Ученик создателя сновидений

Он объяснил, что эта песня его трогает, хотя он не может сказать, почему. Прежде, чем он смог сменить тему, я пустился в небольшую историю и сказал ему, что должно быть некогда был человек, который боялся, что его убьют. Однажды этот человек пошел в церковь, надеясь, что ему поможет Бог, поскольку больше ничего не могло помочь. Я сказал, что тот человек, должно быть, услышал песню «Удивительная Благодать», которую пел проповедник, умевший верить в Бога. Проповедник пел такие слова: «Удивительная Благодать, как сладок звук, что спас такого грешника, как я».
      Тут мой клиент больше не смог сдержаться и заплакал, услышав «слова проповедника». Он объяснил: «Благодать — это как раз то, во что я никогда не верил, это никогда не могло со мной случиться. А теперь случилось». Он сказал, что, по крайней мере, временно освободился от тех ужасных параноидальных фантазий.
      Я еще раз рассказал ему историю и спел «Удивительная Благодать», и наш сеанс завершился. Много лет спустя, на него действительно снизошла благодать, принеся чудесные внешние и внутренние изменения, которых ни один из нас в то время не ожидал.
 

Узелки на память

      1. Сновидение всегда стучится в вашу дверь в форме музыки, телесных симптомов, комплексов, фантазий, страхов, особых слов, будущего и прошлого.
      2. Чтобы жить творческой жизнью близко к Сновидению, входите через эти двери сновидения и используйте спонтанную музыку, чтобы получать неожиданные откровения.
 

12. Космические принципы

 
      В этой заключительной главе я буду сравнивать новую работу со сновидениями, которую мы изучали, с физикой вселенной. В предыдущих главах этой книги мы сосредоточивались на тренировке осознания с тем, чтобы следить за подсказками Создателя сновидений при работе со снами. Мы обнаружили, что можем узнавать о таких других сферах, как двери сновидений, сны, заигрывания и Сновидение по тому, как эти миры влияют на наше восприятие.
      Теперь давайте рассмотрим космос по аналогии с нашей работой со сновидениями. Предположим, что события в космосе, которые мы видим на Земле, аналогичны восприятиям, приходящим к нам от Сновидения. В некотором смысле, сами сны похожи на метеориты; то есть, падающие частички звезд, которые попадают на Землю, образуя кратеры и неся послания от вселенной за пределами нашей планеты. Мы узнаем о внешней вселенной, отчасти, благодаря стойким отпечаткам или кратерам, которые эти небесные камни оставляют на Земле. Точно так же, мы узнаем о Сновидении из снов, оставляющих у нас стойкие впечатления, которые мы вспоминаем в дневное время.
      (Рис. 31. Сны подобны метеоритам)
 
      Однако, не все метеоры падают на Землю, но вместо этого со скоростью молнии проносятся через верхние слои атмосферы земли, едва касаясь отдаленных окрестностей этого мира, ярко горя из-за трения с земной атмосферой. Эти метеоры подобны заигрываниям. Нужно быть «проворной кошкой, чтобы их ловить, поскольку они не падают на Землю и не оставляют стойких отпечатков, как метеориты.
      Такие метеоры-заигрывания помогают нам понять, почему некоторые люди считают, что им не снятся сны. Большинство метеоров так и не достигают Земли! Однако, поскольку все метеориты некогда были метеорами — то есть, поскольку все сны некогда были заигрываниями — мы все же можем ощущать послания от вселенной, то есть, от великого Сновидения, работая с заигрываниями!
      Теперь давайте спросим: А что происходит в те дни, когда мы не наблюдаем ни метеоров, ни метеоритов — то есть, ни снов, ни заигрываний? Такой день очень трудно себе представить, и на самом деле, быть может, это даже теоретически невозможно. Тем не менее, сделаем вид, что подобный день действительно имеет место или, по крайней мере, что мы маргинализируем и игнорируем заигрывания и сны, которые у нас были. Может показаться, что в этом случае нет никаких заигрываний или снов, которые бы раскрывали послание Великого Духа. Но тогда как же мы узнаем, что пытается сказать нам Сновидение?
      Снова используем аналогию с космосом: даже если бы мы не смотрели на небо, видя звезды и метеоры, мы бы все равно знали, что извне существует некая сила, поскольку вода в больших водоемах, вроде морей и океанов, периодически движется вверх и вниз, создавая волны. Волны на воде создаются колебаниями гравитационного поля Луны. Волны напоминают нам о силах вселенной, даже когда мы не видим метеоров или метеоритов.
      Аналогичным образом, Сновидение создает в повседневной жизни волны в виде дверей сновидения. Двери сновидения — это волны, периодические повседневные проблемы, которые наступают и отступают — проблемы, которые мы называем нерешенными вопросами, комплексами и другими людьми. Если бы мы не знали о тяготении, то, возможно, думали бы, что волны вызываются кем-то или чем-то известным нам из повседневной жизни, а если бы мы не знали о Сновидении, то могли бы считать, что «проблемы» и двери сновидения в повседневной жизни вызывает наше маленькое «я».
      (Рис. 32. Сновидение создает волны в повседневной жизни)
 
      Подобно тяготению, Сновидение принципиально нелокально. Оно присутствует повсюду. Поэтому большинство «проблем» или волн также должны быть нелокальными. Я знаю об этом нелокальном источнике проблем, благодаря волнам электронной почты, которую я получаю. Многие люди пишут мне о своих проблемах. Я могу сказать, что в наступлении и отступлении проблем существует некая периодичность, определяющая увеличение и уменьшение потока моей почты! Мои проблемы вызываю не только я сам; за этими дверями сновидения должен быть нелокальный элемент.
      Суть в том, что Сновидение, так же, как вселенная, может выражать Себя многими способами. Оно проявляется в виде заигрываний, или метеоров, пролетающих через верхние слои атмосферы подобно падающим звездам; в виде снов, или метеоритов, падающих на землю и оставляющих кратеры, которые мы помним; и в виде волн в жизни, или гравитации, порождающей волны в океанах. Хотя мы не можем непосредственно видеть Сновидение или гравитацию, мы чувствуем их эффекты.
      Новая парадигма работы со сновидениями, в которой Сновидение занимает центральное место, расширяет прежние парадигмы, сосредоточивавшиеся на маленьком «я» и значении снов для повседневной жизни. В этих прежних парадигмах главной задачей было прослеживание и понимание снов. В новой парадигме на первом месте стоит переживание Сновидения. Самое главное в ней — это обучение сновидца осознанию измененных состояний сознания: знание и понимание почти сами собой рождаются из этого опыта осознания.
      Новая парадигма включает в себя оценивание снов, но, кроме того, призывает нас открываться Сновидению и воспринимать Его проявления в форме мимолетных жестов отношения, телесных проблем, опыта дыхания, и предсигналов, или заигрываний. Новая парадигма Сновидения основана на переживании дословесных, чувственных феноменов и на Его образах в Стране грез и повседневной реальности. Сами сны теперь становятся лишь одним из важных проявлений Создателя сновидений; они уже не играют такой заглавной роли, как прежде.
      Если оглянуться на развитие моих собственных представлений, то кажется, что парадигма Сновидения заставляла меня придавать большее значение магии момента, нежели снам. Возможно, именно поэтому я в течение многих лет откладывал изучение снов. Они долго были моей первой любовью в юнгианской психологии, моим первоначальным увлечением. Я по прежнему преклоняюсь перед ними, но теперь понимаю, что они представляют собой лишь одно из множества возможных, в равной степени ценных проявлений того поразительного измененного сознания, которое скрывается за тем, что физики описывают как квантовые волны, а адепты медитации переживают как «пустоту».
 

Ваше будущее в Сновидении

      Ваш интерес к снам влияет на них, точно так же, как они влияют на то, как меняется сознательный ум. Работа со снами и необходимость замечать Сновидение со временем меняет вас. Если у вас настроение так называемого среднего человека, который не слишком интересуется снами, то вы, как правило, запоминаете их только, когда они достаточно сильны — когда метеориты оставляют на поверхности Земли достаточно большие кратеры. «Средний человек» — это пассивный зритель, который изучает сны только, когда они столь драматичны, что на них нельзя не обратить внимание.
      Более любопытный наблюдатель изучает свой сон — так сказать, кратер — и то, что он означает для его повседневной жизни. А еще более увлеченный сновидец начинает задумываться о том, откуда берутся его загадочные сны. Он прослеживает их историю в обратном порядке — так сказать, от кратера к метеориту, и от метеорита к внешней вселенной. Он узнает о снах, заигрываниях и Сновидении.
      Когда его отношение к метеоритам расширяется до интереса ко всему космосу, то он начинает переживать всю вселенную, как живую, пульсирующую, обладающую собственным разумом. Теперь он сосредоточивается уже не на кратерах или метеоритах, а на удивительном творческом присутствии, окружающем его днем и ночью, и на своей роли в этой вселенной.
      Когда его взаимосвязь со Сновидением возрастает, то становится неправильно говорить о наблюдателе и метеорите, сновидце и сне — скорее, они сливаются, превращаясь в Создателя сновидений и Его ученика, Создателя сновидений и Его зеркало. Это приближает человека к ощущению творения. Он больше не думает только об образах своих снов; чаще, он чувствует побудительные причины, стоящие за образами, историями и другими восприятиями. Он как будто проходит через двери сновидения, затем через сны, а затем через заигрывания к переживанию тайн вселенной.
      Это напоминает мне об экстатических сноподобных видениях, которые были у К.Г. Юнга, когда он был на грани смерти во время своего первого инфаркта в 1944 г. В своей автобиографии он рассказывает, что во время этого переживания близости смерти он обнаружил, что находится в тысяче миль над Землей. С этой перспективы он мог обозревать значительную часть планеты. Он заметил в пространстве рядом с собой гигантский камень, «огромный темный каменный монолит, наподобие метеорита. Он был размером примерно с мой дом или даже больше. Он плавал в пространстве, и я сам плавал в пространстве».
      Дальше он говорит, что этот камень напомнил ему о «храмах», которые он видел на Земле. Он знал, что если бы он вошел в этот храм, то открыл бы правде о том, кто он есть на самом деле, откуда пришел, и что будет после него. Однако, прежде чем он сделал это открытие в своем сне, его вернули обратно на Землю. Он пережил свой инфаркт, вернулся к жизни, и позднее умер в 1961 г.
      Возможно, что храм Юнга, его «метеорит», не так уж отличается от «метеоритов», то есть, заигрываний, которые мы изучали. Заигрывания — это своего рода храм, место, где мы можем открывать некоторые из тайн жизни, смерти и вселенной. Часть новой парадигмы работы со сновидениями составляет движение туда и обратно, в эти заигрывания и из них, в нелокальность и назад в пространство и время. Забираясь в эти метеоры, вы можете узнавать о происхождении снов — быть может, даже о происхождении и природе вселенной.
      Юнг сознавал, что его жизнь была каналом для Создателя сновидений. Он хотел узнать свою собственную и Его природу. Подобно Юнгу, Альберт Эйнштейн тоже хотел «узнать мысли Бога, все остальное — детали». Сегодня мы можем сказать, что невидимый и невыразимый источник вселенной, возможно, не только парит на дальних окраинах реальности, в тысяче миль над Землей. Нам нет нужды ожидать еще одного воплощения в отдаленные времена, или околосмертного опыта, чтобы узнать, откуда мы произошли. На самом деле, сверхъестественный источник реальности, возможно, находится прямо перед нами, в подробностях повседневной жизни. Болтовня о вчерашнем дне, запахи дня сегодняшнего, ваши собственные непроизвольные движения и неудобные друзья — именно эти мирские события и есть «мысли Бога» или храм Создателя сновидений.
      Поэтому ученик Создателя сновидений понимает, что храм его Учителя — это соседний волшебный момент во времени. Его учения подобны метеоритам, метеорам и волнам; это заигрывания, иррациональные события и двери сновидения.
 

Библиография

 
      Arye, Lane. 2001. Unintentional Music: Freeing the Creativity Inside You. Charlottesville, VA: Hampton Roads Publishing.
      Berry, Patricia. 1974. An approach to the dream. Spring(Zurich), 58–79.
      — 1978. Defense and teleos in dreams. In Dragonflies: Studies in Imaginal Psychology, Irvine, TX: University of Dallas.
      Bosnak, Robbie. 1997. Tracks in the Wilderness of Dreaming: Exploring Interior Landscape through Practical Dreamwork. New York: Delta Books.
      Bulkeley, Kelly. 1996. Among All These Dreamers. Albany, NY: State University of New York Press.
      Castaneda, Carlos. 1972. Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan. New York: Simon and Schuster. (Русский перевод «Путешествие в Икстлан», Киев, София, 1992)
      Coxhead, David, and Hiller, Susan. 1975. Dream Visions of the Night. London: Thames and Hudson.
      Delaney, Gayle.1996. Living Dreams. San Francisco: HarperSanFrancisco.
      Freud, Sigmund. 1953. The Interpretation of Dreams. New York: Basic Books, (первое издание вышло в 1900 г. Русский перевод: «Толкование сновидений», М.: Современные проблемы, 1913. Репринт: Ереван: Камар, 1991).
      Garfield, Patricia. 1997 . The Dream Messenger: How Dreams of the Departed Bring Healing Gifts. New York: Simon and Schuster.
      -- 1991. The Healing Power of Dreams. New York: Simon and Schuster.
      Gendlin, Eugene. 1986. Let Your Body Interpret Your Dreams. La Salle, IL: Chiron/ Open Court.
      — 1962. Experiencing and the Creation of Meaning. New York: Free Press.
      Hall, Calvin. 1966. The Meaning of Dreams. New York: McGraw-Hill.
      Hall, James. 1991. Patterns of Dreaming. Boston: Shambhala.
      Hillman, James. 1979. The Dream and the Underworld. New York: Harper & Row.
      Houston, Jean. 1982. The Possible Human. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher.
      James, William. 1976. The Varieties of Religious Experience. London: Collier Macmillan (первое издание вышло в 1902 г. Русский перевод: «Многообразие религиозного опыта», М.: Русская Мысль, 1910. Репринт: СПб: Андреев и Сыновья, 1992).
      Jung, Carl. Collected Works of C.G. Jung. Translated by R.F.C. Hull, edited by Gerhard Adler, Michael Fordham, and Herbert Read. Princeton, NJ (Bollingen Series 20): Princeton University Press. (Различные тома имеют разные годы публикации. В русском переводе собрание сочинений К.Г. Юнга практически полностью опубликовано в виде отдельных книг издательствами Рефл Бук-Ваклер и АСТ в сериях «Аналитическая психология» и «Классики зарубежной психологии»)
      — Vol. 8. 1969. Structure and dynamics of the psyche. In On the Nature of Dreams.
      — Vol. 9, part 1. 1968. Archetypes and the collective unconscious.
      — Vol. 12. 1976. Psychology and alchemy.
      — Vol. 14. 1968. Mysterium coniuntionis.
      — 1961. Memories, Dreams, Reflections. New York: Random House. (русский перевод «Воспоминания, сновидения, размышления», Киев: AirLand, 1994)
      Kaplan-Williams, Stephen. 1990. The Elements of Dreamwork. Dorset: Element Books.
      Koch-Sheras, Phyllis R.E., and Hollier, Ann. 1983. Dream On: A Dream Interpretation and Exploration Guide for Women. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
      Koch-Sheras, Phyllis R.E., and Sheras, Peter. 1991. Dreams and the Couple: Natural Partners. Paper presented at the Association for Sleep and Dreams Conference, Charlottesville,VA.
      Krippner, Stanley, and Dillard, Joseph. 1988. Dreamworking: How to Use Your Dreams for Creative Problem Solving. New York: Bearly Limited. (русский перевод «Сновидения и творческий подход к решению проблем» М., Изд-во Трансперсонального Института, 1997)
      LaBerge, Stephen. 1991. Exploring the World of Lucid Dreaming. New York: Ballantine Books (reprint). (Русский перевод: «Исследование мира осознанных сновидений». М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1995)
      Mansfield, Victor. 1995. Synchronicity, Science, and Soul-making: Understanding Jungian Synchronicity through Physics, Buddhism, and Philosophy. La Salle, IN: Open Court.
      Mbiti, John. 1997. African Religions and Philosophy. Oxford, England: Heinemann Publishers.
      Miller, Robbie. 1998. The Two Hands of God: The Marginalization of Psi Phenomena. Master thesis. Portland, OR: Lao Tse Press.
      Mindell, Amy. 2000. Metaskills: The Spiritual Art of Therapy. Portland, OR: LaoTse Press. (Русский перевод: «Психотерапия как духовная практика», М.: Класс, 1997).
      — 1999. Coma: A Guide for Friends and Helpers. Portland, OR: Process Work Center of Portland. Portland, OR: Lao Tse Press.
      Mindell, Arnold. 2000. Dreaming While Awake: Techniques for 24-Hour Lucid Dreaming. Charlottesville, VA: Hampton Roads Publishing. (Русский перевод: «Сновидение в бодрствовании», М: Изд-во Трансперсонального Института-АСТ, 2003)
      — 2000. Quantum Mind: The Edge Between Psychology and Physics. Portland, OR: Lao Tse Press.
      — 1996. The Shaman's Body: A New Shamanism for Health, Relationships, and Community. San Francisco: HarperCollins. (Русский перевод: «Дао шамана», Москва, Изд-во Трансперсонального Института — Киев: София, 1996).
      — 1988. City Shadows: Psychological Interventions in Psychiatry. New York, London: Penguin.
      — 1987. The Dreambody in Relationships. New York, London: Penguin.
      — 1985. River's Way: The Process Science of the Dreambody. London, Boston: Penguin.
      — 1998. Dreambody: The Body's Role in Revealing the Self. Portland, OR: Lao Tse Press (первоначально опубликована издательством Sigo Press, Boston, 1982).
      Morris, Jill. 1985. The Dream Workbook. Boston: Little, Brown and Company.
      Moss, Robert. 1996. Conscious Dreaming. New York: Crown Trade Paperback.
      Perls, Fritz. 1969. Gestalt Therapy Verbatim. Moab, Utah: Real People Press.
      Tart, Charles.1969. Altered States of Consciousness. New York: John Wiley & Sons.
      Ullman, Montague, and Zimmerman, Nan. 1979. Working with Dreams. London: Hutchinson and Co.
      Von Franz, Marie Louise. 1974. Number and Time: Rejections Leading Toward a Unification of Depth Psychology and Physics. Evanston, IL: Northwestern University Press.