Сибирские картинки XVIII века

      Однако всё это сокрушило только тех, которые попались "тивуну", а остальные продолжали все свои бесчинства и "гонялись за очищением скверноядства". С этой последней заботой здесь дошли до такого исступления, что в постоянных охотах "попы даже дни позабыли", что и послужило этому делу как бы к закончанию.
      XX
      В 1780 году Чичерин, произведённый в чин генерал-поручика, оставил Сибирь. Духовенство приободрилось и повело дело по старине, в духе "Арсениевой независимости". "Народцы" терпели в молчании. Над Европой пронеслись величайшие события, именуемые французскою революциею; в Москве побывали дванадесять язык; облеченные доверием государя, сенаторы Лопухин и Нелединский, увидав расправу с молоканами в Харькове, делали представления в духе терпимости; и всем было известно желание императора "воздержать начальников в пределах их власти" ("Русский Архив", стр. 104), а в сибирских тундрах с крещёными "народцами" делали всё, что хотели, и это необузданное бесчинство дошло до того, что наконец сами просветители потеряли память и разучились различать дни в неделе.
      В 1819 году поехал по Сибири какой-то "именитый путешественник". Прибыв на реку Таз, он пожелал присутствовать при богослужении в тамошней церкви, "в чём, однако, не мог получить себе удовлетворения".
      Предложение министра духовн<ых> дел, получ<енное> архиеписк<опом> тобольским Амвросием Келембетом 16-го апреля 1820 г. (Прим. автора.)
      Почему именно богомольный путешественник "не получил удовлетворения" из материалов, дошедших ко мне от генерала Асташева, не видно; видно одно, что "сие было в четверток, но местный священник доказывал путешественнику, что день тот был пяток, и таким образом (выходит, что) вместо воскресного дня священник отправлял службу в субботу, а воскресный день оставлял без литургий".
      Путешественник написал об этом в Петербург князю Александру Николаевичу Голицыну. Князь Голицын тогда имел обширную власть: он был министром духовных дел и народного просвещения,
      С 16-го ноября 1817 г. (Прим. автора.)
      а сверх того
      В 1819 г. (Прим. автора.)
      управлял ещё министерством внутренних дел и именовался главноначальствующим над почтовым департаментом. Он мог сделать очень много и вообще "эту эпоху деятельной жизни своей ознаменовал подвигами, достойными перейти в потомство".
      Слов<арь> достопамятн<ых> людей, т. I, стр. 418 (Прим. автора.)
      Его уже называли: "друг царя и человечества",
      Ibidem
      и он действительно нередко успевал быть "доступен голосу обидимых несправедливостью" и "не любил нетерпимости, а уважал чистое христианское благочестие".
      Письмо, написанное путешественником с Таза, пришло к князю Голицыну одновременно с "известием из Туруханска, что священники тамошнего края заражены корыстолюбием и сильно притесняют ясашных инородцев".
      Оба известия, кажется, последовали из одного и того же источника, т. е. от путешественника, который увидал беспорядки и злоупотребления сибирского духовенства и находил себя в благоприятных условиях для того, чтобы обратить на это непосредственное внимание "высокомощного друга человечества".
      Такой образ действий тогда не считался за дерзкое вмешательство "непризванного самозванства", и все знали, что откровенные мнения сенатора Лопухина о русской набожности были приняты государем как умное и правдивое слово, а Лопухин смотрел так, что "хотя у нас в школах и на кафедрах твердят: "люби Бога, люби ближнего", но не воспитывают той натуры, коей любовь свойственна; а это всё равно как бы расслабленного больного, не вылечив и не укрепив, заставить ходить" ("Р<усский> Арх<ив>" 84 г., стр. 17). (Прим. автора.)
      Голицын немедленно же дал ход этому делу, направя его "по ведомству духовных дел". Архиепископ тобольский Амвросий (1-й) Келембет,
      Еп<ископ> тоб<ольский> с 1806 по 1822 г. (уволен 21-го дек<абря> 1822 г.). См. Юр. Толстой. (Прим. автора.)
      16-го апреля 1820 г., получил от князя Голицына "строжайшее предписание произвесть немедленное и самострожайшее следствие", как о священниках "сильно притесняющих ясашных инородцев", так и о тазовском священнике, который помешал дни.
      Дела эти, показавшиеся Голицыну за что-то необычайное, в Тобольске никого не удивили: здесь все знали, что ясак собирается с дикарей духовными искони и постоянно и всегда в произвольном размере; священники же, странствуя в отдалённых местах, "путают дни", а потому за это даже нельзя было строго и взыскивать, так как у священников "часов численных не было и в разъездах их дни у них нередко приходили в забвение".
      Архиепископ Амвросий доставил объяснение, что "на притеснения ясашных священниками" жалобы действительно иногда бывали, но что дела эти были несерьёзны и "или прекращались сами собою, за давностию времени, или оканчивались взаимным примирением; а если дикари могли представить несомненные доказательства, что их "обирают", тогда причту "был выговор".
      Князю Голицыну, однако, рассказали, что в Сибири все исследования о разорительных поборах духовенства производит обыкновенно "один соседний священник над другим таковым же", и потому они друг друга покрывают и лгут, и на их исследования полагаться нельзя. Голицын поблагодарил за указание и принял против сибирской поповской взаимщины такие меры, которые, по мнению этого высокопоставленного вельможи, должны были положить конец злоупотреблению следователей, а вместо того сделали невозможным даже самое начало следствия.
      XXI
      Министр духовных дел и народного просвещения назначил следствие над "тазовским забвенником" и над притеснителями диких скверноядцев, предписав, чтобы следствие это производилось "с прикомандированием депутата со светской стороны". Депутат с светской стороны ещё мог быть допущен по уголовному делу, в котором вмешаны миряне и клирики, но по делу чисто церковному, каково есть по своему существу недоразумение между прихожанами и духовником, - депутат с светской стороны представлялся лицом неуместным, излишним и крайне нежелательным. А потому в Тобольске думали, что архиерей Амвросий Келембет "не подчинится" и не допустит светского депутата к следствию между прихожанами и их духовником, но Амвросий не только подчинился, а даже засуетился и заспешил. Он призвал к себе секретаря консистории и "повелел ему в два дня сделать всё как указано". Тобольская консистория рассудила, что уж если спешить, так спешить, и действительно в два дня провели всё: доклад, журнал, особый протокол и исполнение, - и всё в том духе, как угодно было "другу людей". По предложению или предписанию, полученному тобольским архиереем только 16-го апреля, 19-го апреля уже был послан "самонужнейший указ" консистории в туруханское духовное правление "о самонаистрожайшем производстве следствия, по пунктам, указанным в предписании министра".
      Указ этот скакал до Туруханска два месяца, - и зато, как только духовное правление его распечатало, так сейчас же отнеслось в тамошний земский суд о "самонемедленнейшем командировании депутата".
      Тут Голицынское строгое предписание и стёрли в порошок.
      Весь личный состав туруханского земского суда состоял в эту пору из одного секретаря, который сам себя командировать не мог. Исправник же дворянский и заседатель (в Туруханске!!) были "в отлучках по обширному краю, и суд не мог дать сведений где они в данное время находятся".
      Их ждали до октября месяца, а в это время духовное правление, чтобы показать свою деятельность, "еженедельно писало в земский суд повторения о командировании депутата, а секретарь земского суда тоже еженедельно отвечал, что командировать некого, ибо все члены в расходе".
      Наконец, секретарю земского суда надоело, что духовное правление так щеголяет своею исполнительностью и настояниями, и он, перейдя из оборонительного положения в наступательное, сам "запросил правление: на какие средства должен отправиться депутат по обширному краю", так как Сперанский сделал распоряжение, чтобы и "чиновники даром не ездили, а тоже платили бы прогоны".
      Правление не нашлось, что отвечать, и сделало представление в консисторию, а консистория отнеслась в губернское правление, а губернское правление потребовало справок от туруханского земского суда (вероятно, о расстояниях), и прошёл год, а следователи из Туруханска ещё не выехали и справы от "небытии" и о "скверноядстве" все шли по-старому, своим удивительным порядком.
      Но вот в декабре 1820 года в Туруханск возвратился из долгого объезда исправник Воскобойников, и ему сейчас же объяснили, что он опять должен немедленно ехать по важному делу, указанному министром.
      Воскобойников не стал ждать разрешения вопроса о прогонах и готов был сейчас выехать, но в это самое время приехал заседатель Минголев и сообщил, что "ясачные по рекам Тазу и Турухану все разъехались по своим промыслам и собрать их для следствия теперь нельзя".
      Надо было ждать весны 1821 года. Дождались. Депутат был готов и должен был выехать вместе с следователем, а следователем был назначен второй член туруханского духовного правления священник Александр Верещагин, - родной брат того "тазовского забвенника", который перебил дни" и над которым надо было производить строжайшее следствие. Каково бы ни вышло это следствие, производимое братом над братом, но и оно, однако, не состоялось, потому что священник Александр Верещагин перед выездом из Туруханска умер. Во всём городе теперь оставался только один священник, протоиерей Куртуков, но он не мог командировать самого себя, да и не мог оставить город без требоисправителя.
      Всё как будто издевалось над "другом людей".
      Когда донесли об этом, весною 1820 года, консистории, она уже не приняла дела с прежнею горячностью и сама протянула с ответом до осени, а осенью послала в Туруханск такое предписание, которое "удивило всех, как духовных, также и светских". А именно: тобольская духовная консистория, как будто на смех над предписанием министра, назначила следователем "содержавшегося в туруханском монастыре штрафного попа Чемесова", который был прислан в туруханский монастырь из Томска "за безмерное пьянство и убийство и за неудобь-описуемые поступки".
      Назначение это так смутило туруханского исправника Воскобойникова, что он отменил своё намерение - самому ехать депутатом с светской стороны, и послал к Чемесову вместо себя смотрителя поселенцев Данилова.
      Но пока и эти неавантажные следователи собрались выезжать, кочевники их не стали дожидаться и рассеялись по своим промыслам.
      Опять начинаются ожидания до весны 1822 года, и на этот раз "штрафной поп" Чемесов выехал "для всчатия дела" и, выехавши, сделал для начала кое-что так хорошо, как нельзя от него было и надеяться.
      XXII
      Прежде всего Чемесов принялся за "тазовского забвенника", как за лицо, допустившее "анекдот", оскорбивший особу именитого путешественника.
      Забвенник повинился, что он действительно "помешался в счёте дней", и что случилось это, вероятно, в ноябре или в декабре, когда в их местах солнце почти не показывается и весь край освещается одними северными сияниями, а потому не разберёшь иногда, когда надо ложиться и когда вставать, и в это тёмное время не с ним одним бывает, что днями ошибаются и путаются.
      - "В этом каюсь".
      Следователь донёс как дело было, а сам отправился "съискивать", как обижают "небытейщиков и скверноядцев", и опять, кажется, имел намерение показать правду, - по крайней мере то, о чём донёс Чемесов, было не против обидимых, а за них, и против обидчиков; но тут бедный Чемесов спутался и встретил множество препятствий для окончания следствия.
      Между тем открытия Чемесова всё-таки драгоценны: он отыскал таких небытейцев, которым нельзя было и явиться "бытейцами", так как это были люди, которые совсем не считали себя христианами. Они откровенно и прямо говорили, что не знают, отчего их называют крещёными, и что они никогда не бывали у исповеди, да и родители их и деды тоже никогда не бывали, а платить штраф за небытие они согласны, потому что пусть это так идёт, как издавна повелось, лишь бы их "не гоняли", но отчего так повелось - они тоже не знают. Об обидах, какие потерпели "скверноядцы", дознавать было очень трудно, так как со времени заявления об этом путешественником уже прошло два года, в течение которых кочевники не раз переменились местами, а те, которые не изменили мест, всё-таки не искали случая свидеться со следователем, а напротив, "удалялись за реки". Чемесов, однако, всё-таки кое-кого из этих людишек настиг и дознал от них, что поборы за скверноядство были большие и никогда не кончались. Приходы ясашные были велики, - вёрст на тысячу и даже на полторы,
      Например, тазовский приход - 900 верст, хантайский - 1.200 и хатаганский- 1.350 верст. (Прим. автора.)
      и прихожане тут оседло не живут, но Чемесов кое-кого достигал, и в Имбацком приходе узнал, что действительно ихний священник, по фамилии Кайдалов, "наложил на них ясак за скверноядство" и брал за прочтение разрешительной молитвы от скверноядения за каждого человека в большой семье по 20 белок, а в малом семействе по 30 белок с души, и что платёж этот очень тягостен, так как "скверно есть" дикарям приходится постоянно и постоянно же надо за это платить духовенству, а "хорошей еды" достать негде. Кроме того, Чемесов расследовал, что ясашные Имбацкого прихода платили священнику Кайдалову по 20 белок в год за скверноядство, да по 30 белок за житьё с невенчанною женою, и по 20 белок "за детёныша", а кто "отбегал" от этого ясака, с тех Кайдалов "донимал ещё дороже: так, например, остяки Серков и Тайков не являлись два года очищаться от скверноядения", и Кайдалов, проследив это, требовал с них по два соболя, а когда они не признавались на исповеди, то он тут же в церкви таскал их за волосы и ругал всячески, а как Серков ещё не знал наизусть молитв, то Кайдалов запер его в холодной церкви и морил там в холоде двое суток голодом, но тот всё-таки молитвы не выучил, а "подал ему двух соболей". С остяка Ивана Ортюгина, который питался одною медвежьей говядиной, священник "взял ясака за молитву два соболя да тридцать белок". И таких случаев, где священник Кайдалов ясно уличался в "злоупотреблениях указанного рода, Чемесов ввёл в дело "больше сотни".
      Тогда увидали, что на смех назначенный в следователи "штрафной поп" и пропойца Чемесов ведёт дело как энергический и справедливый человек, и поп Чемесов исчезает и о нём больше не упоминается, а небезуспешно начатое им дело тянулось многие годы и, дошедши опять до тобольской консистории, получило себе там очень умиротворяющее заглавие, а именно, его наименовали здесь: "Туруханское дело о злоупотреблении природною простотою жителей".
      Более удачного тона для смягчения некрасивой сущности этого дела, кажется, трудно было придумать; но однако священник Кайдалов и этим ещё остался недоволен и, когда ему дали "вопросные пункты", - между прочим, не употреблял ли он во зло простоту местных природных жителей? - то он обиделся и отвечал: "я никакой простоты в ясашных не знаю, и даже никогда не подозревал, что они просты".
      Такие наглые ответы Кайдалов давал в 1824 году, зная, что князь А. Н. Голицын уже охладел к письму именитого путешественника и не следил за этим грубым делом, так как вниманием его после пользовались иные дела, на которые "смотрела Европа": в 1820 г. "в Одессе и Кишиневе появилось до десяти тысяч греческих выходцев, удалившихся из Константинополя, и многие из сих несчастных единоверцев наших были ввержены в нищету". Голицын старался "на них обратить внимание императора Александра 1-го и исходатайствовал позволение открыть в их пользу подписку, которою и собрал 900.000 рублей", а потом сейчас же "приступил к сбору для хиосцев и критян, и умел и на этот предмет собрать до 750.000", а в 1824 г., когда Кайдалов нахальничал, давая ответы, Голицын был уже уволен от звания министра духовных дел, и опасаться его было нечего. Так это дело и протянули; а затем наступил 1825 год, - год кончины императора Александра I и других, последовавших за тем, событий, изменивших дух и направление в управлении всеми делами.
      Это же повлияло и на судьбу всех дел о "небытии" и о "скверноядстве", соединенных в одно дело, получившее общее заглавие: "о туруханской простоте".
      Но и теперь это дело ещё не сразу забросили (что было бы лучше), а пошли "смешить им людей", и стали "разыскивать и вызывать в туруханское духовное правление к следствию тунгусов и остяков, кочевавших в Сургутском и Обдорском крае, около Обской губы, т. е. слишком за две тысячи вёрст". А те "кочевали в местах недоступных за тундрами, зимой уже отходили промышлять зверя, так что и найти их было невозможно". Несколько лет ещё ездили за ними от Оби до Лены, чтобы собрать этих прихожан, и убедились, что "невозможно не только собрать их, но нельзя получить сведений: где их искать". Тогда уж не было ни побуждений, ни выгод - что-нибудь придумывать ещё, а настало время бросить дело, которое лучше было бы и не начинать.
      XXIII
      Последний акт величайшей подьяческой продерзости и смелости заключался в том, что когда "бумажное делопроизводство" "о злоупотреблении простотою" сделалось "чрезмерно велико" и его неудобно стало ни возить с собою, ни пересылать по почте, тогда нашли нужным посадить за это дело подьячих, чтобы они составили из него "экстракт".
      Подьячие в туруханском духовном, правлении были "лядащие", малотолковитые, и "в сочинении не искусные", а притом "были подавлены тяжкими обстоятельствами при самоничтожнейшем жаловании". Они жили "даяниями" и "вымоганиями", которые могли собирать с дел, по которым был налицо живой проситель, а по необъятному делу "о злоупотреблении простотою" некому было ни ходить, ни приносить поминки, и потому оно подьячих не интересовало. Но и кроме того они не могли бы разобраться в этом деле при его страшном объёме и при той путанице, которой оно было преисполнено; однако они всё-таки "экстракт" сделали, и притом очень замечательный; а когда туруханское духовное правление захотело проредактировать это произведение, то оказалось, что в нём нельзя ничего понять!.. Довольно бы, кажется, но нет! - духовное правление послало отношение в туруханский земский суд, прося его: "выслать в оное правление всех прикосновенных к делу, для подтверждения их первоначальных показаний и для рукоприкладства под экстрактом".
      Так как это происходило уже в тридцатых годах ныне уже истекающего ХIХ-го столетия, то тут только этому делу "о злоупотреблении простотою" наступил конец; туруханский земский суд, увидав, что от него требуют нечто чудовищное, - чтобы он собрал и "выслал в Туруханск всех дикарей, кочующих по северной Сибири от Чукотского носа до Урала", то он и признал за самое лучшее - ничего не делать.
      Таким образом, только через такое благоразумное отношение к этому делу оно и получило конец - слишком после столетнего производства. Может быть, что акта о зачислении его конченным и о сдаче в архив и до сих пор нет, но тем не менее с тридцатых годов истекающего столетия о деле этом больше нигде не упоминается, и оно теперь не имеет уже никакого значения для канцелярий, а представляет собою только ценный материал лишь для бытовой истории Сибири прошедшего века.
      ПРИМЕЧАНИЯ
      Впервые - журнал "Вестник Европы", 1893, Л 3 (март).
      Стр. 137. Данилевский, Николай Яковлевич (1822 - 1885) естествоиспытатель, историк, мыслитель, публицист.
      Стр. 139. Консистория - управление епархией - церковным округом.
      Лантраты (ландраты) - дворяне, назначавшиеся в совет при губернаторе; учреждено указом от 24 апреля 1713 г.
      Стр. 140. ...раскольников нужно "записать в двойной оклад (платимых ими податей)"... - Взимание с раскольников
      государственных податей в двойном размере было установлено указом от 28 февраля 1716 г.
      Стр. 141. Посадские - горожане, занимавшиеся торговлей и ремёслами.
      Деньга - копейка.
      Гривна - с XVI в. - 10 копеек.
      Алтын - с XV в. - 6 московских копеек.
      Мана - обман.
      Стр. 142. Камериры - в XVIII в. должность, соответствующая должности бухгалтера.
      ...новое высшее церковное учреждение - Св. правительствующий Синод. - В 1721 г. Пётр Великий заменил патриаршество Святейшим правительствующим синодом - учреждением, в состав которого входили митрополиты, архиепископы и епископы и которое ведало всеми делами православной церкви.
      Епархиальный архиерей - епископ, возглавляющий епархию.
      Стр. 143. Архимандрит - настоятель важнейшего монастыря в епархии церковном округе.
      Батыйщики и тередорщики - типографские рабочие разных специальностей.
      Посошков, Иван Тихонович (1670 - 1726) - экономист, писатель; родом крестьянин.
      Стр. 145. Арсений Мациевич (1697 - 1772) - Митрополит Ростовский. Сторонник восстановления патриаршества. За отнятие у монастырей их имущественных прав провозгласил негласную анафему Екатерине II (1763), за что был лишен митрополичьего сана и заточён в монастырь простым монахом. Однако и здесь он продолжал обличать Екатерину II. В 1767 г. был судим вторично и по снятии монашеского сана заточен в тюрьму в Ревеле. Здесь он содержался под именем арестанта "Андрея Враля", по преданию - с заткнутым кляпом ртом.
      Павел Конюшкевич (Конюскевич) - митрополит Тобольский (с 1758 г.); стремился распространять в Сибири православие, был оклеветан и уволен на покой в Киево-Печерскую лавру.
      Филофей Лещинский (1650 - 1727) - митрополит Сибирский, просветитель народов Сибири. Его выбрал для этой миссии лично Пётр Великий как человека не только просвещённого, но и образцовой жизни.
      Иерарх - высшее духовное лицо (епископ, архиепископ, митрополит, патриарх).
      Стр. 146. Хирот<онисан> - рукоположен, посвящён в духовный сан. Десятильник - род благочинного (Благочинный - священник, несущий административный надзор за своим благочинием - округом, состоящим из нескольких церквей с приходами.)
      Стр. 147. Евхаристия - таинство св. Причащения и совершение этого таинства.
      Заказы - здесь: благочиния.
      Стр. 148. Говейные дни - дни, в которые говеют - соблюдают посты и посещают церковные службы перед исповедью и причастием.
      Треба - служба или таинство, совершаемые "по требованию" одного или нескольких верующих (крестины, брак, панихида и т. д.).
      Стр. 152. ...св. таин не приобщает... - т. е. не причащает.
      Стр. 153. Законоучитель - т. е. учитель Закона Божия.
      Стр. 154. Ярыжства - здесь: пьянство.
      Стр. 155. "Обещание" - т. е. обет (см. выше: "Он стал просить синод отпустить его для поклонения святыням Киева и отправился туда на богомолье...").
      ..."соль", которою должна была земля осоляться... - Реминисценция из Евангелия от Матфея (V, 13): "Вы соль земли", т. е. наиболее активные, творческие силы нации.
      Миллер, Герард-Фридрих (1705 - 1783) - историк, академик, участник сибирской экспедиции 1733 - 1743 гг., автор "Описания Сибирского царства".
      Фишер, Иоганн-Эбергард (1697 - 1771) - историк и археолог; в 1739 г. был командирован в Сибирь. В 1768 г. издал труд "Sibiri-sche geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russischen Waffen" ("История Сибири от её открытия до покорения сего края русским войском").
      Гмелин, Иоганн-Георг (1709 - 1749) - путешественник и натуралист. В 1733 г. отправился вместе с Миллером и другими в задуманную ещё Петром Великим экспедицию по Сибири, возглавляемую Берингом. Оставил первое и точное описание природы и обитателей Сибири в книге "Reise durch Sibirien von dem Jare 1733 bis 1743" (1751 - 1752) - "Путешествие по Сибири в 1733 1743 гг.".
      Кафедральное управление - т. е. епархиальное.
      Стр. 156. Игумен - настоятель монастыря.
      ...схимнику Филофею показалось "нелеть и слышать". - Схимник - монах, принявший схиму, - особое монашеское одеяние, надеваемое лицами, принимающими обет особо строгого монашеского образа жизни. Нелеть (церковнослав.) - нельзя.
      Стр. 157. Праг (церковнослав.) - порог.
      Трапеза - западная, наиболее просторная часть храма, где в первые века христианства совершались братские трапезы. То есть мичмана велено было положить на пороге храма.
      Епитимья - церковное наказание за грехи преимущественно в виде поста, земных поклонов и т. п.
      Стр. 158. ...брак... есть насильственный и четвёртый... а потому... незаконный... - В апреле 1702 г. Петром Великим был издан указ, запрещающий насильственные браки. Кроме того, православным запрещается вступать в брак более трёх раз.
      Толстой, Юрий Васильевич (1824 - 1878) - государственный деятель и видный историк.
      Стр. 159. "Дивен Бог во святых Своих" - одно из пасхальных песнопений.
      Стр. 160. Сотские - низшие должностные лица сельской полиции, избиравшиеся сельским сходом.
      Стр. 161. ..."уезжали к боли" - т. е. к больным.
      Стр. 162. Уния (лат. unio - соединяю) - здесь: союз.
      Огурники - праздношатайки; неслухи.
      Вся соль осолилась! - см. прим. к стр. 155.
      Стр. 163. ...не унывал, мня яко... (церковнослав.) - не унывал, думая, что...
      "Экстракт" - краткое изложение дела в государственных учреждениях России XVIII - начала XX в.
      Скала (итал. scala - лестница) - здесь: все ступени, вся картина.
      Стр. 164 - 165. ...на вопрос... "Как читается седьмая заповедь?" отвечал: "Помилуй мя, Боже", а на вопрос: "Сколько таинств и какая их сущность?" - дал ответ: "таинств есть десять, а сущность их непостижима"... - Седьмая заповедь: "Не прелюбодействуй" (Исход, XX, 14). Православная церковь признает семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак и елеосвящение. Каждое из них сообщает христианину благодать, присущую именно данному таинству: например, в таинстве крещения - благодать, очищающая от греха; миропомазания благодать, укрепляющая человека в духовной жизни и т. п. Тайной же непостижимой даже для самих ангелов (Послания св. апостола Павла к Римлянам, XIV, 24, к Ефесянам, I, 9, III. 3 - 9, к Колоссянам, IV, 3, Первое соборное послание св. апостола Петра, I, 12) является божественное устроение спасения рода человеческого (Первое послание св. апостола Павла к Тимофею, III, 16).
      Стр. 165. Уволока (сибирск.) - увольнение.
      Стр. 166. Ясак - подать, которую инородцы платили пушным товаром.
      Стр. 167. Осетить - обмануть, перехитрить.
      Стр. 168. ...за исключением нескольких лет "бироновщины", когда "духовного чина людям началось от... еретиков притеснение и туга"... Эрнст-Иоганн Бирон (1690 - 1772), фаворит императрицы Анны Иоанновны (1693 1740), был фактически полновластным хозяином в России; в ту пору было засилье немцев-лютеран (еретиков). Туга (устар.) - скорбь, печаль.
      ...но... скоро достигли лучшего века Елизаветы. - Религиозная Елизавета Петровна (1709 - 1761) взошла на престол в 1741 г.
      Стр. 169. ...нет... скота, имеющего раздвоенные копыта и отрыгающего жвачку... - "Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте" (Левит XI, 3; Второзаконие, XIV, 6).
      Иннокентий Кульчицкий (? - 1731) - епископ Иркутский, просветитель Сибири. В 1764 г., по обретении мощей, был причислен к лику святых.
      Брашно (церковнослав.) - еда.
      Стр. 172. Преферанс (франц. Preference) - преимущество.
      Бригадир - в России - военный чин между полковником и генералом, учрежденный Петром Великим и упраздненный Павлом I.
      Стр. 173. ...столкновение произошло в орденский день того самого ордена, которого Чичерин был кавалером и "имел его одеяние". - См. прим. автора к стр. 174.
      Стр. 174. ..."неужели ещё Соломон более сего был во славе своей"? Реминисценция из Евангелия от Матфея: "...полевые лилии... не трудятся и не прядут. Но... и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (VI, 28 - 29).
      Бантыш-Каменский, Дмитрий Николаевич (1788 - 1850) - историк, автор "Словаря достопамятных людей Русской земли", неоднократно цитируемого Лесковым в настоящем рассказе.
      Гарун-Аль-Рашид (правильно: Харун ар-Рашид; 763 или 766 - 809) - халиф Багдадский. При нём в Арабском халифате значительного развития достигло сельское хозяйство, ремёсла, торговля. Идеализированный образ Харун ар-Рашида как справедливого и гуманного правителя нашёл своё отражение в сказках "Тысячи и одной ночи".
      Стр. 175. "Экспромту" (лат. ex-promptu) - внезапно, без подготовки.
      Тивун (тиун) - здесь: должностное лицо, состоящее при иерархе.
      Стр. 176. Заимка - здесь: земельный участок.
      Бешмет - род недлинной, облегающей одежды.
      Стр. 177. Дванадесятъ язык (буквально: двенадцать народов церковнослав.) - здесь: многонациональная армия Наполеона.
      Молокане - члены христианской секты, возникшей в России во 2-й половине XVIII в, признававшие только Писание, отвергавшие иконы, обряды и всяческое кровопролитие, а потому из животной пищи употреблявшие только молоко и яйца. Не признавая гражданскую власть и воинскую повинность, навлекли на себя гонения властей.
      Стр. 177. Князь Александр Николаевич Голицын (1773 - 1884) - с 1803 г. - обер-прокурор Св. синода, в 1817 - 1824 гг. - министр народного просвещения.
      Стр. 178. Причт - священно- и церковнослужители, служащие в данном храме.
      Стр. 180. Сперанский, Михаил Михайлович (1772 - 1839) - граф, выдающийся государственный деятель.
      Стр. 184. "Лядащие" - слабосильные, изнуренные.