Сотворение и современный христианин

      Можно сослаться на многие другие примеры широко распространившегося под руководством гуманистов сокрытия великой правды Божественного сотворения. Жрецы эволюционного гуманистического пантеизма (атеизма) успешно контролируют систему государственного образования, средства массовой информации и правительственных бюрократов и намереваются оставить все как есть.
      Но пока что они не контролируют наши дома! Если дети подвергаются «промыванию мозгов» в государственных учебных заведениях, то сейчас, как никогда, важно, чтобы родители поддержали христианские и другие частные учебные заведения, где Бог по крайней мере признается Творцом и Повелителем. Более того, важно организовать серьезное домашнее обучение, а в некоторых случаях даже полное домашнее образование. Хотя креационистские книги отвергаются в государственных школах, они могут по-прежнему весьма успешно использоваться родителями для обучения своих детей.
      Американская нация, подлинная наука и библейская религия построены на креационистском фундаменте. Но, «когда разрушены основания, что сделает праведник?» (Пс. 10:3). Даже президент Рональд Рейган выразил подобную озабоченность, в том числе и по поводу запрещения Бога в государственных школах.
      «Бог, источник нашего знания, изгоняется из учебных заведений. Он дает нам Свое великое благословение — жизнь, а многие склонны к прощению, когда теряются невинные жизни. Мы ожидаем, что Он защитит нас в кризисной ситуации, но слишком часто отворачиваемся от Него в нашей повседневной жизни. Не ожидает ли Он от нас пробуждения?» (Обращение на национальном завтраке с молением в Вашингтоне, округ Колумбия, 1982 год).
      Пробуждение, которое поддерживает президент, настоятельно и срочно необходимо умам и душам молодых людей, а для этого нужно направить их мысли к реальности акта сотворения и к Создателю, перед Которым все ответственны. Но это означает, что христиане должны пробудиться и понять остроту положения.
       Проблема христианского безразличия
      Единственной причиной, по которой учебные заведения на раннем периоде истории страны были захвачены в начале XIX века унитариями и светскими деятелями, а затем в XX веке. превращены в статистические учреждения с общим знаменателем в виде гуманистической религиозной философии, была безразличная компромиссная позиция, занятая религиозными лидерами того периода, как явствует из вышеупомянутой книги Блюменфельда. Так же было и с триумфом эволюционизма дарвиновского типа в последней половине XIX века.
      У большинства людей складывается впечатление, что религиозные деятели дарвиновского времени противостояли эволюционизму, в то время как ученые распространяли его, в результате чего конфликт стал классическим примером религиозного фанатизма, противостоящего науке. Но в действительности все обстояло по-другому. Первоначальная и наиболее сильная оппозиция Дарвину исходила от ученых, в то время как многие религиозные лидеры были готовы приспособиться к «эволюции» с самого начала. Фрэнсис Глассон пишет по этому поводу:
      «Дарвин ожидал, что его книга вызовет яростную критику в научном мире, и он действительно с ней столкнулся. По его же собственным подсчетам, большинство ведущих ученых тех дней верили в постоянство видов… С другой стороны, многие христианские лидеры с самого начала заняли совершенно иную позицию… Оуен Чэдвик, ведущий профессор современной истории в Кембридже, писал после всесторонних исследований: «Сначала основная оппозиция теории Дарвина исходила от ученых на основании свидетельств, а не от теологов на основании Писания» («Дарвин и церковь», «Нью Сайентист», т. 99, 1 сентября 1983 года, с. 638-639),
      С тех пор все оставалось по-прежнему и остается и по сей день. Сегодня почти все преподаватели колледжей и семинарий больших конфессий преподают теистическую эволюцию, а большинство преподавателей так называемых евангелических колледжей и семинарий преподают компромиссную точку зрения, известную под эвфемизмом «прогрессивного креационизма». Даже многие преподаватели в «фундаменталистских» учебных заведениях и церквах преподают «теорию разрыва», надеясь таким образом избежать проблемы, помещая предполагаемые эволюционные эпохи в истории земли в воображаемый разрыв между первыми двумя стихами Бытия.
      В конечном счете современное креационистское возрождение было осуществлено в основном усилиями ученых-креационистов, а также многих озабоченных мирян в различных сферах деятельности. Хотя существует много исключений, религиозный истеблишмент во всяком случае более тверд в оппозиции к истинному креационизму, чем ученые-практики. Особенно это относится к либеральным теологам и теологам-неоевангелистам.
      Но, вероятно, самый разочаровывающий аспект современной ситуации — не откровенная оппозиция гуманистов и религиозных либералов (этого следовало ожидать), а повсеместная общая апатия верующих в Библию христиан, тех, кто заявляет о вере в библейскую непогрешимость и все доктрины Евангелия. Но так или иначе, эти христиане должны быть информированы и мобилизованы не только свидетельствовать о Христе и бороться с социальным злом, но на безотлагательное дело восстановления креационизма в его первоначальном месте в мышлении нашего государства и его народа.
      Пока это не будет сделано, государственные школы (и, следовательно, грядущее поколение) будут безнадежно потеряны для общества. Какое-то время действительно казалось, что креационизм в какой-то мере может быть восстановлен в этих школах — не библейский креационизм, но научный креационизм на «двухмодельной» основе. Д. Дж. Футуюма, написавший одну из многих недавно опубликованных антикреационистских книг, выступил со следующим признанием:
      «Креационизм и эволюция в спорах между собой исчерпали все возможные объяснения происхождения живых существ. Организмы либо появились на земле полностью развитыми, либо нет. Если они не появились таковыми, они, должно быть, развились из существовавших прежде видов с помощью процесса модификации. Если они в самом деле появились полностью развитыми, то, видимо, действительно были созданы неким всемогущим разумом» («Наука под судом», «Пантеон букс», 1983 г., с. 197).
      Это именно то, что утверждают и ученые креационисты. Они предлагают, чтобы обе модели происхождения рассматривались научно и объективно в учебниках и на занятиях с аргументами и свидетельствами каждой из них без ссылок на Библию или другие религиозные аргументы, предоставляя студентам право решить самим, во что верить. То, что креационизм можноуспешно преподавать таким способом, может быть подтверждено многочисленными книгами, подготовленными для этой цели (для примера смотрите книги ИКИ «Научный креационизм» и «Что такое креационистская наука?").
      Такой двухмодельный подход чрезвычайно объективен и разумен при условии хорошей техники преподавания и наличия академических свобод и гражданских прав. Он не ставит в привилегированное положение какую-то одну конфессию или религию, не является незаконным и не противоречит ни одной из статей конституций штатов и федеральной Конституции.
      Тем не менее гуманистический истеблишмент в науке и образовании не хочет этого, и его несогласие поддерживают также многие религиозные лидеры. Где бы и в каком бы виде двухмодельный подход ни появлялся на общегосударственной основе, он отвергался под тем или иным предлогом (Теннесси, Индиана, Арканзас, Луизиана, Техас) судами или министрами юстиции. Американская гуманистическая ассоциация и Американский союз за гражданские свободы повсеместно возглавляют борьбу против креационистской науки и угрожают выступать против нее всеми возможными средствами, где бы она ни появилась в местных учебных округах. В штатах и на местах в рамках страны образована сеть комитетов связи, цель которых — возглавить антикреационистскую борьбу на местном уровне.
      За последние годы были опубликованы не менее 30 антикреационистских книг, а также многие сотни статей. Антикреационистские сессии проводились в рамках многочисленных научных, образовательных, религиозных съездов и на других собраниях. На ученых-креационистов клеветали, их работы искажались, почти всегда цитировались в отрыве от контекста, их аргументы представлялись в ложном свете и делалось все возможное, чтобы дискредитировать их в глазах общественности.
      Все это действительно оказалось достаточным, чтобы запугать большинство христиан. Многие из них верят в креационизм и активно бы поддерживали его, если бы эта мера была популярной, но при данных обстоятельствах они предпочитают держаться на безопасном расстоянии от столкновений. В результате наши государственные учебные заведения становятся все хуже и хуже.
       Возвращаясь к истинному христианскому образованию
      Хотя христиане не осмеливаются игнорировать миллионы молодых людей, нуждающихся в помощи в государственных учебных заведениях, и должны продолжать пытаться всеми возможными путями вернуть истинный креационизм на его законное место в этих учебных заведениях, а также исправлять их гуманистические антихристианские предрассудки где только возможно, нет сомнения в том, что наиболее приемлемый и плодотворный процесс образования может быть привнесен только через христианские учебные заведения и (или) обучение на дому. Увеличивающееся число христианских школ и колледжей, сконцентрированных на Библии, является почти единственным ободряющим явлением в сфере образования в наши дни, и это движение следует поддерживать всевозможными путями.
      Почти все новые христианские учебные заведения стоят на прочных креационистских позициях, хотя в своей приверженности истинному библейскому (недавнему, буквальному, шестидневному) сотворению и глобальному Ноеву потопу они слишком часто проявляют отсутствие твердости и последовательности. Их преподавательский состав и администрация, возможно, все еще скованы природой собственного образования, зачастую полученного в неоевангелических заведениях и аспирантурах гуманистических государственных университетов.
      Несмотря на эти проблемы, движение христианских учебных заведений преуспевает, укрепляется численно и в академическом плане, а также в доктринах. Есть надежда, что эти учебные заведения будут стараться совершенствовать свои занятия и программы в сдерживающих рамках Писания, особенно в главных проблемах происхождения мира и истории. Поскольку это подлинно библейская норма образования, она должна быть намного эффективнее в подготовке и оснащении молодых людей, чем государственные учебные заведения с их гуманистической индоктринацией. Подробный разбор и анализ этих библейских критериев для истинного образования вы можете найти в моей книге «Образование в реальном мире» («Мастер букс», 1983, 285 сс.).
      Разумеется, истинные образовательные ценности при этом не теряются. Ведь не наука бывает антихристианской или христианской, а сциентизм. Истинные научные данные полностью подтверждают креационизм и все библейское свидетельство. Фактически современная наука сама является прямым порождением библейского мировоззрения. Колин Рассел недавно подтвердил это следующими словами:
      «Так некоторые викторианские писатели, отравленные идеей прогресса… переписали историю науки в рамках конфликта между наукой и религией.
      …Сегодня очень трудно подыскать историческое оправдание для такой позиции. Общепризнано, что наука не только не подрывает, но находится в долгу перед христианством, и такое положение существует по крайней мере со времен научной революции. Недавние исторические исследования раскрыли много неожиданных связей между научной деятельностью и библейской теологией. Модель «конфликта» — не просто безвредный анахронизм. Это истина, поставленная на голову» («Нейчур», том 308, 26 апреля 1984 года, с. 777).
      Подобные заявления могут быть умножены. Другой научный историк, Джордж М. Марсден, преподаватель Кальвинского колледжа в Мичигане, признает:
      «Американская народная эпистемология — ни в коей мере не антинаучная в принципе. Скорее, она основана на наивном реализме и популярной мифологии, касающихся точного научного процесса и подтверждения. Этот процесс выдержан в духе Бэкона, в результате чего предпочтение отдается простому эмпирическому свидетельству» («Нейчур», том 305, 15 октября 1983 года, с. 573).
      «Американская народная эпистемология» — это покровительственный термин, которым Марсден обозначает подлинный библейский креационизм. Этим он признает, что последний в принципе научен, основан на наивном реализме и согласуется с серьезным и экспериментальным процессом повсеместно признанного научного метода Бэкона. Тогда, по логике, эволюционизм — это «софистический нереализм», признанный без точного научного подтверждения. Интересно, что, хотя Марсден преподает в так называемом христианском колледже, он выступал в качестве свидетеля со стороны эволюционистов на «суде» в Арканзасе над креационизмом.
      В любом случае, истинная наука, несомненно, совместима с креационизмом и Библией, полностью подходит для преподавания в христианских школах. Так обстоит дело и в отношении всех других дисциплин. Подобно тому, как эволюционизм был превращен в ложное основание и фундамент различных дисциплин в государственных школах, так и библейский креационизм, принципы сохранности и завершения (Кол. 1:16-20) могут быть приняты в качестве истинной и приемлемой основы для этих дисциплин в христианских школах. Марсден сделал другое интересное и важное признание в этой связи:
      «В любом случае ученые креационисты правы, считая, что в современной культуре «эволюция» часто включает в себя гораздо больше, чем биология. Основные идеологии цивилизации со всей моральной структурой входят в сферу ее деятельности. Эволюция иногда является основным мифологическим элементом философии, функционирующей в качестве фактической религии… Догматические защитники эволюционных антисверхъестественных мифологий предлагают дать конкретные ответы» (там же, с. 574).
      Таким образом, поскольку эволюционизм — религиозная философия, определяющая преподавание идеологических течений и моральной структуры цивилизации в государственных учебных заведениях, христианам следует позаботиться о том, чтобы утвердить креационизм в качестве основной философии в христианских учебных заведениях, иначе они добровольно позволят, чтобы вся цивилизация с ее моральной структурой управлялась гуманистическим мировоззрением со всеми вытекающими отсюда антихристианскими последствиями.
       Давление на христианские учебные заведения
      Каждый христианин (и, если уж на то пошло, каждый заинтересованный американский гражданин) должен постоянно осознавать, что гуманистический взгляд на мир также включает мировое правительство и мировую религию. Эти идеологи (левые марксисты и правые фашисты, атеисты и пантеисты) никогда не удовлетворятся контролем лишь над государственными учебными заведениями. Они желают также установить контроль над всеми частными и особеннохристианскими учебными заведениями, так как хотят установить контроль над умами всех людей повсюду. Многие из этих людей, возможно, руководствуются при этом благородными мотивами (освободить мир от войн, от загрязнения окружающей среды, от фанатизма или чего-либо еще), но главное — это то, что они хотят полностью контролировать все образование.
      Цена свободы — вечная бдительность, и христианам нужно постоянно быть начеку в связи с попытками установить идеологический контроль над всеми учебными заведениями со стороны гуманистов из истеблишмента по образованию. Предпринимаются многочисленные попытки со стороны этих светских деятелей образования и политических манипуляторов установить такой контроль, и некоторые из попыток были, действительно, зловещими. В некоторых ситуациях различные правительственные агентства пытаются контролировать христианские школы через апробированные центром учебники, лицензирование учителей и т.д. В других ситуациях, особенно на уровне колледжей, такой контроль все больше осуществлялся якобы частными (в действительности по меньшей мере полуправительственными) региональными и (или) профессиональными организациями, ведающими аккредитацией. Все они могут протестовать и говорить, что не пытаются определять философию школьного образования и содержание школьных программ, но факт остается фактом, что это делаетсясегодня и, без сомнения, будет усиливаться в будущем. Такова сама природа зверя в сфере образования, и наибольшую приверженность гуманистическим целям проявляют именно те, кто ищет, где это возможно, захватить власть в этих агентствах и организациях.
      По самой природе вещей кажется неприемлемым, что отдельный христианин или христианская организация были «неравно порабощенными» неверующими из ассоциаций, стремящихся к идеологическому контролю над умами и практической деятельностью своих членов (2 Кор. 6:14-17). Почему христианская школа должна позволять группе неверующих работников просвещения следовать гуманистическим критериям, основанным на эволюционных предположениях, и диктовать природу и содержание своих программ?
      С другой стороны, христиане подтверждают Божественно санкционированную ответственность правительства людей по обеспечению охраны и безопасности своих граждан. Поэтому христианские учебные заведения готовы принять разумные кодексы по строительству и оперативной безопасности, так же, как финансовую ответственность, честность в рекламных делах и другие общие положения. До тех пор, пока комиссии по аккредитации и лицензированию будут ограничивать свою деятельность такого рода вопросами, проблем не возникнет. Более того, большинство христианских учебных заведений не будет возражать, если от их выпускников потребуют пройти стандартный экзамен по основным профессиям, требующийся от других выпускников.
      Однако, если такие агентства стремятся диктовать кадровые вопросы, определять школьные программы и навязывать философию, тогда христианские учебные заведения имеют все права и основания отказаться от их услуг. Согласно Писанию, образование — обязанность семьи и Церкви, а не правительства и, уж конечно, не какой-либо гуманистически ориентированной организации светских деятелей образования.
      Многие администраторы христианских школ и колледжей могут возражать, однако, что агентства, ведающие аккредитацией и лицензированием, в действительности не пытаются вмешиваться в цели и философию учебного заведения, а интересуются лишь вопросами эффективности выполнения ими их задач. Может быть, это и так в некоторых случаях, но не всегда, и нет уверенности в том, что это будет так в следующий раз, когда будет слишком поздно избежать их контроля.
      Следует помнить, что по той или иной причине большинство христианских колледжей и семинарий действительно шли на компромисс в отношении своих доктрин с самого своего основания, и это особенно относится к доктрине сотворения. Давление со стороны аккредитационных агентств и конформизм играли значительную роль в этом упадке. Конечно, «никто не осмелился назвать это компромиссом». Тот, кто идет на компромисс в вопросах идеологии, видимо, не желает признаться даже себе, что это действительно компромисс. Всегда будут разумные объяснения и самооправдание, а приспособление будет всегда более очевидным понимающему человеку со стороны, чем тем, кто непосредственно вовлечен в это дело. При силовом правлении следует помнить, что позицию компромисса можно объяснить, а бескомпромиссная позиция даже не нуждается в объяснении!
      В любом случае, какова бы ни была ситуация в прошлом, не приходится сомневаться в отношении будущего. Теперь, когда оппозиция креационизму и христианскому фундаментализму возрастает все отчаяннее и резче, вместе с неуемным желанием гуманистического истеблишмента контролировать образование, христиане могут быть уверены, что давление с целью вынудить на компромиссы, особенно по доктрине креационизма и непогрешимому авторитету Библии, будет возрастать.

Напророченное будущее

      Этот ужасный вековой конфликт между двумя мировоззрениями — эволюционного гуманизма и монотеистического креационизма — должен вызывать озабоченность каждого христианина, независимо от конфессий и, конечно, безотносительно к его (или ее) личной точке зрения на библейское пророчество. Верующие в Библию христиане всех пророческих направлений веры должны быть озабочены действительными опасностями, включая поднимающийся эволюционный гуманизм, который угрожает самому существованию библейского христианства в «новом веке» ближайшего будущего.
      Независимо от того, что «последние дни», о которых так часто пророчествуют в Библии, очень близки, уже наступают или наступят в ближайшем будущем, наше поколение ближе к последним дням, чем любое другое поколение, жившее до нас. Поэтому мы должны обратить пристальное внимание на то, что Библия говорит нам о последних днях, особенно со ссылкой на грядущее завершение великого конфликта веков. Обратите особое внимание на четыре пророчества последних дней, данных в богодухновенном Писании четырьмя основными авторами человечества.
       Павел и гуманистическое образование
      Наиболее убедительное пророчество апостола Павла о последних днях имеется в его последней книге, написанной незадолго до его мученической смерти, — в 2 Тим. 3:1-4:4. «В последние дни наступят времена тяжкие», — писал он. Затем следует мрачное перечисление атрибутов последних дней, которые сделают времена «тяжкими» (или более литературно — «мрачными»).Каждое описательное слово или фраза текста могут быть конкретно применены к той или другой форме гуманистической философии, от первых слов — «ибо люди будут самолюбивы» — до последних: «и от истины отвратят слух и обратятся к басням».
      Гуманисты, конечно, полностью отвергают божественное откровение и авторитет, заявляя, что в поисках правды люди никогда не преуспеют, так как не существует абсолютных истин. Павел также указывал, что скрывающаяся за таким поведением философия есть несверхъестественная религия — «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся».
      Наконец, факт остается фактом, что все гуманистические идеологии и практика гуманизма особенно сконцентрированы на образовании, что подчеркнуто в последних стихах отрывка:
      «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух, и обратятся к басням».
      Вероятно, наиболее примечательным из этой характеристики лжеучителей последних дней и их последователей является ее близкое сходство с чертами язычников раннего периода, перечисленными Павлом в Рим. 1:28-32. То есть гуманизм антихристиан последних дней будет в основном схож с языческим идолопоклонством ранних дней.
      И эта гуманистическая религиозная система древности оживилась в последние дни и целиком основана на упрямом отрицании сотворения и Творца.
      «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны. Нокак они, познавши Бога, не прославили Его,как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так-что они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1:20-25).
      Эта система — откровенный эволюционизм, принимает ли он внешнюю форму политеистического идолопоклонства или же гуманистического натурализма. Считается, что конечная реальность будет сконцентрирована на творении (особенно для испорченного человека), а не на Творце. Такое отрицание Бога как Творца непростительно, ибо даже творение, которому они поклоняются, несет неопровержимое свидетельство силы и природы Бога.
      Слово «безответны» особенно примечательно, В оригинале оно звучит как «без апологетики», то есть «беззащитны». Эволюционный гуманист должен основывать свою веру не на научном свидетельстве, а на легковерии, так как несуществует реальных свидетельств, нет апологетики, нет защиты, нет извинения за веру в эволюцию, а не в специальное сотворение.
      Тем не менее, по мере того как последние дни все ближе и ближе, «злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3:13). Апостол Павел говорит в другом своем послании, что эта гуманистическая религия поклонения человека в конце достигнет апогея; когда великий правитель мира объявит себя богом, хотя в действительности он законченный человек греха и сын погибели (2 Фес. 2:3, 4).
      Но апостол не просто оставляет нас с пророчеством гуманистического образования, гуманистической религии и гуманистического правительства, которые будут все больше доминировать в последние дни. Он также говорит нам, каким должен быть ответ христиан в последние дни.
      «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения… Да будет совершен Божий человек… Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 3:15-4:2).
      Это, вероятно, величайший отрывок Библии о божественном вдохновении и авторитете Священного Писания, и он расположен прямо посередине пугающего описания Павлом возрождений древнего эволюционного язычества в последние дни под маской современного эволюционного гуманизма. Посреди мира в его заключительном и сильнейшем бунте против своего Творца апостол говорит: вы должны просто продолжать верить, повиноваться и провозглашать авторитетное Слово Божие!
       Петр и христианское отступничество
      Великое пророчество Петра о последних днях, как и у Павла, помещено в конце его собственного последнего послания к христианам. Как будет рассмотрено в главе шестой, отрывок 2 Пет. 3:3-6 особенно примечателен дискуссией о Потопе, но в действительности вся третья глава Второго Соборного Послания Петра исключительно ценна для понимания христианами последних дней.
      Петр начинает с заявления о своем желании «возбуждать чистый смысл», а не только наши чистые эмоции! Прямое ясное неиспорченное «целомудренное» мышление, которое дал Бог (2 Тим. 1:7), будет крайне необходимо в последние дни.
      Затем Петр пишет о наглых гуманистах последних дней, которые отвергают обетование Бога о Его окончательном пришествии и поступают «по собственным своим похотям», оправдывая свой бунт тем, что не было никакого начала в истории, то есть отрицая сотворение. Петр назвал такую позицию «умышленным замалчиванием» (а Павел — «безответным»), с позиции многочисленных свидетельств специального сотворения и Всемирного потопа.
      Затем Петр обращается к христианам с предостережением. Они не только должны возбудить свои умы учениями Нового и Ветхого Заветов («слова, прежде реченные святыми пророками», и «заповедь… преданнуюАпостолами» — стих 2), но также они должны особенно оберегаться от сильного искушения «превращать Писание» (стих 16) в надежде приспособить его к эволюционным учениям последних дней.
      Печальная правда в том, что в эти последние дни существует множество христианских институтов и христиан, которые поступают именно так. Они настолько запуганы наглыми интеллектуалами, высокомерно отрицающими как первозданное сотворение, так и обещанное завершение, что начинают искажать Писание, пытаясь как-то оправдать включение системы эволюционного униформизма в библейскую космогонию. Они переделывают неделю творения в геологические «эпохи», а завершенную работу сотворения — в продолжающийся процесс «эволюции». Упрямо игнорируя всемирный Ноев катаклизм, они считают, что в Книге Бытия речь идет о местном или незначительном потопе. Падение Адама перед искушением Сатаны становится просто обычным испытанием, когда человек не в состоянии совладать с собственным сладострастием. Скоро Библия покажется заполненной ошибками, а Сам Христос станет идеалистически настроенным, но введенным в заблуждение Учителем.
      Такая последовательность событий характерна для многих церквей, школ, миссий, публикаций и других христианских институтов по мере того, как они «отпадали от своего утверждения» через отклонение, которое начиналось с «превращения Писания» и кончалась «их собственной погибелью» (2 Пет. 3:16, 17). Все это, как предсказывал Петр, будет характеризовать «последние дни». Чтобы противостоять такого рода отступничеству, необходимо следовать совету, данному также и Павлом в Писании, думать о словах, «прежде реченных святыми пророками» и заповеди «Господа и Спасителя», переданной «Апостолами вашими» (2 Пет. 3:2).
       Иоанн и вечное Евангелие
      У Апостола Иоанна также было что сказать о последнем дне. Фактически его последняя книга Библии «Откровение» почти целиком посвящена пророчеству о будущем. В Откровении много отрывков, которые связывают с Бытием, показывая, что все цели Бога в сотворении будут окончательно исполнены в завершении.
      Поэтому не удивительно, что Иоанн считает доктрину первозданного сотворения исключительно важной по мере того, как приближается конец. Например, главы 2 и 3 Откровения состоят из семи писем, написанных семи церквам, взятым в качестве представителей всех церквей, всех времен и местоположений, превращая обсуждение в специальную инструкцию, которой должна следовать церковь при подобных обстоятельствах. Примечательно, что ясная ссылка на близкое пришествие Христа включена в каждое из этих последних четырех посланий (Отк. 2:25, 3:3, 3:11, 3:20), что говорит о том, что церкви подобного рода будут существовать, когда Христос вернется снова.
      Последняя из них — Лаодикийская церковь, типичная церковь, которая кажется процветающей и самоудовлетворенной, провозглашающей, что ей ни в чем нет нужды, но которая внутри ни холодная, ни горячая, блаженно не понимающая, что духовно она несчастна и жалка, и нища, и слепа, и нага, Равнодушная церковь — это не отступническая церковь, холодная и мертвая. Внешне она ортодоксальная и эмоционально усердная, с большими возможностями и солидным бюджетом. Она ни холодная, ни горячая, окруженная забором, в середине дороги, не имеющая собственной линии, пошедшая на компромисс. Эта церковь, которая так похожа на многие консервативные, евангелические и даже фундаментальные церкви в сегодняшнем мире.