Божественная инспирация и канон Библии

      Выражение «писания пророков», которое Иисус использовал в Мф. 26:56 и которое было исполнено Им опять-таки, похоже, подразумевает весь Ветхий Завет . Если это так, то тогда «пророки» в выражении «писания пророков» — это те люди, которые, будучи инспирированы, участвовали в создании всего Ветхого Завета.
      Апостол Павел также говорит в Рим. 14:25 о «писаниях пророческих». Это выражение относится ко всему ветхозаветному писанию, а не к каким-либо отдельным его частям . Все это свидетельствует о том факте, что все ветхозаветные писатели могут быть названы «пророками».
      Открыв Послание апостола Павла к Евреям, мы еще более убеждаемся в том, что определение «пророки» относится к авторам всего Ветхого Завета. Автор послания утверждает, что Бог говорил древним предкам евреев, т. е. «отцам» (что относилось не только к патриархам, но и к евреям, жившим в ветхозаветное время), «многократно и многообразно», «в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1, 2). Термин «пророки» является здесь обобщающим определением, включающим в себя каждого ветхозаветного автора. «Пророки» в данном отрывке означают людей, в которых «Бог пребывал… и чрез них говорил… » . Это выражение определяет функцию Божественной инспирации: «Бог говорил» через них.
      Истинным Автором вдохновенного откровения Ветхого Завета, данного «пророками», которые являлись избранными и инспирированными Богом авторами, был Бог, точно так же, как и «в последние дни» Бог «говорил» через Сына Своего, Которого тоже можно рассматривать как «Пророка».
      Это введение из Послания к Евреям, говорящее об откровении, данном через «пророков» (весь ВЗ), и теперь через «Сына» перекликается со словами из 2 Петр. 3:2: «Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданнуюАпостолами вашими». В данном случае выражение «прежде реченные святыми пророками», похоже, подразумевает под собою весь Ветхий Завет, так же как и выражение «заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» относится ко всему тому, что содержит Новый Завет.
      Бог говорил в ветхозаветные времена через «пророков», а в новозаветное время удивительным образом явил Себя через Сына Своего и говорил через апостолов. Таким образом, Писание пришло к нам как через «пророков» (весь ВЗ), так и через «апостолов» (весь НЗ). Обе эти категории инспирированных Богом личностей, «пророки» и «апостолы», были избранными Богом людьми, говорящими и пишущими для Бога.
      Этот краткий обзор ключевых отрывков, использовавших термин «пророки», приводит нас к заключению, что определение «пророки» означает инспирированных Богом личностей, которые написали ВЗ . Соотношение «святых пророков» и «апостолов ваших» в 2 Петр. 3:2 очень примечательно. «Пророкам», по определению, инспирированных авторов ВЗ, параллельно определение «апостолы», относящееся к инспирированным авторам НЗ. Они наделены авторитетом для передачи слов Иисуса Христа, «апостолами» которого они и являются .
      Моисей был назван «пророком» (Втор. 34:10; 18:15, 18) и таким образом стоит в той череде «пророков», которые создавали Писание. Моисей считается автором Пятикнижия, пяти первых книг Библии (Ис. Нав. 1:7—9; 24: 25, 26; 3Цар. 2:2—4; Езд. 7:6, 7, 23—26; и т.д.), которые рассматривались как авторитетное Писание во все ветхозаветное время .
      Когда двое израильтян начали пророчествовать, и когда к Моисею обратились с просьбой запретить им, он сказал: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис. 11:29). Это заявление свидетельствует о желании Моисея видеть весь Божий народ во пророках. Однако это не главное, что хотел сказать Моисей. «Пророки» — это особенным образом выделенные Богом люди. Моисей явно указал, что все общество израильское не выполняет ни функции, ни роли пророка. Не существует ни коллективного, общественного пророчества, ни коллективной инспирации всего Израиля.
      Отличается ли эта картина от той, которая была в новозаветной церкви, в раннехристианской общине? В согласии с Божественным обетованием (Ин. 14—16), Дух Святой сошел в день Пятидесятницы (Деян. 2). Те, на ком почил Дух Святой, не стали «пророками». Они получили удивительный дар говорить на иностранных языках, для того чтобы провозгласить Божью весть в силе как можно быстрее (Деян. 2:2—13) . Каждый истинный последователь Христа в сообществе верующих имел дар Духа Святого, как утверждал апостол Павел в Послании к Римлянам: «… Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Святого не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). «Это не означает, что все они получили дар пророчества: дар пророчества… был одним из многих даров Духа, которым наделены были члены церкви» .
      Принятие Духа Святого верующими отлично от роли «пророка». Роль «пророка» подразумевает особое призвание и особый дар Духа Святого (см. 1 Кор. 12:29).
      Библейские авторы были абсолютно убеждены в том, что написанное ими не было создано по их собственной воле. Давид высказывал убеждение в том, что его слова исходят от Духа Святого: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2).
      Даниил признавал, что Книга Иеремии была «словом Господним» (Дан. 9:2).
      Иисус обращался к Библии Его дней, к Ветхому Завету, как к словам окончательного авторитета, когда Он столкнулся с искушениями в пустыне. Иисус, отвергая все нападки Сатаны, говорил: «Написано», цитируя Писание (Мф. 4:4, 7, 10). Сатана отвечал Ему, искажая смысл Писания, на что Иисус также отвечал: «Написано также».
      Иисус и апостолы вновь и вновь обращались к «Писанию» как к Слову Божию, которое исполнилось (Лк.4:21; 22: 37; Mк. 12:10; Мф. 26:54; Ин. 7:38; 10:35; 13:18; 17:12; 19:24, 28, 36, 37; Деян 1:16 и т.д.). Писание пришло через «пророков» (Мф. 26:56; Рим. 1:2; 16:26), которые были «движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21).
      Сам Иисус Христос настаивал на том, что «все пророки и закон прорекли до Иоанна [Крестителя]» (Мф. 11:13). Весь Ветхий Завет является пророческим по своей природе .
      Для автора Послания к Евреям Дух Святой автор предостережения:
      «Ныне, когда услышите глас Его…» (Евр. 3:7—11, цит. Пс. 94:7—11) и одновременно толкователь ритуального значения Моисеева святилища: «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евр. 9:8).
      Когда говорил Иоиль, «пророк» (Деян. 2:16), это говорил «Бог» (ст. 17). Таким же образом «говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:21), из которых автор Послания к Евреям первым цитирует Моисея (ст. 22). То, что написано «пророками» — Моисеем и следовавшими за ним боговдохновенными ветхозаветными авторами — было от Бога. Бог «предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу…» (Деян. 3:18).
      Бог «устами отца нашего Давида… сказал Духом Святым» (Деян. 4:25) то, что апостол Павел цитировал второй Псалом. Мысль о том, что Бог говорит «через» пророков, повторяется в Новом Завете много раз.
      На доступном уровне Яхве провозглашал слова Свои «чрез [beyad] прежних пророков» (Зах. 7:7). Определение «прежние пророки» включает «закон и слова, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим» (ст. 12). Если под «законом (torah)» подразумевается закон Моисеев, значит, определение «прежние пророки» относится ко всем пророкам от Моисея до Захарии.
      Бог использовал «пророков» не только как Своих ораторов и проповедников, но и для того, чтобы слова их были записаны . В Mк. 1:2 Писание исходит от «пророков». В Новом Завете есть такие фразы: «Так написано чрез пророка» (Мф. 2:5) или: «Написанное чрез пророков о Сыне Человеческом» (Лк. 18:31). Павел говорит об обетовании, данном «чрез пророков Своих, в святых писаниях» (Рим. 1:2). То, что писали пророки, является боговдохновенным Писанием. Это было деянием Духа Святого, Который и дал «пророкам» их слова .
      Павел подтверждал, что «все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Слово «богодухновенно», или «боговдохновенно», является буквальным переводом греческого слова theopneustos . Хотя «все Писание» написано пророками, его содержание и весть исходят от Самого Бога.
      Сам Иисус Христос утверждал, что «не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35). Таким образом, Иисус подтвердил единство и согласованность Писания, считая, что в Боге источник его происхождения. Вся Библия — Ветхий Завет и Новый — является производной «пророков» и, таким образом, инспирирована Духом Святым.
      2. «Писание» и «Священные Писания». Тот взгляд, который отражает Новый Завет на природу «Писания», и использование выражения «священные писания» (2 Тим. 3:15) являются указанием на происхождение Писания и его авторитет.
       а. Использование «Писания» Иисусом Христом. Иисус Христос обращался к «Писанию», говоря: «Исследуйте Писания» (Ин. 5:39) . Общепризнанным является тот факт, что, говоря о «Писаниях», Иисус имел в виду всю еврейскую Библию.
      Иисус тем самым подтвердил, что Его Библия есть инспирированное Богом Писание и оно содержит в себе самом авторитет для знакомства, во-первых, с вечной жизнью и, во-вторых, с Самим Иисусом Христом, так как «они [Писания] свидетельствуют о Мне».
      Иисус Христос неоднократно обращался ко всему «Писанию» как к авторитетной Библии Его дней. Такие фразы и выражения, как «и поверили [ученики] Писанию» (Ин. 2:22), «не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35), «да сбудется Писание» (Ин. 17:12) и «они еще не знали (в англ. переводе «не понимали» — прим. перев.) из Писания» (Ин. 20:9) показывают нам пример Его взгляда на то, чем является Писание.
      Определение «Писание» не означает в каждом случае весь Ветхий Завет. Из контекста можно видеть, когда оно относится к определенным частям Библии. И если оно используется в этом ограниченном смысле, то это отмечается особым образом. К примеру, Иисус в Свой речи в синагоге Назарета упомянул о «писании сем», говоря об отрывке из Ис. 61 (Лк. 4:21). В Ин. 19:37 Иисус говорит о «другом месте Писания», имея в виду Зах. 12:10. В Mк. 12:10 Он говорит о «сем в Писании», имея в виду слова из Пс. 117:22, 23. Подобные случаи, когда Евангелие ограничивает понятие «Писание» отдельными ветхозаветными отрывками, отмечаются словами «сей», «другой». Таким образом, когда говорится об определенных частях Библии, это выделяется как контекстом, так и этими определяющими словами.
      б. « Писание» в произведениях апостола Петра. Те же единство и целостность ветхозаветного Писания подчеркивает апостол Петр в своем обращении к Писанию в 1 Петр. 2:6 и в своем известном свидетельстве о том, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2 Петр. 1:20). Эти отрывки подчеркивают и утверждают «полное единство Писания» .
       в. «Писание» в произведениях апостола Павла. Употребление первыми христианами понятия «Писание» применительно к целостному единству Ветхого Завета подтверждается также утверждениями из писем апостола Павла.
      Определение «священные писания» (hiera grammata) во 2 Тим. 3:15, которым Тимофей был научен «из детства» «говорят о Ветхом Завете, как о едином целом» . Это была единая Библия тех людей, которые жили в эпоху, когда Новый Завет еще не был собран в одну книгу (см. также 2 Тим. 3:16).
      Павел пишет в Гал. 3:8: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму…» «Писание» здесь персонифицируется в и отождествляется с Самим Богом. Такой литературный прием показывает, что «Писание» рассматривается в своем «неделимом единстве, как провозглашение Божественной воли» .
       г. «Писание» в книге Деяния Апостолов. «Писание» в Деян. 1:16 есть то, «что предрек Дух Святый устами Давида». В 8-й главе Деяний мы также находим утверждение о том, что «место из Писания» (ст. 32), которое читал Ефиоплянин, находилось в Ис. 53:7, 8. Примечательно здесь то, что выражение «место из…» используется, когда читается часть из целого «Писания». И это «Писание» является полной Библией.
      Последовательно рассмотренная новозаветная картина такова, что Ветхий Завет принимается как «Писание», «Слово Божие», написанное «пророками», через которых говорил Дух Святой. «Пророки» записывали это (Исх. 17:14; 24:4; Втор. 31:9; Ис. Нав. 24:26; 3 Цар. 2:3; Езд. 3:2; Иер. 30:2; Рим. 15:15; 1 Кор. 4:14; 2 Кор. 2:3; 1 Петр. 5:12; 2 Петр. 3:1; 1 Ин. 1:4, 2:12, 26; Иуд. 3 и т.д.). Иисус Христос и апостолы принимали Ветхий Завет как авторитетное, боговдохновенное «Писание».
       Инспирация: свидетельство Нового Завета о себе самом. Что говорит Новый Завет о себе самом? Использует ли он в отношении себя такие понятия, как «Писание» или «слово Божие»?
      1. Писание (-я).Рассмотрим текст, записанный в 1 Тим. 5:18. «Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей». Первый — это цитата из Втор. 25:4, и эта книга, таким образом, причисляется к «Писанию».
      Вторая цитата содержит изречение Иисуса Христа, записанное в Евангелии от Луки 10:7: «Трудящийся достоин награды за труды свои» (ср. Мф. 10:10). Высказывание Иисуса расценивается как Писание формулировкой: «Ибо Писание говорит».
      Можно предположить, что Павел обращался к каноническому Евангелию от Луки как к Писанию. Конечно, мы не можем быть в этом полностью уверены, но в данном случае, по крайней мере, слова Христа (или собрание этих слов в виде Евангелия) имели статус «Писания» уже тогда, когда Павел писал свое Первое послание к Тимофею . «Удивительно, что Павел поставил эту цитату из Евангелия от Луки на один уровень с Ветхим Заветом и назвал обе цитаты «Писанием»» .
      Второй пример находится в Книге Деяний. Проповедь «благовестия» Филиппа названа «словом Божиим» (Деян. 8:12,14). Провозглашение Евангелия всегда называется «словом Божиим» (Деян. 11:1; ср. 12:24; 13:46; 17:13;18:11; 19:20). Это показывает, что апостольская проповедь и учение определены как «слово Божие».
      Третий пример мы находим у апостола Петра. Упоминание о «прочих Писаниях» во 2 Петр. 3:16 в контексте обсуждения Петром посланий Павла, «в которых есть нечто неудобовразумительное», показывает, что Петр, используя здесь понятие «Писания», «ставил писания Павла на один уровень с прочим инспирированным Писанием» . Очевидно, что послания Павла, о которых здесь говорится, расцениваются точно так же, как и «прочие Писания» . Как писания Павла, так и Ветхий Завет рассматриваются здесь как авторитетные Писания, имеющие Божественное происхождение.
      Если «Писания» включают в себя послания Павла, можно предположить, что этим посланиям (как и всем «Писаниям») присуща внутренняя каноничность. Они также каноничны, как и Писания Ветхого Завета.
      Четвертый пример мы находим у Павла. Апостол Павел упоминает о «тайне Христовой», которая не была возвещена прежним поколениям и которая «ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым)» (Еф. 3:4, 5). Этот отрывок свидетельствует о том, что апостольская проповедь и апостольские писания исходят от Того же Духа Святого, Который был присущ «пророкам» и в ветхозаветные времена. Это свидетельство находится в гармонии с утверждением Павла о том, что «Евангелие, которое я благовествовал… я принял… чрез откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11, 12).
      Иоанн Богослов дает нам пятый пример. Он утверждает, что «был в духе» (Откр. 1:10), когда получал «слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел» (1:2).
      В заключение в Книге Откровение вновь говорится о «словах пророчества книги сей» (Откр. 22:10, 18,19). «Слова пророчества книги сей» являются все тем же «словом Божиим» из Откр. 1:2.
      Наш обзор ключевых мест Нового Завета, в которых использовались понятия «Писание» или «слово Божие» показывает, что эти определения относились и к новозаветным писаниям. Ф. Ф. Брюс очень точно заметил: «Когда поздние новозаветные сочинения были объединены с Ветхим Заветом как часть всего Писания [2 Тим. 3:15, 16], естественно предположить, что они также были «богодухновенны» . Это заключение кажется нам очень верным. Слово Божие состоит как из Ветхого, так и из Нового «вдохновленных Богом» Заветов. Они обладают авторитетом не потому, что люди признали за ними этот авторитет. Авторитет не был дарован им сообществом людей, но он был обусловлен самим происхождением Писания через Дух Святой через инспирацию и инспирированных Богом пророков и апостолов.
      2. «Все Писание». Теперь мы можем возвратиться к выражению «все Писание» из известного отрывка 2 Тим. 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».
      Выражение «все Писание» является наиболее широко используемым воспроизведением греческих слов pasa graphe, употребляемых Павлом . Один из английских переводов передает эти слова как «каждое писание» (ARV), а другие, художественные переводы передают их как «каждое инспирированное писание» (NEB, REB).
      Представляется, что такой перевод, как «каждое инспирированное писание», не вполне адекватно доносит мысль Павла. Эта передача спорна синтаксически . Известный знаток греческой грамматики Мауль (С. F. D. Moule) писал, что такой перевод, как «каждое инспирированное писание» весьма сомнителен… (и) гораздо более вероятно, что эта фраза означает: «Все Писание инспирировано» .
      Есть ли разница между выражениями «все Писание» и «каждое писание»? Джеймс Барр заметил, что «если это выражение переводится как «каждое писание», тогда слово «писание» не применимо ко всей Библии, скорее оно означает каждый отдельно взятый отрывок или предложение» . Другими словами, перевод «каждое писание» говорит об отдельных местах в Писании : имеется в виду «каждый отрывок Писания» в отдельности, а не «Писание» в его целостности и единстве. Если мы будем рассматривать этот текст, как говорящий об отдельных местах Писания, это будет означать, что на какой бы отрывок Библии мы ни посмотрели, он является инспирированным Самим Богом.
      Напротив, если Павел имеет в виду «все Писание», используя это выражение в неделимом, собирательном смысле, то выражение «все Писание» относится к Библии в ее единстве.
      Вероятность того, что Павел использовал словосочетание pasa graph в собирательном смысле, говоря обо «всем Писании», более высока, так как это обычное словоупотребление этого сочетания в Новом Завете и в посланиях Павла. Мысль о том, что есть места в Писании, которые не инспирированы Богом, не рассматривалась бы ни Павлом, ни другими писателями Библии . Писания не были написаны по воле человеческой, человеческим разумением или благодаря человеческим исследованиям, но явились по «вдохновению свыше» (theopneuston).
      Из этого может следовать только то, что Новый Завет, как и ранее Ветхий, был дан посредством Духа Святого. Это слово Самого «Сына» (Евр. 1:1, 2) или «заповеди Господни». Павел настаивает в своем обращении к коринфянам: «что я пишу вам… это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37). Происхождение Нового Завета такое же, как и происхождение Ветхого Завета. Из этого следует, что инспирация писаний Нового Завета придавало им статус канона точно таким же образом, как и Ветхий Завет.

Закрытие ветхозаветного канона: новое решение

      Последние исследования проблемы закрытия ветхозаветного канона последовательно указывают на его закрытие в дохристианское время . Такой взгляд разительно отличается от той точки зрения, которая господствовала более ста лет среди критически настроенных ученых. Современные исследования открыли новую страницу в нашем понимании происхождения и развития ветхозаветного канона. В них отмечается, что критический взгляд XIX и XX вв. на канонизацию Ветхого Завета обусловлен всего лишь исследованиями среди критически настроенных исследователей, и он не имеет под собой никакой аргумекнтированной основы и должен быть просто-напросто пересмотрен.
      Вследствие ограниченного объема данной статьи мы лишь упомянем о шести из авторитетных современных исследователей, занимающихся вопросами канона. Четверо из них принадлежат к лагерю критицизма традиций, о чем свидетельствует их подход к Книге пророка Даниила. Двое принадлежат к лагерю ученых евангелических традиций. Их согласие по всем основным вопросам доказывает, что мнение, которого они придерживаются, — это не сектантская точка зрения, недостойная внимания и исследования.
       Сид 3. Лейман. В 1976 году Сид 3. Лейман опубликовал объемную диссертацию, в которой он исследовал все доступные свидетельства раввинов о канонизации еврейской Библии. В своих исследованиях он продолжает придерживаться взгляда на канонизацию как на трехэтапный процесс. Он считает, что текст Писания однозначно положительно относится к вопросу о канонизации «Закона». Лейман заключает, что «канонизация Кодекса Завета, Декалога, Второзакония и, возможно, всей Торы произошла еще при жизни Моисея» . Это подразумевает, что процесс канонизации начался во времена Иосии около 622—621 г. до Р. X., когда Книга Второзаконие была обнаружена в Храме (4 Цар. 22 = 2 Пар. 34).
      Лейман доказал, что с точки зрения раввинов, Пророки (Nebiim) были канонизированы между 500 и 450 гг. до Р. X. Писания (или Агиографы), третья часть еврейского канона, были канонизированы около 200 г. до Р. X. или ранее. Но так как Книга пророка Даниила, как считают либеральные исследователи согласно гипотезе Маккавейского авторства, была завершена не ранее 164 г. до Р. X., то Лейман утверждает, что окончательная канонизация Писаний имела место во время маккавейского кризиса. «Справедливо будет предположить, — пишет он, — что в современном виде Книга Даниила была канонизирована при Маккавеях около 164 г. до Р. X. В свете этого вполне правдоподобного предположения и на основании 2 Маккавейской книги (2:14, 15) мы можем предположить, что Агиографы были канонизированы и закрыты во времена Иуды Маккавея, незадолго до смерти Антиоха IV (164—163 г. до Р. X.)» .
       Ш. Талмон. Шемариаху Талмон опубликовал в 1987 году важное эссе, которое носило следующее название: «Священные писания и канонические книги в иудейской перспективе и формирование полного Писания в иудаизме» . Он доказывает трехэтапное развитие канона еврейской Библии . Библия была написана в период 1000 лет, «между 1200-м и 200 гг. до Р. X.» .
      «Тора», которая рассматривается как труд Моисея, была обнародована такими царями, как Иосафат (2 Пар. 17:7—9), Езекия (2 Пар. 31:21), Иосия (4 Цар. 22:8; 2 Пар. 34:16ff), и такими национальными лидерами, как Ездра и Неемия (Неем. 8:2—8) .
      Очевидно, что «святость» Торы связывается с ее «составлением под Божественной инспирацией» .
      Разделы Пророков и Псалтирь также написаны под «Божественной инспирацией» . Таким образом, за этими писаниями закрепилось признание их «святости», что позволило причислить их к «Священным писаниям» . Историческая литература и литература Премудрости также провозглашают свою инспирированность .
      Родовые и племенные объединения вместе с религиозными и национальными общинами в ветхозаветные времена получали подобную инспирированную литературу в свое распоряжение, способствуя причислению ее к авторитетной и канонической литературе .
      Талмон заключает, что канон еврейского Писания был завершен в ранний эллинистический период в середине II столетия до Р. X.92.
      Очевидно, что Талмон соглашается с Леймоном относительно закрытия канона и указывает, что позднейшие раввинские дискуссии в Ямне касались Аггады, а не Галахи. Обсуждения в Ямне касались области схоластики и никак не были связаны с закрытием канона. Канон был уже закрыт ко времени проведения данных дискуссий .
       Дэвид Н. Фридман.Дэвид Ноел Фридман, ученый, заслуживший высокое международное признание, которого называют «одним из последних великих библейских систематизаторов» , в своем эссе, опубликованном в 1976 году (независимо от выводов, к которым пришел Лейман), бросает вызов научному миру, доказывая, что Закон и ранние Пророки (исторические книги Ветхого Завета) оформились, образовав литературное единство, которое получило канонический статус, около 550 г. до Р. X.
      «Вторая редакция» канона, которая включала в себя Поздних Пророков, т. е. собственно пророческие книги Библии, появилась приблизительно в 500 г. до Р. X. Агиографы (Писания) добавлялись к имеющемуся канону постепенно. И так как предполагаемая дата последней редакции Книги Даниила — 165 г. до Р. X., следовательно, и канон был закрыт в то же время .
      В 1993 году Фридман высказал мнение, что книгами Ездры и Неемии завершался канон «всей Библии» в ее окончательной форме, «всей, за исключением Даниила» . Над разработкой этой темы ученый продолжает трудиться сейчас.
       Роджер Беквиз.Роджер Беквиз, преподаватель Оксфордского университета, завершил в 1985 году самый большой труд, посвященный канону Ветхого Завета, из всех опубликованных в нашем столетии. Беквиз почти во всем согласен с Лейманом относительно закрытия канона. По мнению ученого, что Иуда Маккавей окончательно собрал Писания вместе в 164 г. до Р. X., и в это же самое время книги Есфирь и Даниила были включены в канон . Таким образом, ветхозаветный канон был закрыт к 164 г. до Р. X. . Однако Беквиз считает, что прочие части канона были канонизированы гораздо ранее.
       Мередит Г. Клайн. Мередит Г. Клайн, следуя новым открытиям древних ближневосточных документов, утверждает, что имела место непрерывная канонизация от времени Моисея и вплоть до конца написания ветхозаветних книг. Он доказывает Божественное происхождение библейских книг, основываясь на Божественной инспирации, которая служит гарантом авторитета и верности передачи текста как Слова Божия . Он утверждает, что «происхождение ветхозаветного канона совпадало с основанием царства Израильского во время заключения Синайского завета» . Именно завет, данный Богом на Синае, «формально установивший в Израиле теократию, стал ростком структуры Писаний, полностью основанной на завете, которая и составила ветхозаветный канон» .
      Для Клайна утверждения Нового Завета «о своем Божественном авторстве» означают, что его нужно «понимать как слово могущественного Бога Нового завета…» . «И, таким образом, те люди, которые стали авторами новозаветных книг, получив от Господа право говорить Его слово, должны рассматриваться как Его «служители Нового Завета» (2 Кор. 3:6)» . Он заключает: «Так как Библия — это Ветхий Завет и Новый и так как канон проистекает из библейского типа, построенного на Завете, каноничность является внутренне присущей библейским книгам уже по самой форме Писания — форме Ветхого и Нового Завета» . Таким образом, канон для Клайна лежит в Писании как Слове Божием Завета; каноничность не обосновывается внешними для библейских книг факторами.
       Роберт И. Васхольц.Дополнением к тому, что было отмечено Клайном, можно считать труд Роберта И. Васхольца «Ветхозаветный канон в ветхозаветной Церкви» (1990). Он указывает на «внутренние причины для канонизации Ветхого Завета» . Васхольц считает, что каноничность ВЗ основывается на подчеркиваемом и часто повторяющемся утверждении, что «это есть Слово Господне» . «На протяжении всего ВЗ постоянно подчеркивается, что каноничность покоится на авторитете Моисея, и именно здесь мы должны искать причины канонизации» .
      Васхольц высказывает «позицию, согласно которой основанием для принятия Писаний в качестве авторитетных, т. е. канонических, должно служить признание современных их появлению свидетелей, видевших Божье одобрение авторам Писания» . Таким образом, Васхольц проводит границу между внутренней природой каноничности, которая, как уже говорилось, содержится в ВЗ в виде «слов Господних», и принятием этой каноничности общиной верующих.
      Аспект подтверждения извне того, что является по своей внутренней природе каноническим, Васхольц обосновывает Божественным провозглашением «Божьего одобрения авторам», свидетелями которого были современники. Это означает, что каноничность основывается как на происхождении этих книг от Бога, так и на «признании» общины, современной появлению этих книг, которой Бог даровал сверхъестественную способность распознавать и подтверждать их.
      Случай с Моисеем, который написал Пятикнижие, служит примером Божьего «одобрения» автору . Израильтяне были очевидцами того, что совершил Бог через Моисея.
      Какова же картина в случаях с пророками и авторами библейских книг после Моисея? Васхольц отмечает, что «ВЗ подтверждает исполнившиеся предсказания как признак каноничности…» . Предсказания пророков, касающиеся небольшого промежутка времени, исполнялись Богом для того, чтобы «уверить наблюдателей в том, что Бог свершит то, что Он обещал [в пророчествах, касающихся длительных промежутков времени, также записанных авторами библейских книг]» . Исполнение предсказания имело своей целью «доказать, что оно было сделано истинным пророком, и что ветхозаветная общность признает это.» . Следствием исполнения предсказаний было то, что «труд или труды пророка… признавались и сохранялись. Для пророка это был единственно возможный путь подтвердить свое призвание свыше. Пророк заявлял о себе пророчествами, касающимися короткого периода времени, и знамениямидля своих современникам» .
      Книги Царств содержат в себе множество краткосрочных пророчеств и свидетельств об их исполнении . Подобная схема: «пророчество — исполнение», показывает убедительные факты «для определения каноничности» . Точно так же с 1-й и 2-й Книгами Паралипоменон. Васхольц заключает, что «Ветхий Завет содержит в себе писания пророков, чей авторитет был публично признан современниками, эти пророки описывают историю израильских царей, и они были современниками тех царей, о которых писали» .
      Предсказания пророческих книг, таких, как Книга Исаии, Книга Иеремии и др., функционируют на той же основе самоудостоверения . «Предсказание было своего рода проверкой на каноничность, как это и должно было быть; и лавина фактов в ВЗ показывает, что так оно и было» . Васхольц в своей работе стремится показать, что Ветхий Завет дает нам не только внутренние подтверждения своей каноничности, которые связаны с его происхождением как «слова Господня», но также содержит и внутренние критерии принятия и признания обществом. По этим критериям письменные труды пророков признавались авторитетными и каноническими.