Жемчужины мысли - Антисемитизм как закон природы

Что произошло дальше? У них вдруг появилось ощущение внутренней неразрывной связи между ними всеми. Откуда взялось это ощущение? А откуда берется сила в нашем органическом теле, дающая ему жизнь? Каким образом эта сила делает неживое – живым? Этого не знает никто. Даже нобелевские лауреаты по физике и биологии. Мы только знаем, что это возможно, но лишь при гармоничной связи между органами.

В пустыне, благодаря методике Авраама – Моше, с людьми произошло именно такое объединение. С этого момента они поняли, что значит: «Возлюби ближнего как самого себя». Все. От мала до велика…

Что было потом? Потом появились новые, неведомые доселе потребности, и достигнутое народом состояние исчезло. Народ вновь сумел принять поручительство, потом вновь стал как все народы. Так продолжалось до первого Храма. А потом отношения испортились окончательно, и, как следствие, Храм был разрушен…

Глава 3

Идеологическая основа народа

Квантовый переход

Новейшие реформаторы, которые на бумаге измышляют образцовые социальные системы, хорошо бы сделали, если бы бросили взгляд на социально-общественную систему, по которой жили первые евреи.[44]

К произошедшему на Синае можно относиться по-разному. Например, как к легенде. Или наоборот, как явлению Бога человеку. Можно вообще пройти мимо, как будто это меня не касается. Попробуем отнестись к этой ситуации непредвзято и посмотрим на реальные результаты этих, возможно произошедших, событий. А посмотреть есть на что.

Говоря языком физики, произошел квантовый переход с одного уровня на другой. Человеческая цивилизация получила некое, не обусловленное предыдущим развитием, направление, и до сих пор этой линии держится. Естественное эгоистическое развитие человечества поменяло направление на «упавшее с неба» развитие альтруистическое.

Лишний раз повторимся, что история как таковая нас не интересует, тем более ни для кого не секрет, что историю каждый интерпретирует по-своему в зависимости от конъюнктуры. Мы говорим лишь о тенденциях и результатах, видимых, что называется, невооруженным взглядом.

Как бы там ни было, но именно с территории Эрец-Исраэль (Земли Израиля) начали распространяться общемировые этические нормы. Оценку этим нормам мы давать не будем, пусть это делают другие. Однако факт остается фактом – они лежат в основе главных ценностей человечества. Законодательства, религии, идеологии, этики, эстетики, культуры… Все это базируется на том, что привнес еврейский народ.

Житейская логика и здравый смысл говорят, что этот народ и, конечно, любой его представитель должен пользоваться славой и уважением в глазах любого землянина. Преподнести такой подарок человечеству? Что может быть ценнее и важнее! Да этих евреев просто на руках надо носить! А что происходит в действительности?

А действительность говорит нам нечто другое.

Евреи являются зачумленной, прокаженной и опасной расой, которая заслуживает искоренения со дня ее зарождения.[45]

Невероятно, но это сказал великий Джордано Бруно, один из отцов-основателей эпохи Возрождения.

В чем же тут дело, как могла произойти такая удивительная метаморфоза? Как можно ненавидеть народ, который принес в мир понятие «любви к ближнему»? Необъяснимое логическое противоречие.

Допустим, что эта болезненная реакция вызвана личной обидой, нанесенной евреями философу-бунтарю. Предположим, что все-таки в древности ситуация была иной, и евреи пользовались тем, что им полагается по праву – славой и уважением. Может быть, лишь потом, позже, они стали плохими, и вот тогда их перестали любить и даже начали ненавидеть?

Оказывается, ничего подобного.

После выхода из Египта на скитальцев нападали и нападали часто. Еще до того, как они добрались до горы Синай, их атаковал кочевой народ – амалекитяне. Ну и что это доказывает? Кто тогда (как, собственно говоря, это происходило всегда) не нападал? Только ленивый. Кочевникам представился удачный случай поживиться легкой добычей, вот и напали. Дело, как говорится, житейское.

Парадокс заключается в том, что их не интересовала собственность путешественников. Оказывается, они напали на евреев, потому что их ненавидели. Причина? Об этом мы и поговорим.

Кто не любит евреев

Евреев за малым исключением не любили и не любят. Их не любят те, кто их знает. Их не любят также те, кто их в глаза никогда не видел. Их не любили как отдельные люди, так и целые народы. Их не любили раньше и не любят теперь. Их вообще не любили на протяжении всех тысяч лет их существования.

Говорят, есть такие люди, которые евреев боготворят. Возможно, это и так. В любом случае, это исключение из правила, а исключение, как мы знаем, только подтверждает правило. Как бы там ни было, равнодушных к ним нет.

К этому можно добавить, что часто в числе первых гонителей евреев выступали люди, имеющие еврейские корни. Например, первый Великий инквизитор Испании, Томмазо Торквемада. Короче говоря, всем известно, что у человечества есть особое отношение к евреям, и это отношение иррациональное.

Мы более всего на свете боимся евреев и не пускаем их к себе.[46]

Чаще всего это выражается в оскорблениях, наветах, огульных обвинениях и т. д. В списках антисемитов числятся многие известные личности. Достаточно назвать такие имена: Демокрит, М. Лютер, Ж. Вольтер, Г. Гегель, Ф. Достоевский, Э. Золя, А. Чехов… и т. д.

Эти люди не любили евреев, а некоторые из них даже указывали причину этой нелюбви. Можно отметить, что причин много. Однако существует и другое явление. Есть антисемиты, которые не просто ненавидят, а выдвигают к евреям конкретные претензии.

На еврейском народе лежит обязанность исполнить старые пророчества, гласившие, что через него все народы земли будут благословенны.[47]

Что скрывается за словом «благословенны», понять трудно. Возможно, это связано с чем-то духовным, или что-то вроде того.

Возникает, по нашему мнению, справедливый вопрос: почему с такими претензиями не обращаются к другим народам? Если вы знаете подобные примеры, поправьте. Нам такие примеры не известны.

Сходство и настойчивость претензий удивляет и настораживает. Если начать выяснять, что же все-таки они хотят, то конкретного ответа вы не получите. Каждый из них чувствует, что евреи не правы, что это связано как-то с духовными ценностями, но о чем конкретно идет речь, они не знают. Самое забавное, что сами евреи знают об этом еще меньше.

«Что вы от нас хотите, – скажут они, – оставьте нас в покое, мы как все остальные».

Но никто с этим не соглашается: ни те, кто евреев не любит, и ни те, кто евреев любит. На самом деле в глубине души евреи сами чувствуют, что они чем-то обязаны всем остальным.

А теперь мы подошли к выводу. У евреев есть нечто, что нужно всем, и это нечто евреи не делают или не отдают, что, в общем-то, одно и то же.

Мы уже подробно рассказывали, какую, без преувеличения, методику-бомбу заложил Авраам в еврейский народ. Вопрос: как выходить из этой ситуации? Всем, евреям и неевреям. Давайте опять обратимся в прошлое, может быть, там мы найдем ответ.

Царь не нужен

Евреи дали нам в христианском откровении этическую систему, которая, даже если ее полностью отделить от сверхъестественного, является самым драгоценным из всего, чем владеет человечество. Она превосходит все другие плоды мудрости и знания вместе взятые. На этой системе и этой верой, со времени падения Римской империи, построена вся наша цивилизация.[48]

Итак, методика, отправленная в долгосрочное путешествие сквозь века Авраамом и Моше, начала жить в созданном ими народе. Законы, по которым этот народ жил, кажутся, мягко говоря, странными и сегодня. Можно только представить, как они выглядели тогда в глазах языческого окружения.

Народ поголовно грамотный. Грамоте начинают обучать детей с 3 лет. Ничего подобного не было и нет нигде по сегодняшний день. По сообщению члена Еврокомиссии по вопросам образования, культуры и молодежи, Андруллы Василиу, 75 миллионов взрослого населения Евросоюза не владеют базовыми навыками в чтении и письме.

В дополнение к сказанному, евреи – это народ, который не нуждается в царе. Первый царь, Шауль, появился приблизительно через несколько сот лет после смерти Моше. И то – это не от необходимости, а скорее от безвыходности.

Удивительный малоизвестный факт. Еврейский царь за различные провинности мог быть подвергнут телесному наказанию! Например, если позволял себе взять сверх разрешенных по закону[49] коней или денег.

Не будем забывать, что все это происходило на Востоке, где верховное правление всегда отличалось и отличается деспотичностью и жестокостью. В Израиле, как известно, картина была абсолютно другой. Особое отношение к слабым и немощным, женщинам и рабам, и т. д.

В те времена у развитых народов существовало два класса: господ и рабов. Евреи первыми сломали этот стереотип. Закон, установленный Моше, запрещал держать человека в рабстве более 6 лет. Немаловажная деталь. Под понятием «рабство» у древних евреев понималось нечто другое, чем сегодня. В Иерусалимском Талмуде, в трактате Кидушин, говорится, что покупающий себе раба подобен покупающему господина, и если есть у него только одна подушка, обязан отдать рабу, даже если сам будет спать на земле.

С другой стороны, в остальном древнем мире к человеку, к его жизни, относились без особых сантиментов. Особенно к детям и старикам. Например, римляне, как и греки до них, убивали неполноценных детей.[50] С их точки зрения, оставлять таких детей в живых было бессмысленно и неэстетично.

Иудеи считают богопротивным все, что мы признаем священным, и, наоборот, все что у нас запрещено как преступное и безнравственное, у них разрешается… на убийство детей, родившихся после смерти отца, смотрят как на преступление.[51]

Корнелий Тацит

От каждого по способностям

Почему евреи так отличались от всех? В чем причина?

Потому что в Древнем Израиле работал закон: «Возлюби ближнего как самого себя», он и управлял обществом. Возникает естественный вопрос: на чем этот закон держался?

Мы знаем из практики последних поколений, что принцип социализма «от каждого по способностям, каждому по труду», который очень далек от любви к ближнему, продержался лишь 70 лет. Проблема с этим лозунгом возникла уже в самом начале. Несмотря на то что выглядит он справедливым, претворить его в жизнь оказалось не так просто.

В этом, собственно, вся проблема. Устанавливали этот принцип социализма тотальным террором. Другого способа внедрить его в обиход найти не сумели. Когда давление террора немного снизилось, социальный проект сейчас же лопнул. Причина нам ясна – этот принцип не стыкуется с природой человека. А что тогда говорить о законе, принятом израильтянами? Тем более, принятом добровольно и к тому же единогласно? Вывод однозначен: этого не может быть, потому что этого не может быть никогда.

Можно спорить на эту тему и как угодно интерпретировать тогдашние события. Но ведь что-то там было! Другое дело, что особой важности этому событию мы не придаем и считаем все это само собой разумеющимся. А ведь это явление стоит за гранью любого рационального объяснения.

Может быть, люди тогда были другие, человечнее, что ли? Может быть, этот закон был принят «понарошку», просто как некая идеальная этическая норма?

Мы знаем, что все это не так.[52]

О тогдашних нравах распространяться не будем. Вместе с этим, закон «о любви к ближнему» был не только ключевым в Израиле, но и перекочевал, в итоге, ко всем остальным народам в форме социальной морали. На этой морали и выросла впоследствии сегодняшняя цивилизация.

Все это говорит лишь об одном – если бы не существовало какого-то секретного патента, такое государство не только не могло бы существовать, но и не могло бы даже возникнуть. Вспомним также, что никаких естественных предпосылок к таким революционным переменам не было, а окружавшие народы не заходились от восторга при появлении иррациональных еврейских новшеств.

О секретном патенте мы уже говорили. Он принадлежит Аврааму. Государство, созданное Моше, – результат внедрения в жизнь этого патента. Можно сказать научным языком – теория подтвердилась на практике.

Диким ослом рождается человек

Но почему же вся эта идиллия все же закончилась, и мы имеем то, что имеем? Существует два разных ответа.

Прежде всего краеугольным камнем этой методики служит воспитание. Многолетнее, с самого раннего возраста, кропотливое, каждодневное воспитание. Не так просто из звереныша сделать человека.

Диким ослом рождается человек.[53]

Такое воспитание требует мощных усилий всех государственных институтов. А если тебя окружают враги, не понимающие, кто ты и зачем ты? Зато им колет глаза твое процветание и какие-то особые отношения среди проживающих в стране людей. Проще разрушить и взять, что нравится, силой, чем научиться всему этому.

Так они и делали. Нападали и отбирали. Это одна причина. А в чем же причина другая?

Можно сказать так – потому что не было еще Интернета. Дело в том, что самый эффективный способ распространения информации на Земле сегодня виртуальный – через Интернет. А тогда? Какой тогда был лучший способ распространения информации и идей? К сожалению, только через непосредственный контакт.

Как ни противоречиво и жестоко это звучит, но этические ценности, принятые еврейским народом, не могли оставаться бесконечно долго в одном ограниченном месте. Они должны были выйти наружу. Это диктуется сущностью, самой природой этих альтруистических ценностей. В этом заключена вторая, и она же главная причина изгнания.

Еврей – это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней. Он – родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры.[54]

Как распространялись идеи Авраама потом, после рассеяния народа? Да как угодно. Для того чтобы заразиться чужими идеями, совершено не обязательно родниться с их носителем. Достаточно об этих идеях услышать или просто их почувствовать.

В свое время «тлетворные» западные идеи передавались в СССР через туристов, радио, книги, музыку, кино, одежду и т. д. Как известно, все это закончилось… перестройкой.

Природа, управляющая эволюцией человечества, позаботилась о том, чтобы ее высшее достижение – человек – получил бразды правления в свои руки. Мы почему-то уверены, что это IQ, хотя, как показывает многотысячный человеческий опыт, ценны прежде всего не умственные возможности человека, а его нравственное развитие. К сожалению, мы еще в этом сомневаемся…

Противоестественные праздники

Говорят, что, кроме всего прочего, странные иррациональные законы и обычаи выделяли древних евреев из окружавших их народов. Что так удивляло народы, а может быть, даже шокировало? И главное, откуда эти обычаи взялись?

Возьмем для примера конкретное праздничное мероприятие – Песах. В глазах народов тогда, как и сегодня, нет ничего более странного и одиозного. Ежегодно, в течение целой недели, празднуется успешный выход израильского народа из египетского рабства. Праздник начинается с трудоемкой и кропотливой подготовки. Это действие называется – пасхальный кашрут. «Кашер» (ивр.) – пригодный, соответствующий.

Речь, в основном, идет об особых действиях, относящихся к домашнему быту. Сюда входят: жилище, одежда, посуда и – главное – продукты питания. Не будем утомлять читателя, только упомянем, что в доме наводится стерильная, можно сказать, аномальная чистота.

Что в этом такого необычного? Иногда встречаются люди, которые очень любят чистоту. Дело в том, что речь идет не о чистоте вообще. Главное в уборке – обнаружить и уничтожить квасное, то есть все, что связано, хотя бы косвенно, с процессом брожения. Например, хлебные крошки или макароны. Не будем входить в детали, скажем только, что ничего похожего не делает и не делал никто и никогда.

Однако самые сложные предписания относятся к пище и вообще ко всему, что относится к еде.

В дни праздника можно есть лишь определенные продукты, специально отобранные, обработанные и приготовленные по очень сложным технологиям. Например, особый продукт, приготавливаемый специально к празднику, – маца. Главное при ее изготовлении – предотвратить вероятный процесс брожения.

Понятно, что в тесто не добавляются дрожжи, а для того, чтобы оно не начало бродить после добавления воды в муку, эту смесь непрерывно перемешивают не более 18 минут. Если процесс затянулся – тесто к употреблению не годится.

Теперь представим на минутку те народы, которые окружали израильтян. Какими глазами они смотрели на все эти премудрости? Не надо далеко ходить. Как на это все смотрят сегодня? Евреи это выполняют, потому что это обычаи, а неевреи смотрят с удивлением на абсолютно нерациональные действия, ассоциирующиеся с магическими ритуалами дикарей.

Возникает главный вопрос: есть ли связь между прогрессивной, можно сказать революционной, идеологией израильтян и непонятными, часто кажущимися нелепыми, действиями в быту?

Мы уже говорили, кто и зачем учредил еврейские праздники. Песах – не исключение. Каждое действие, процесс и даже терминология несут определенный смысл. Речь идет о внутренних изменениях, которые происходят в человеке. Все без исключения действия, совершаемые в праздник, говорят о том, как изменить, или как изменяется эгоистическое отношение человека к жизни на противоположное ему – альтруистическое. Например, какой смысл в такой беспрецедентно тщательной уборке дома? Под понятием «дом» подразумевается сердце человека. Уборка дома – очищение от эгоистических устремлений сердца, чтобы сделать его пригодным для любви к ближнему.

Это первый уровень объяснения. Есть уровни более глубокие, с использованием каббалистической терминологии. Скажем, особый пасхальный поднос, «кеара», используемый во время праздничной трапезы. На него укладывают специально приготовленные блюда. Всего их шесть. Каждое из них соответствует шести скрытым, управляющим свойствам природы. Они называются: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод. Сама кеара называется – Малхут – седьмое свойство, относящееся уже к самому человеку.

Каждое действие, каждый предмет, имеющий отношение к празднику, несут особый внутренний смысл. Существуют специальные книги, где это описано очень подробно. Например, «Шаар а-Каванот» («Врата намерений»). Мы не будем это разбирать, поскольку это очень сложные понятия, требующие специальной подготовки.

Напоследок скажем, что даже название народа, первым напавшим на Израиль в пустыне, несет в себе особый смысл. АМАЛЕК[55] – это аббревиатура слов «аль менат лекабель» («ради получения»). Речь идет о максимальном, самом разрушительном и неуправляемом уровне эгоизма.

Антисемитизм сохраняет евреев

Начнем с формулировки вопроса.

Народ был изгнан. Допустим, что это была вынужденная необходимость ради великой цели распространения этических ценностей. Но ведь народ со всеми его ценностями мог раствориться среди других народов, что, собственно, и произошло с десятью из двенадцати израильских колен. Возможно, тот факт, что два израильских колена, прародители современных евреев, не растворились среди других народов, просто нелепая случайность?

Нет, это не случайность. Если без эмоций и сантиментов посмотреть на реальность, мы увидим, что евреев – как некую общность – сохранила не только религия, как полагают многие, но и не имеющее прецедентов явление – антисемитизм. Антисемитизм – это не продукт поведения евреев, это оболочка, кожура, которая сохраняет само понятие «еврей».

Примечания

1

Миролюбов А. Быт еврейских царей. Предисловие. IV, 1898.

2

РАМБАМ (МАЙМОНИД) – Моше бен Маймон (1138–1204) – каббалист, прославленный ученый послеталмудической эпохи, врач. Цитата по книге РАМБАМ. Мишне Тора. Законы о царях, 2:5.

3

РАМБАМ. Мишне Тора. Законы изучения Торы, 1:6.

4

Тора, Берешит, 14:13.

5

Ур – один из крупнейших городов Шумера, а затем Вавилонии. Библейское название Ур Касдим (Ур Халдейский) объясняется тем, что в библейский период Ур был частью территории, населенной халдеями.

6

РАМБАМ. Мишне Тора. Законы об идолопоклонстве, 1:3.

7

Утерянный Мидраш. Приводится в комментарии к Торе «Рабэйну бахье», гл. 15, строка 6.

8

Брошюра движения «Арвут» (Взаимное поручительство), 2012. С. 4. http://www.arvut.org/ru/идеи-арвут/наши-материалы

9

Лайтман М, Хачатурян В. Судьбы человечества. Каббала о всемирной истории… LKPublishers, Израиль, 2011. С. 145.

10

Мидраш Раба, Берешит, 38:13.

11

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 24.

12

«Тамариск» ( ??”? – аббревиатура слов: еда ( ?????), питье (?????), проводы (?????).

13

Тора, Берешит, Вайера, 21:33.

14

Мидраш Раба, Лех леха, 14.

15

Мидраш Раба, Берешит, 42:8,

16

РАБАШ. Барух Ашлаг (1907–1991) – известный каббалист, старший сын Бааль Сулама. Шлавей Сулам. Кто укрепил сердце свое. Сборник статей «Шлавей Сулам». Статья «Кто укрепил сердце свое», 1985 г. http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/31565

17

Бааль Турим. Яков бен Ашер (1269–1343) – галахический авторитет. Комментарии к Торе, Шмот, 18:19.

18

Тора, Берешит, Хаей Сара, 25:6.

19

РАМБАН – Моше бен Нахман (1194–1270) – каббалист, врач, поэт, философ. Цитата из книги РАМБАН. Даат Ашем тмима.

20

Оруэлл Джордж (1903–1950) – английский писатель и публицист. Цитата из эссе «Антисемитизм в Британии», перевод А. Кальмейера. http://art-of-arts.livejournal.com/36036.html?thread=659652&mode=reply

21

Из рассказа А. И. Куприна «Жидовка», 1902 г.

22

Из беседы А. Эйнштейна с С. М. Михоэлсом, 1943 г.

23

Бааль Сулам – рав Йегуда Ашлаг (1884–1954) – величайший каббалист XX века. Автор комментариев к книге Зоар.

24

Бааль Сулам. Статья «Изгнание и освобождение». http://www.kabbalah.info/ rus/content/view/frame/31363

25

Зоар, Шмот, И встал новый царь, 75.

26

Грец, IX, 285. 3-е изд. Одесса,1907.

27

Лурье Соломон Яковлевич (1890–1964) – советский историк античности и филолог. Цитата по: Лурье С. Антисемитизм в Древнем мире. Берлин, 1923. С. 209

28

Jacob Marcus, The Jew in the Medieval World: A Sourcebook. New York: JPS, 1938, р. 51–55. Пер. Х. Рац. О. Ицексон.

29

РАШИ – Шломо бен Ицхак (1040–1105) – комментатор Талмуда и Библии; духовный вождь общин Северной Франции. Швилей а-Танах. Берешит, гл. 42, п. 2.

30

Тора, Ваикра, 19:18.

31

Каббалисты уполномочены сообщить. Израиль, 2011. С. 41.

32

Там же. С. 42.

33

Вершинин Лев. Нацисты и сионисты. Несостоявшийся роман. Публикация на сайте: mishmar.info.

34

Бааль Сулам. Услышанное. http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/5025

35

Горький М. Предисловие к книге «Легенда об Агасфере – вечном жиде». Издательство З. И. Гржебина. Петербург, 1919. http://www.mk-tours.ru/index.php?action=article&id=155

36

Бааль Сулам. Суть науки каббала. http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/31382

37

Паулюс Рициус (1470–1541) – доктор медицины и профессор философии. Цитата из Paulus Ricius. Introductoria theoremata cabalae. De coelesti agricultura // Johannes Pistorius. Ars Cabalistica. P. 116. Пер. Т. Померанц, М. Шиёвиц.

38

АШЛА а-Кадош – Горовиц Иешуа бен Авраам (1558–1628) – каббалист, духовный вождь ашкеназской общины. Происхождение Адама. Предисловие, 3.

39

Тишрей – месяц начала года в еврейском календаре (приходится на сентябрь – октябрь).

40

Рош а-Шана – дословно с иврита – «Голова года».

41

РАШИ. Швилей Танах, Шмот, 19:2.

42

РАМБАМ. Мишне Тора, Законы об идолопоклонстве, 1:3.

43

РАМБАМ. Мишне Тора, Законы об идолопоклонстве, 1:3

44

Форд Генри (1863–1947) – американский автопромышленник. Издавал и распространял «Протоколы сионских мудрецов». Оказывал серьезную финансовую помощь нацистам. 16 января 1921 года группой из 119 видных американцев, включая 3 президентов, 9 госсекретарей, 1 кардинала и множества других государственных и общественных деятелей США, было опубликовано открытое письмо с осуждением антисемитизма Форда. В 1927 году Форд направил в американскую прессу письмо с признанием своих ошибок.

Цитата по: Форд Г. Международное еврейство. http://rus-sky.com/history/library/ford.htm)

45

Дикий Андрей. Русско-еврейский диалог. http://coollib.net/b/12040/read

46

Окума Сигенобу (1838–1922) – премьер-министр Японии, знаменитый педагог.

Цитата из книги: Шмаков А. Международное тайное правительство. М.: 1912. http://vixri.ru/d/Shmakov%20A.S._MEZhDUNARODNOE%20TAJNOE%20PRAVITELSTVO_.pdf

47

Форд Г. Международное еврейство.

48

Черчилль Уинстон (1874–1965) – премьер-министр Великобритании. Из статьи «Сионизм против большевизма: Борьба за душу еврейского народа». Санди Геральд. 1920. 8 февр.

49

РАМБАМ. Мишне Тора. Законы о царях, 3:3,4.

50

Сенека Луций Анней. О гневе, I, 15.

51

Тацит Марк Клавдий (ок. 56 – ок. 117 н. э.) – древнеримский историк. Цитата по: Тацит Корнелий. Сочинение в двух томах. Том второй. СПб.: Наука, 1993. http://userdocs.ru/istoriya/63238/index.html?page=26

52

Миролюбов А. Быт еврейских царей. Указ. соч. III–IV.

53

Писания, Йов, 11:12.

54

Толстой Лев. Из статьи «Что такое еврей?» в варшавском еженедельнике «Театр велт» на идиш, 1908 г.

55

Каббалисты уполномочены сообщить. С. 262.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.