсальской битвой воздвигнуть храм Аресу и Афродите, что он и сделал, построив храм Венере-Прародительнице на forum Caesaris; эпитет божества напоминал о божественном происхождении рода Юлиев и одновременно утверждал величие богини как бы «в противовес» Венере-Победительнице побежденного Цезарем Помпея.
       36 …Веспасиан уподобил ее самому Риму, называя Roma.- Скорее всего, намек на знаменитый храм Венеры и Рима (Roma) в Велиях у начала Священной дороги, построенный в 135 г., но не Вес-пасианом, а Антонином Пием.
       37Апулей. Метаморфозы, или Золотой осел, XI, 3-5.
       38 Эпикур использовал это слово, чтобы назвать тело человека и единственное место возможного счастья.- См.: Эпикур. Главные мысли, 4,5; 18,1.
       Глава IV. Персей и Медуза
       1 Существует также высказывание Платона об отказе различать красоту и испуг.- Вероятно, П.Киньяр имеет в виду рассуждения о красоте и опасности, свойственной Эросу. – См., например, «Пир», 197Ь.
       2 …звание «повелителя страха» ( mestor phoboio).- Выражение взято П.Киньяром из «Илиады», 5, 272.
       3 У западной окраины мира он повстречался с Граями.… – В греческой мифологии Граи – две или три старухи, сестры Горгон, живущие на западном крае земли.
       4 Желание ( pothos), которое обессиливает все члены ( lusi- meles), делает взгляд женщины еще более изнуряющим ( takeros), нежели Гипнос и Танатос.- Алкман, фр. 3, 61-62. Следует заметить, что в сохранившемся тексте нет «взгляда женщины»; букв, перевод: «Пристально глядит, расслабляющим желанием изнуряя больше, чем сон или смерть».
       5Апулей. Метаморфозы, III, 9.
       6 Тиресий- человек, увидевший сцену первого соития, став-
       щий одновременно и мужниной и женщиной…- Фиванский прорицатель Тиресий убил двух змей в момент совокупления и был превращен в женщину. Потом он убил двух змей еще раз, и он вновь стал мужчиной. Этот сюжет был весьма популярен в античности (см.: Овидий. Метаморфозы, III ,323 и далее).
       7 Баубо- женское божество, почитавшееся на острове Парос и в Малой Азии. В орфических гимнах является персонажем мифа о странствиях Деметры, замещающим служанку Ямбу, которая в принятых версиях мифа смешит Деметру непристойными шутками.
       8 Метанира- в мифе жена царя Элевсина Келея (в его доме Деметра нашла приют во время своих странствий) и мать Триптолема, которому Деметра дала зерно, чтобы тот засеял пересохшие поля.
       9 Лисса- в греческой мифологии божество безумия, рожденное Ночью из крови Урана. В трагедии Еврипида она выступает как посланница Геры, лишающая Геракла рассудка.
       10Ср.: Илиада, 5, 741; 11 ,36-37.
       11 …Ликург приказывал юношам…- Ксенофонт. Лакедемонское государство, 11, 3.
       12Светоний. Тиберий, 73, 2.
       13Речь идет о храме Зевса Ликейского, основанном, по мифу, Ли-каоном, сыном Пеласга (Павсаний. Описание Эллады, 8, 2), который принес богу в жертву ребенка и за это был обращен в волка.
       14 Lycosoura переводится с греческого как «святилище волков».- Точнее – «хранилище волков».
       15Марциал. Эпиграммы, 9, 37, 9-10.
       Глава V. Римская эротика
       1Апулей. Метаморфозы, 10, 32
       2Овидий. Наука любви, II, 676-691 (с некоторыми перестановками).
       3Апулей. Метаморфозы, 2, 10; 3, 2.
       4Тацит. Германия, 8, 1.
       5 …задрав свои пеплосы ( peplos).- Плутарх именует одеяние женщин не пеплосом, а хитоном (О доблестях женских, 248Ь).
       6 Плутарх говорил, что Metheia- это световой хаос.- Ср.: Плутарх. Пир семи мудрецов, 153Ь; О вреде оракулов 433 d-e. Тема «истины-света» воспринята Плутархом у Платона (см.: Государство, 508 а-е).
       7Плутарх. Amatorius, 750d.
       8Апулей. Метаморфозы, 6, 8.
       9 Девочка… получит имя Voluptas.- Т.е. Вожделение; см.: Апулей. Метаморфозы, 6, 24.
      Глава VI. Петроний иАвзоний
       1Ср. с описанием смерти Петрония у Тацита. Анналы, 16, 19.
       2 Паулин из Нолы(род. ок 353 г.) – ученик Авзония, римский консул, впоследствии принявший христианство и ставший монахом. Сохранились его стихи и переписка с Авзонием.
       Глава VII. Domus и вилла
       1Цицерон. Об ораторе, 2, 351 и далее.
       2Квинтилиан. Воспитание оратора, 11, 2,11 и далее.
       3Демокрит. Фр. 32, 3 по собранию Дильса-Кранца.
       4Имеется в виду знаменитая история о Солоне и Крезе. – Плутарх. Солон, 27.
       5См., напр., Письмо к Пифоклу, 116, 3; Письмо к Менекею, 122, 10.
       6Сенека. Письма к Луцилию, 77, 6.
       7Плиний Младший. Письма, 1,9.
       8 …римляне… перевели как temperantia- максимальное наслаждение…- Temperantia – букв, означает «умеренность, сдержанность».
       9Плиний Младший. Письма, 9, 7.
       10Ср. Анналы, 4, 38.
       11«Наука любви», 1, 342.
       12 Так оно было с Тибуллом и Делией. Так же- с Проперцием и Цинтией.- Делил – адресат любовных элегий Тибулла; Цинтия (Кинфия) – имя возлюбленной Проперция. Согласно античным свидетельствам, под этими «псевдонимами» скрывались имена реальных женщин (Апулей в своей «Апологии» говорит, что Делию звали Пла-нией, а Цинтию – Гостией), хотя, естественно, жанр любовной элегии предполагал и некую условную «маску» возлюбленной поэта.
 
       Глава VIII. Медея
 
       1 Хрисипп(280-207 гг. до н.э.) – один из наиболее известных философов Стой. Теория «душевных порывов» (hormai) составляла фундамент стоической этики.
       2Апулей. Апология, 80-84.
       3 Но мой thymos (жизненная сила, libido) сильнее, чем мои bouleumata (вещи, которых я хочу).- П.Киньяр чуть меняет смысл фразы: у Еврипида Медея говорит не о том, чего «хочет», но что
      «знает»: «Я знаю, что намереваюсь сделать дурное, но мой дух сильнее моих мыслей».
       4Еврипид. Медея, 108-110.
       5 Агава, убивающая собственного сына, видит перед собою не его, а льва.- Подразумевается миф о гибели фиванского царя Пен-фея, прогневавшего Диониса, от рук собственной обезумевшей матери. Этот миф послужил сюжетом для трагедии Еврипида «Вакханки».
       6 Там она… рождает… сына Меда, которого любит так горячо, что помогает ему убить Перса, чтобы завладеть его царством.- П.Киньяр не совсем точен: говоря о возвращении Медеи в Колхиду и убийстве ее дяди Перса, он контаминирует две версии. По первой Перса убил сын Медеи Мед (Страбон. География, 11, 13), по второй его убила сама Медея, чтобы вернуть трон своему отцу Ээту (Аполлодор. Мифологическая библиотека, I, 9,28).
       7Посидоний. – Ср. фр.423, 59; 254, 14.
       8 Тимомах- художник времен Цезаря. По свидетельству Плиния (Естественная история, 35, 136), Цезарь поместил две его картины, изображавшие Медею и Аякса, в храме Венеры-Прародительницы.
       9П.Киньяр соединяет пифагорейскую идею «неразумия» человека с темой рождения; пифагорейцы осуждали беспорядочное и «неподготовленное» соитие, говоря, что следует заботиться о том, чтобы появление новорожденных было «обдуманным» и потому счастливым (см.: Ямвлих. О пифагорейской жизни, 209-213).
       10Ср.: Сенека. Письма к Луцилию, 22, 15; Об утешении, 10, 5.
       Глава IX. Пасифая и Апулей
       1 …легенды и имена, рассказывающие о древнем мире первых римлян- волчица-тотем, названия римских холмов- Виминал, Кверкветал, Фагутал…- Виминал – букв, «ивовый», Кверкветал (иначе Целиев холм) – «дубовый», Фагутал – «буковый».
       2 …« Mentiri поп didicere ferae* (Дикие звери лгать не умеют).- Марциал. Эпиграммы, 1, 22; правда, в каноническом тексте о диких зверях говорится, что они не научены «смиряться» (frangere).
       3 …совсем коротенького романа о греке Лукие…- Имеется в виду сочинение «Лукий, или Осел», приписываемое Лукиану.
       4Овидий. Метаморфозы, 5, 629-630.
       5Лукреций. О природе вещей, 4, 988 и далее. 6Светоний. Август, 43.
       7 Граттий «Фалиск»- римский поэт, современник Овидия, который упоминает о нем в «Письмах с Понта» (4, 16, 34); автор поэмы об охоте.
       8Светоний. Нерон, 29, 1
       9Светоний. Тиберий, 67, 1.
       10Светоний. Нерон, 10, 2.
       11 Нерон-актер играл рожающую Канаку.- Согласно мифу, Канака, дочь Эола, внука Девкалиона, влюбилась в собственного брата и родила от него сьша, которого убил ее отец; сама Канака покончила с собой (Овидий. Героиды, 11, 1-128).
       12 …к пребыванию в Риме Тиридата…- Тиридат – царь Армении, торжественно коронованный в 66 г. Нероном в Риме.
       13 Атаргата- сирийское божество плодородия («сирийская богиня»), чей культ описьшается Лукианом и Апулеем. Он был более распространен в Греции, чем в Италии. См.: Светоний. Нерон, 56.
       Глава X. Бык и ныряльщик
       1Тацит. История, 1, 18, 17.
       2 Гомер… пользуется словом oarystus (любовное свидание).- Греческое слово oarystus может означать «встреча, беседа», но Киньяр подчеркивает его связь с oar «супруга».
       3Пиндар. Олимп, 3, 44; Нем, 3, 21.
       4Симонид. – Фр. 37.
       5Феогнид. Элегии, 425-428.
       6 …фраза Ахилла в аду…- См.: Илиада, 9, 411-415; правда, Ахилл произносит эту фразу еще живым.
       7Эсхил. Умоляющие (Просительницы), 407-409.
       Глава XI. Римская меланхолия
       1 Муса-вольноотпущенник- римский ритор, вольноотпущенник Сенеки Старшего (Контроверсии, 10, 9-10).
       2 …Петроний писал: -«Наслаждение ( vohiptas), достигаемое в коитусе, мерзко и недолговечно; за любовным (Венериным) актом следует отвращение ( taedium)››.- Интересно, что в «Сатириконе» герой постоянно испытывает «желание», которое он не в силах удовлетворить, ибо страдает импотенцией; а «отвращение» (taedium) охватывает его лишь однажды от сетований старухи на то, что он убил гуся – птицу Приапа (Сатирикон, 137, 6).
       3Сенека. О кротости, 1, 17,1.
       4Сенека. Письма к Луцилию, 89, 13.
       5 Смерть вырывает тебя из родимого чрева, отвратительного и зловонного.- Точный источник установить не удалось. Для Сенеки, с его идеей избавления от страха смерти, гораздо более характерно следующее описание соотношения смерти и рождения: «Смерть есть избавление от всех горестей и тот конечный предел, за который не проникают беды наши. Она возвращает нас в тот покой, в котором пребывали мы прежде рождения. Если кто горюет об умерших, то должен он горевать и о не родившихся» (Диалоги, 6, 19, 5). «Отвратительным» материнское чрево именуется в трагедии «Эдип» (напр., 637, 1039), где главный герой ассоциируется со смертью (652). Может быть, здесь мы имеем дело со своеобразным смешением философских идей и трагического образа.
       6 Луций Афраний- римский поэт и комедиограф (род. ок 150 г. до н.э.). Приведенная строчка – фрагмент 300 из его собрания.
       7 …изображению отбросов и прочих «гадостей», чем особенно прославился Сос Пергамский.- Сос Пергамский – эллинистический художник, упоминаемый Плинием (Естественная история, 36, 184). Нам известны описания двух его картин: изображение зала после попойки и фреска с птичками, пьющими вино из чаши.
       8 …Галатон изобразил на одной из своих картин Гомера, извергающего рвоту…- Эта картина описана Элианом (Пестрые истории, 13, 22).
       9Проперций. Элегии, 1, 19
       10Сенека Старший. Рассуждения (Suasoria), 2, 12-13
       11Гораций. Искусство поэзии, 390; впрочем, в послании Горация речь идет всего лишь об опубликованных стихах – «вылетят, не поймаешь».
 
       Глава XII. Liber
 
       1Сенека. Письма к Луцилию, 83, 20.
       2 Артемидор свидетельствует, что женщины часто называли мужской член to anagkaion (истязатель).- Артемидор. О сновидениях, 1, 45; эвфемизм можно перевести и как «принуждающий», и как «необходимый».
       3 …непререкаемость слов Фульвии, обращенных к Августу: « Autfutue out pugnemus» (Или ты спишь со мною, или война!)…- Имеется в виду жена Марка Антония, активная противница Октавиа-на. Фраза Фульвии (весьма грубая, П.Киньяр ее смягчает – «Или засунь мне, или будем биться») приведена в эпиграмме Марциала (И,20), причем он ссылается на эпиграмму, написанную самим Октавиа-ном Августом (фр. 4).
       4 …маленькие затворницы изображали медведицу (богиню) и «приручали себя» в ее святилище.- Об этом обряде упоминает Аристофан в «Лисистрате» (645). См. также схолии к этому месту.
       5Плиний Младший. Письма, 7, 21.
       6Там же, 9, 36.
       7Там же, 1 ,6.
 
       Глава XIII. Нарцисс
 
       1Павсаний. Описание Эллады, 9, 31 и далее.
       2Овидий. Метаморфозы, 3, 346 и далее.
       3Овидий. Метаморфозы, 3, 433.
       4 Эрот-Фанес- божество орфического культа, «перворожденный», чье имя буквально означает «явившийся, блистающий»; отождествлялся с Эротом.
       5 …был изрезан на куски Титанами.- Имеется в виду орфический миф о Дионисе-Загрее, которого Титаны ребенком приманили блестящим зеркальцем, убили и растерзали.
       6Овидий. Скорбные элегии, 1, 207-208.
       7Ср. Сенека Старший. Контроверсии, 7, 3, 1.
       Глава XIV. Сульпиций и развалины Помпеи
       1Плиний. Письма, 6, 16.
       2Там же, 6, 20.
       3 « ImmortaUa ne speres» ( He жди ничего от бессмертных вещей)…- П.Киньяр несколько усложняет фразу Горация. У Горация: «Не надейся на бессмертие». Гораций. Оды, 4, 7.
       4Там же, 4, 7, 16.
       5… во время осады Рима Тотилой…- Тотила – король остготов, бравший Рим в 546 и 550 гг.
       Глава XV. Вилла Мистерий
       1Имеется в виду Аполлоний Тианский, странствующий философ, герой книги Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского».
       2Стимула – римская богиня, иногда отождествлявшаяся с мате-
      рью Диониса Семелой (см.: Овидий. Фасты, 6, 503; Тит Ливии, XXXIX, 12, 4). Ее имя понималось как «побуждающая».
       3Ювенал. Сатиры, 6, 118-132.
       4Тацит. Анналы, 11, 12.
       5 Когда центурионы, во главе с Нарциссом, прибыли в Рим, императрица уже покинула празднество.- См.: Тацит. Анналы, 11, 36-37. Нарцисс – доверенный секретарь императора Клавдия, награжденный за раскрытие заговора жены императора Мессалины. Сразу после смерти Клавдия в 54 г. был схвачен и покончил жизнь самоубийством.
       8Сенека. Федра, 99-111.
       7Авл Геллий. Аттические ночи, 14, 4, 2.
       8Сенека Старший. Контроверсии, 2, 1.
       9Плиний. Естественная история, 35, 84.
       10Традиционное обозначение для сцены, происходящей в подземном мире; исходно употреблялось применительно к двум песням «Одиссеи» (11 и 24), имеющим соответствующий сюжет.
       Н.Гринцер