Крестная сила, Нечистая сила

Выговаривая себе всегда малую плату (копеек пять - десять), знахарь говорит, чго берет деньги Богу на свечку, а чаще довольствуется тем количесгвом яичек от домашних кур, какое принесут, а то так и ничего не возьмет и, отказываясь, скажет: "Дело божеское, за что тут брать?" Впрочем, плата, даваемая знахарям, не считается зазорной - главным образом потому, что ею оценивается лишь знание и искусство, а не волшебство или чародейство. К гому же знахарь немало трудится около своих пациентов, 'гак как крестьяне не обращаю'! ся к нему по пустякам, а лишь в серьезных случаях. Прежде чем больной пришел за со
      ветом, он уже попользовался домашними среде) ^амп. ложился на горячую печь животом, накрывали ею с юловой всем, что находили под рукой теплого и овчинного; водили в баню и на полке околачивали нсниками до голых прутьев, натирали тертой редькои, деггем, салом, скипидаром, поили квасом с солью словом, все делали и теперь пришли к знахарю, доглдавшись, что приключилась болезнь не от простои "притки", т.е. легкого нечаянного припадка, а прямотаки от "уроков", лихой порчи или злого насыла, напуска, наговора и чар. Теперь и надо раскинуть умом. нотруди гься отгадат ь, откуда взялась эта норча и каким путем вошла в белое тело, в ретивое сердце? Входит и человека иорча в следующих случаях. Сглазу, или, что одно и то же, от призору. Бывают глаза у людей хорошие, добрые, счдсглпвые и наоборот - дурные: "Черный глаз, карий глаз, минуй нас!" "Озевает" человек своим нехорошим взглялом встречного и испортит. Ог "недоброго часа" С1лаз приходи гся отчитывагь три зори, а от "худою часа" и порчи надо отчигывать двенадцать зорь.
      По следу: злые люди вынут землю из-под clyiiiin проходящего человека и бросят ту землю на дерево, отчею хворь не пройдет до тех пор, пока лерево пс засохнет, а с ним BMecie и порченый человек не помрет. Освободить от несчастья в таких случаях можеч лишь самый опыгнып знахарь. Но если бросии) землю па воду, то знахарь помочь не и силах, как бы ни craрался. Он только скажет: "Сделано крепко и завязано гуго - мне не совладать: одна геперь тебе надежда на спасение, если была в сапогах соломенная подстилка".
      От притки, которая считался много привязчивее и лаза и трудно распознается, отличаясь самыми мпоюс ложными и запутанными признаками. В них мудрено
      разобраться io ли это "схватило" вдру) без всякой причины, io ли это припадок, вызванный старым внутренним повреждением, внезапно и неожиданно обострившимся, то ли, наконец, хворь, прикинувшаяся в ьане
      О ч и з уро ч ь >i, или, что то же, от уроков Под этим именем разумеется заочная посылка порчи Лиходеи посылают порчу всякими пугями и способами в пище, по воде, по ветру* Как пулей из ружья поражают они ударом по пояснице вроде "утина", напуском жестокою кологья в грудь и болей в живо", да таких, что приходится криком крича гь и качался по земле от невыносимого страдания
      От клади, которую чародеи зашивают новобрачным в подушки или перины Это женский волос, спутанный комком, кос 1 очка, взятая на кладбище, три лучинки, опаленные с двух концов, и несколько ягод еюдки (волчьих яюд) Знахарь устраняет от молодых порчу тем, 410 опадяет кладь на огне, уносит на речку и спускает на поду Пекут гакже для клади лепешки с разными снадобьями и угощают ими или подкидываюч, чтобы сами приговоренные нашли и съели
      Oi удара или щипка привязывается порча, когда сильный колдун, проходя мимо бабы, как бы ненароком щипнет ее спереди, или хлопнет сзади, да еще и прихвалич "Какая ты, шут, гладкая'"
      От оювора- когда "не в час молвится" Рассказывают, например, такой случай вышла баба после родов рано на улицу, к ней подошла соседка и сказала' "Сидела бы лучше дома" Баба испугалась, заболела, у нее разлилось молоко, и в конце концов она умерла
      * Выилст на улицу, встанут против вегра скажет какое ему нужно слово, ветер полхватит, и кто первый дыхнет, тот и изурочится
      Относом пop^я^ не умышленно и не по злосш, а ненароком делано было на другою, а подвернулся посгороннин и неповинный человек Отхаживают в 1(гких случаях тоже знахари, но необходимо, чюбы они были сильнее тех, которые наслали порчу Самый способ лечения отличается большой простотой знахарь \олжен поиги на распутье, где скрещиваючся дороти, и бросигь там узелок с зашитыми в нем золой, у1льм п кусочком глины от печного чела Таким относом отт>оли1ся порча 01 гого больного, к которому знахарь бы\ позван Но относ имеет свою опасную сторону, 'ак как всякий, кто первым наткнется на отнесенный )зс\ок, непременно будет испорчен А это, в свою очередь, влечет лурные последствия для первого больного, уже излечившегося от порчи при помощи узелка однако, когда его душа в свой смертный час С1анст вы ходить из тела, сатана скажег ангелу Божию эта душа моя, она зналась со мною, приносила мне на распутье хлеб-соль*
      От какой бы из перечисленных причин ни приключилась болезнь человеку, знахарь, как и весь деревенский русский мир, глубоко убежден, что всякая болезнь есть живое существо С нею можно разюваривать, об ращаться к ней с просьбами или приказаниями о вы
      * Б Калужской дубернии вБптчинскоиволосшсушсстцон^^ очень странный обычаи иодибных OIHOCOB Hi светл1 in пращник когда садились разговляться хозяин семьи огр^ал от каждого ку I111 [1 я но кусочку огливал хлебова и молока и по окончании L \i i i ее это относил па расп} ibc дорог и просил злых д^хов поборе IL ио скот на пастьбе Один старик покаялся в JTOM священнику и
      о }6ежлснию последнего, постарался усовсстшь и пов\ия1ь на ".оидеи причем нмс\ таком успех, 410 обы iaii OIHOCOB ста\ нрс ьрпцаться Теперь если и нри\ержив1101СЯ его то 10Л1Ки моли закоренелые в суеверии да н re леиствуют гаино чтобы пик "чу I i. ношеться на 1Лаза
      ходе вон, спрашивать, требовать очиетов (не говоря уже о таких, например, болезнях, как кликушество, когда сидящий внугри женщины бес не находи г даже надобности скрывачься и, еще не видя приближающеюся KpeciHoro хода или проходящею мимо священника, начинает волноваться и выкрикивать женским языком мужские непристойные ругательства и кабацкие сквернословия), бывают случаи, когда болезни даже олицетворяются. Так, самый распространенный недуг, сопровождающийся ознобом и жаром, известный под общим именем лихорадки, есть не что иное, как одна из двенадцати дочерей библейского царя Ирода (а по другим сведениям, из четырнадцати)*. Знахарь умеет распознать, какая именно в данном случае овладела его пациентом: одна ли, например, ломовая или трепуха, или две вместе. Он определяет, которая из них послабее, положим, знобуха или гнетучка, чтобы именно с такою-то и начать борьбу. Больной и сам умеет подсказать, гноевая ли эго (если лихорадка напала в то время, когда свозили навоз на поле), или подтынница (если болезнь началась, когда усталым он свалился под изгородь в лугах и заснул на мокрой траве). В том же случае, когда объявились сильные боли в крестце или разломило в пояснице так, что не продохнешь, - всякий знахарь понимает, что это "утин", и что в этом случае надо положить больною животом на порог избы, взять тупой косарь в руки, насекать им спину и вступить с этим утином в переговоры, спрашивая его и выслушивая ответы: "Что рублю?" - "Утин секу". "Руби гораздо, чтобы век не было" и т.п.
      Бесконечное разнообразие знахарских приемов и способов врачевания, составляющее целую науку на
      * Живут они в ущельях каменистых гор и летают по воздуху; кого поцелуют, тому не миновать белы.
      родной мелицины, снодичся в конце концов к лечению 1равами^. Как лечат знахари -- это состанлясч нредмс) особого исследопания, предоставленного врачу-специалисту. Нам же осчается досказать о том положении, какое занимают знахари и знахарки в дерсвепскоп ^реде, в качсс1ве людей, лишь заподозренных в сношениях с нечистою силою, но отнюдь нс продаишпх ся свою душу. Хотя житейская мудросчь и пелш нс обвинягь никого без улики, но житейская практика показынаст другое, и на обнинсние знахарей дсревенскпн \юл не скупится. Так, например, ночью знахарям нельзя лаже зажечь огонь и избе или продержать его до\ьine других без тою, чтобы соседи не подумали, 410 знахарь гоювш зелье, а нечистый ему HOMO! аст Но живя на положении подозреваемых, знахари ICM нс M?'HCC пользуются большим уважением в своей срело. Объясняется эю тем, что знахарями делаются люлп прспмущесчвснно старые, одинокие холостяки или ciaр) iriKii вдовы и престарелые дсиицы, не сделапшиеся черничками полому, что захотели бьпь лекарками и яорожеями. Положение подозреваемых невольно лелаег знахарей слегка суровыми и очень самолюбивыми п самоуверенными. Да и подбирается сюда не только народ смышленый, но и положщельно сюящии выше других на целую i олову. Оттою у знахарей нс выходи г с соседями ни особенно близкой дружбы, ни хлебосоЛ!.и, ни откровенных бесед: тайна пуще всею им на
      * Зпакарп гордятся своими богаиич^скпми сведениями и хвасчактя 1см, чго им твостно 99 сорюв трап (более скромные упоминают лишь о 77) Из Э1ихтравлля каждого знахаря обязательно лержа i ь все] ла дома 12 цикуту или одолим, семена белены, корень ла 1чл1ка,богор()л11цку [О траву, под чьи ягоды, корень морковника, кор1.11ь папоротника, куриную слепоту, паугинник, земля) тью op^\i], купавку, бузинный цве1
      руку Но в 10 же время их интересую г чужие беседы, деревенские новости, взаимные соседские отношения. Заидег знахарь в грактир или харчевепку, сяде1 незаметно в сюронку и прислушисаеюя у кого украли лошадь, увели корову, на кого иадае1 подозрение и на ком оно, после 1алденья и общих споров, остановы ся. Как умный человек, подбирая в запас мелкие крохи, он сумеег потом в них разобраться, а 1лупая деревня думае1, что если мужик умее1 лечить, дает умные и добрые совеш, то должен же он и колдовать, и ворожить, и отгадывать Если он умеет лечить скотину, рассуждает деревенский люд, то почему ему не пользовать и людей^ Помог oi одной болезни, стало быть, должен пособить ото всех^ При таком положении вещей немудрено, 410 все врачебное дело в деревне держится на знахаре Впрочем, наряду с знахарем пользуя больных и бабка-лекарка Она, так сказать, лоподняег зна- харя по той причине, что бывают по женской части такие дела, в кочорые мужчине никак не проникну гь Бабки повитухи работают вполне независимо, на свой страх и ответ, причем в некоторых случаях им отдается предпочтение перед мужчиной знахарем, так как бывают такие болезни, где -юлько женская рука, нежная и мягкая, може1 принести действигельную пользу Так, например, все воспаления глаз всегда и повсюду доверяют лечению исключительно одних знахарок никто лучше их не сдувает бельма, никому так ловко не вдунуть в глаз квасцов, смешанных с яичным белком. Сверх гого, бабка усерднее знахаря она забежит к своему больному раза три за день В лечении детских болезней точно ^aк же нет равных знахаркам, хотя и по "сердечным" делам они не утратили заслуженно добытую славу Они охотно берутся "снимать тоску" с того человека, который лишился любви, но заставить
      полюбить не могут, так как "присуха" - дело грехов loo и дастся только колдунам В этом, собственно, п заключается eyi^xn венная разница между колдунами t знахарями ю, что наколдуют чародеи, - знахари ii знахарки снимут и поправят И слава их в этом oi ношении так велика, что к ним со всех концов стекаюгся деревенские люди за помощью Но еще чаще обращаются к ним в самых обыденных житейских случаях Вот несколько примеров молодая баба на трегий \снь после свадьбы ушла от мужа, родные пытались ее вернуть, советовались со знахаркой и получили в 01вет, что ог насильнои любви баба может умереть Сама баба однажды почувствовала жалость к мужу и просила колдуна внушить ей любовь к нему Этот взялся, но предупредил, что "все равно любовь 9ia будет через окаянного" Ходят к знахаркам в случае белы и t целью поворожить и погадать, хотя это и нс состав ляс1 прямой профессии знахарей вор объявился, ло шадь увели, корова из поля домой не приходила все к знахарю или к бабке-ведунье Бабушка-ведунья сейчас все расскажет и беду как руками разведет Иная, чюбы не потерять уважения и поддержачь к себе веру, бобы разводи 1, раскидывает карты, на воду пускает восковой шарик, шепчет и вдумчиво смотрит, в какую сюрону укажет шарик, какой мужик в воде покажется ей черный или белый Сметливая баба из расспросов уже раньше кое-410 поняла Если не укажет она прямо, ie поведет около, а соседские воры все на счету и у всех на примете А если и не скажет она правды, нс поможет на недобрый час То ведь все таки это не ее прямое дело Так все и понимают спасибо ей и за то, 410 С1аралась пособить и нс сказалась утешить в тя ^ лое время умелым сердечным советом Знать, обма
      нули се карты, надо быть, замутилась вола. Во всяком случае - знахарь не чародей, ворожея - нс ведьма.
      При всем почеге, какой выпадает в удел знахарям, им, однако, приходится считаться с современными веяниями, а подчас и отвечать перед начальством. Boi чго поведал на эгот счет один из известных знахарей, возле лиора которою "подвод больше дсся1ка каждый день стояло":
      "Нашлись у меня завистники и донесли попу и уряднику, что я черной магией занимаюсь. Я ничего не знаю, сижу дома - глядь: ко мне в хату приходят поп с урядником, а избу понятые окружили. Наперво поп обратился ко мне:
      - Ты, Михаиле, сказывают, лечишь народ по книжкам от всяких болезней, так покажи нам свои KHHI и. А я ему, наоборот, говорю:
      - Лечу, папаша; это правда. И разные у меня коренья и травы есть, и кнша тоже есть: по ней я разбираю, каких кореньев от какой хвори дать, и с молитвою творю это. А вреда никакого я не делал людям. Урядник как крикнет на меня: - Ты не разговаривай с нами, а подавай твои книги и коренья, а мы их становому представим Тебя за Сибирь загони г он за это лечение.
      Я не испугался его. Открыл укладочку, 1де лежали книга моя и коренья, и юворю:
      - Извольте брать к себе всю укладку: чут все лечение мое. Только прошу вас, не растеряйте листков из кни1И да корешков не трусите: дюжо грудно собирать их.
      Урядник отвез укладочку мою к становому, а тот книгу и коренья к доктору отправил. А докюр посмотрел мою книгу и сказал:
      - Это безвредная книга: травник называется. Так все и отдали мне назад".
      XVII
      ПЛОТНИКИ И ПЕЧНИКИ
      О плотниках и печниках распросграпены в народе многочисленные рассказы, свидстельсгвующие о том, насколько мстительны и недоброжелательны эти люди в тех случаях, когда им не доплачивают условленной суммы хозяева и подрядчики. Особенно дурной славой пользуются те из плотников, которые известны своим искусством, вроде косгромских галичан, знаменитых издревле владимирских "ар1унов", вологодских, вохомских и т.д. Так как, по известному присловью, их "топор одеваег, топор обувает, да он же и кормит", го Mac'iepCTBO свое они умели довесчи до замечательною искусства и даже до шаловливых фокусов, которыми успевают они "морочить глаза" темных суеверных \юдей. А если о1водят глаза да при эюм еще заоращивают и похваляются местью, то чем и объясни iii все JIO, как не уверенностью их в помощи нечистой силы, "' которою они, несомненно, знаются.
      Про вохомских плотников (в Вологодской губернии) известен такой рассказ. Однажды они не получили сверх расчета обычною угощения пивом и водкой, н, когда ушли, хозяин попросил сына посмотреть новую избу. Вернулся тог перепуганным и рассказал
      отцу про такое ЛИБО, что тот сам пошел проворя гь и увидел то же самое. Только что вошел он, как выскочила маленькая мышь, за ней другая побольше и еще больше, а последние сгали выбегать ростом в сытую KOi[iK.y. "Запрягай, сынок, поскорее лошадь, поезжай за "гем мастером, зови его на влазины, а в Петрецове захвати четверть водки!" Приняли плотника с хлебомсолью и низкими поклонами в новом доме. Выскочила маленькая мышь, а мастер только и сказал ей: "Скажи в стаде, чтобы сейчас убирались вон". Не успели они выпить по второй, как большие и маленькие мыши труском и вприскочку выбежали из избы мимо них в двери и в поле.
      Около села Кубенского (в 30 верстах от Вологды) по сей день стоит ветряная мельница, совершенно новая, но больше десяти лет нс употреблявшаяся в дело. Тем же вохомским плотникам не доплатил мельник трех рублей, и с первого же дня помола всякий раз его отбрасывало от жерновов с такой силой, что он навзничь валился на пол. Приводил он на свою ветрянку и священника с молитвой, но и это не помогло. Плотники советовали купить мельницу другому мужику и обещали ему, что она будет хорошо работать, но тот купить побоялся, а за ним и все прочие опасаются.
      В Орловской губернии (под самым городом) подслушали бабы, как владимирские плогники, достраивая хату, приговаривали: "Дому не стоянье, дому не житье, кто поживет, тот и помрет", и подсмотрели, что бревна тесали они не вдоль, а поперек, а потом напустили червей. Стали черви точить стены и, едва успел хозяин помереть, как развалилась и хата его.
      Б Сарапульском уезде Вятской губернии построили плотники новый дом. Пришли они попрощаться да и сказали хозяйке: "Ну, тетка, тебе не спасибо, вовеки
      будешь помпигь, как чы нас поила-кормила". И BO'I зл 1(1, 410 она докучала им попреками, укоряя, что мною у нее выпили и еще того больше съели, - они посадили ей кикимору: никого не видно, а человеческий голос стонет. Как ни сядут за стол, сейчас ж^ кто-'io и скажет: "Убирайся-ка ты из-за стола-то!" А не послушают - начнет швырять с печи шубами или с полачей бросается подушками. Так и выжила кикимору хозяев из дому. Сказывали знающие люди о причинах 9101-0 происшествия, но разное: одни говорили, 410 либо на стоянке, либо под матрицу плотники подложили свиной щетины, отчего и завелись в доме черти. Другие предполагали, что под домом зарыт был коглд-io неотпегый покойник иди удавленник и что плошики знали про то и намерснно надвинули к тому месту первые венцы, когда ставили сруб.
      Точно так же нельзя было жить в одной избе в Рязанской губернии по той причине, 410, как только сядет семья за стол, чак и летят чашки с печи и с полатей лапти, онучи и пр. И иконы поднимали - не помогло.
      В пошехонской деревне (Ярославской губернии) мышкинскис плотники сделали так, что как прпдег лечер, так на повети и начнет плакать жалобный юлос: "Падаю, падаю - упаду". Придут посмогреть - никого пет. Бились и мучились так до той поры, когда пришел в избу свои же, пошехонский швец, ведомый знахарь. "Помоги!" - просят его хозяева. "Ничего, говориг, - по горюйте.'" Вышел потом портной ночью, услышал слово "падаю", прошептал свое, какое знал, да и крикнул: "Коли хочешь валиться, то падай на хлеб!" - Вслед за тем 410-10 с страшным труском упало, а после этого в избе уже не "диковалось".
      В Белоозерском уезле Новюродскои iy6cpHHi1 is леревис И1Л11ПС у крестьянина Андрея Боюмола плотники чак наколдоналн, что, кю из его семьи ни пойдет в новую избу, псякии в переднем у1лу видш нокопника, ci если войду" с кем-нибудь чужим - не видяч. В первую же ночь сына Михаила сбросило с лавки на пол Решили сломагь избу эту и посчавигь новую. CIBAII ломсль - и нашли в переднем у1лу, под лавкой, вби1ыи гвоздь от гроба.
      Такая же недобрая слава упановилась и за печниками и каменщиками Последние в особенное" и прославились злыми шутками, и приюм на всю свя1ук> Русь. Наидек-я ли на ее широком раздолье хотя олин такой счастливый город, в котором не указали бы на заброшенный нежилой дом, покинутый и заколоченный наглухо? В 1аких запустелых домах носеляклся чер1И и по ночам возятся на чердаках и швыряюг чем попало и кудд попало. Б городе Сарапуле Вятскои iyбернии в 1861 1. пишущему эти сгроки указывали на соборной площади подобный тайне; ценный дом, а три 10да тому назад об этом же самом доме сообщали, чю верх так и сюит нео6и1аемым уже мною лег. Рассказывали, чго, как юлько кто-нибудь поселится и эгом доме, в первую же ночь слышится голос "А, окошки всгавили' Двери сделали'" И поднимеюя вслед за тем шум, а наутро оказывается, что все пекла в окнах н дверях выбиты Aei шесть гому назад этот дом IBK и С1ояд с разби1ыми сюклами. Теперь окна заколочены досками.
      В смысле черговщины за обширную Белокаменную тоже никто нс поручи гся, а в Петербург на нашей памяти, на Фошанке, близь Ка\инкина мосча, сущес!вовал беспокойный дом с зелеными колоннами Лет 10-15 тому назад на гакой же дом на Ли генном (или Моховой)
      указывали все 1азеты, и юлпы любопьиных собирались к нему в таком мнoжec^вe, чю вмешалась полиция.
      - Один каменщик (пишет корреспондент из Сарапула) из крсс1ьян села Мосговой передавал следующее: "Когда трубу кладем, так ар1ути в перушко iy синос линешь, плочный-ю конец оставишь на вомо, а другой замажешь. Как затопят после того печку - она и застонет, а хозяева боятся: "Смотри ка, мол, каменщик какую Ш1уку удрал". О такой же приблизшсльно шгуке сообщаег и орловский сотрудник:
      "Плогники просверлят дыру и всгавяч в нее 6у ]ылочное горлышко, - ветер дует в эго незаме IHOC для 1лаз 01верс1ис, при чем происходит завывание, а хозяин думает, что в его жилище поселили лешею".
      Грязовецкие вологжане рассказывают о своих илотпиках, 410 они кладут п один из срубов избы деревянную куклу для чого, чтобы "наводило" временами на хозяина cipax. А делают это чак: но три зори подрядчик снрашиваег рабочего, находящегося на срубе: "Чю С1укаешь?" Рабочий отвечает: "Лень на шабаш". Подрядчик юворит: "Лешему ciponib шалаш".
      Из Шуйского уезда Владимирской губернии пишут: сюворились плотники с печниками и вмазали в трубу \ве пустые неза1кнутые бу1ылки по самые юрлышки". С1али говорить хозяева: "Все бы хороню, да кто' i о спис1ит в грубе - cipaiiiHO жить". Пригласили дру1их iJC4HHKOB. "Поправить, - юворят, - можно, только ченьше десятки нс возьмем". Взялись сделать, но вместо бутылок положили гусиных перьев, потому что не получили полного расчета. Свист прекратился, по кго10 С1ал охать да вздыхагь. Опять обршился хозяин к
      * Вместо бутылки кладу г в стену пискульки из речного гростпика, дудочку из лубка липы, лозы
      плотникам, 01лал уговоренные деньги на руки вперед, и все успокоилось
      Погрубее и попроще Mecib обсчитанных печников заключается и том, что один кирпич в грубе закладывается так, что печь начинает постоянно дымить, а пло1ники засовывают в пазах между венцами во мху щепочки, которые мешают плотной осадке В этих местах всегда будег пролувать и промерзать Точно iaK же иногда между концами бревен, в углу, кладут в коробочку камни не вынувши их, нельзя пло1но приконопати1Ь, а затем и избы натопить Под коньком на крыше тоже прилаживался из месш длинный ящичек без передней стенки, набитый бересгой блаюдаря ему в ветреную пс юду слышится такой плач и вои, вздохи и вскрики, что просюдушные хозяева предпола1ают тут что-либо одно из двух либо завелись черш-дьяволы, либо из старою дома ходит сжившийся с семьей доброжелатель домовой и подвывает просится он в новый дом, напоминает о себе в тех случаях, когда не поч1или его приглашением на повое пепелище, а обзавелись его соперником
      Всех Э1ИХ осграсюк совершенно дооаточно для того, чтобы новоселья обязательно справлялись с таким же торжеством, как свадьбы с посторонними гостями и подарками, с приносом хлеба-соли и с самыми задушевными пожеланиями Плотников задабривают еще далеко загодя когда сговорятся насчет условии пьют заручное, когда положат первый ряд основных бревен - пьют "обложейное", когда заготовленный сруб перенесут и носгавят на указанное место - опягь пыо1 или "мша1" xaiy Точно так же пьют при yciaновке матрицы (эго тог брус, или балка, коюрый кладе1ся поперек всей избы, и на нем паиилаеюя накат п укреплялся П010ЛОК) Магрипу "поднимают" и "об
      (сиают" в полной обрядовой обстановке, 11овсемсс1но одинаковой, как завет седой оарины Вот как это де дается хозяин ставот в красном у1лу зеленую веючку березки, а затем из среды плотников BbiCTyiiacJ гакоп, коюрый половчее прочих и поле1чс на H0iy Эго "севец", как бы жрец какой, отгонитель всякого Bpaia II нечисгого cyiiociaTa On и начинае) свящепнолси^повать обходи 1 самое верхнее бревно или "черепной венец" и pacceвae^ по сюронам хлебные зерна и хмель Хозяева же все эго время молячея Gory Зачем севец жрец переступал на матрицу, 1ле по самой середине ее привязана лычком овчинная шуба, а в карманах се положены хлеб, соль, кусок жареного мяса, кочан канул ы и в стеклянной посулине зелено вино (у бедняков горшок с кашей, укучанныи в полушубок) Лычко перерубается ) опором, шуба подхватывается внизу на руки, содержимое в карманах выпиваеюя и поедается Весь этот обряд имеет, разумеется, символическое зна чение зеленая веточка березки, которую хозяин, прсдпари1ельно обрядив, ставит в перелнсм углу, вмесге с иконой и зажигает перед ними свечку - служит сим1ю\ом здоровья хозяина и семьи, шуба и овечья шерсть, имеете с ладаном заложенная под матрицу, обозначает изобилие всего съедобною и тепло в избе
      XVIII
      ПАСТУХИ
      Крестьяне обыкновенно выбирают в пастухи человека безземельного, неспособною, по слабосги здоровья или по иным причинам, к полевым работам. Но принимается и соображение, что если iiaclyx и немощен телом, то взамен 'юго он владеет особой, необъяснимой и 1аинсгвеннон силой, при помощи которой влияет на С1адо и спасает его от всяких бед и напастей. Таких необычайных пастухов очень много в лесных месшостях. Здесь перяг, что они (по словам пас1ушьего заговора) оберегают скотину от "лююго зверя черного, ог широколапого медведя, от перехожею пакосчника - волка, рыскуньи - волчицы, oi рыси и росомахи, от змеи и всякого зверя, и гада, и от злого и лихого человека". Эти заговоры пастухи обязаны знать прежде всего, так как крес1ьяне придают этому большое значение: если в прежние времена не слыхать было па пастухов жалоб, то, сгало быть, и заговорные слова юворилнсь ими не на вегер, стало быгь, они дсйс1вительно владели той силой, которая не каждому дается. Нет явных следов, чюбы пасгухи знались с лешими или луговыми и прибегали к их помощи, но людская молва и в Э1нх знахарях не прочь подозревать связь с
      чародеями, а пожалуй, и с самими легнимп. По кран ней мере в Олонецкой 1убсрнни уверены, 410 лля удачной пастьбы опытные пастухи обещакн лешему корову или две, так как волков и медведей напускаег на с^ла эга лесная нежичь*.
      От леших, между прочим, запасаются пас i ухи "спуском", г.е. особым заювором, при помощи коюрого колдуны отыскивают потерявшееся животное, и сами этими чарами рукоцодстнуючся.
      Ко1да придет время спускачь ског на пас1ьбу, пастух у всякой скогины промеж ушей и с крссща состригает клок шерсти и закатывае; его в чисгый воск". Этот шарик он нпослсдсчвии прячет под камень, около того места, куда обычно ходит стадо на водопой, и предварительно читает длинный заговор, причем шарик этот держи г в одной руке, а в другую 6epei висячий замок. И сам пасгух, и все хозяева крепко веряг в охранительную силу этого заговора и пастоичиво уверяю г, что медведь боится его и перестает дави )ь коров. Кроме этого заговора, перед первым выюпом скота на пастбище производи гся еще особый обряд "обхода", необходимый для тою, чюбы стадо не расходилось летом и не блуждало бы по лесам. ЗаключаС1ся этот обряд в том/ что пастух обходит сгадо со свс4011, с которой стояли светлую заутреню. Часть этой свечи он зaлeлывae^ в свой берестяной рожок и уверен,
      * Замечательно, что в Казанском Поволжье (.амнх лсашх, iii благоювсния к мотуществу их, называют "пастухами^, потому -ло чти они перегоняют с места па месчо скотину, которая вследокш.' чпожсства насекомых в стада нс сгоняется Без помощи лсшик папухам приходн-юя худо, а лешие, начальствуя над зверями и перегоняя их с месга на место, в пасгушьих делах очень опытны
      ** Б некоторых Mcciax эту шерсть занскаю1 в хлеб и накануне 11Ы[Она кормят Э1им хлебом скотину для того, чтобы она ходи\а "4cciL', дружным сталом.
      !4 Игни^гая сила
      что на звук такого рожка CKOI GiaHel схолиться скорее и oxoi нее, а хищные звери быстрее убегать прочь
      Таким образом, цапаясь лишь кое-какими крохами, ос1ан1нимисяо1 1ранезы старого язычества, пастушеский быг в самом корне своем давно уже нолчинился хрис1ианским верованиям и обычаям С того самого времени, котла первые проповедники христианства увлеклись лешевым созвучием, подменили языческого бога Белеса мучеником греческой церкви Власием, последний стал защитником рогатого скота подобно юму, как дру1ие мученики римской церкви. Флор и Лавр, считаююя иокровшелями лошадей На краю городов, непременно у самых выгонов, кое-где и теперь сохраняются древние церкви, освященные обязательно во имя священномученика Власия Эти церкви встречаются преимущественно в северных городах, начиная с Холмогор и Вологды, продолжая Костромой, Ярославлем, Псковом и Новгородом и оканчивая самой Москвой и старыми подмосковными большими городами.
      Впрочем, по нынешним временам уже и в 1лухих местах Пошехонья передают верить в разные таинственные и загадочные приемы насгухов Теперь, пожалуй, не 1олы<о забыли, но и совсем нс знают, что для розыска заблудившеюся животною надо положить на перекресюк Kpeci из лучинок или палочек, сделанный не руками, а 1убами, и i п Но зато теперь начинают понимать, что магическая сила пастухов, позволяющая им по желанию собирать скот в одно место, имеег очень iipocloe объяснение не жалея нескольких фунтов соли, нынешние пастухи рассыпают ее на одном месте, на какой-нибудь уединенной лужайке, и таким образом приучают скот не разбивать стада и собираться на указанном месте при нервом же звуке рожка, пощипать вкусной соленой гравы
      НЕВЕДОМАЯ СИЛА
      I
      ЦАРЬ-ОГОНЬ
      Древнее почитание огня, основанное на величая тих услугах, оказанных им человечеству, и в настоя щее время не совсем изгладилось из народной памяти Хотя это теперь лишь обрывки чего-то целого, разбп1ые и нескреплепные в одну непрерывную цепь, но и по ним с полным основанием можно заключи ih, 410 эти обломки былого миросозерцания представляют собой не чго иное, как осгаток древнею боюпочша ния Счихия, дающая тепло и све", снизошла с неба, чюбы раздели гь свою влас1Ь над человеческим родом лишь с другой, сголь же мо1учсп сгихией - во\ою, коюрая ниспадает в виде дождя и снега, образуя па земле родники, ручьи, реки и озера, а в смеси с солями и моря Эги последние оказались прямыми и o6\ei чепными путями для заселения земною шара, оюнь жь пришел на помощь для повсеместно о распростра нения и закрепления оседлосги человеческого рода на материках Многоводные русские реки привели первых поселенцев на обширные 1лубокие озера, на береiax коюрых основались самые первые опорные пунк 1Ы, послужившие средоточием поличической жизни и прикрытиями дальнейшего ее развития по междуре