Учения суфиев

      Более того, сравнивая человечество и природу, мы узнаем, что когда элемент земли преобладает в характере человека, существует тенденция к жесткости, решительности и прекрасной сбалансированности характера; когда преобладает элемент воды, характер человека исключительно хорошо приспосабливается к различным условиям; когда элемент огня -- темперамент огне-вой; когда преобладает элемент воздуха -- характер может быть неугомонный и неуверенный; а в том случае, когда преобладает элемент эфира, возникает тенденция к духовному пробуждению.
      Далее, не видим ли мы в человеке одновременно солнце и луну, когда он демонстрирует качества передатчика и приемника? В каждом мужчине присутствуют следы женских качеств, а в каж-дой женщине -- мужских. Но когда они проявляются в избытке, это сигнализирует о несбалансированных условиях.
      Чем больше человек приближается к реальности, тем ближе он подходит к пониманию единства на всех уровнях жизненного опыта.Когда он с глубоким вниманием изучает источник разно-образия жизни, он открывает, что за покровом иллюзии существует единственная реальность, источник и цель всего созидания. В поэме Джелалуддина Руми мы читаем: "Бог спал в царстве мине-ралов, дремал в растительном, пробудился к сознанию в живот-ном царстве, и проявился в Своем собственном образе в человеческом существе". В человеке понимание причины и следствия становится основным принципом человеческого разума, который, наряду со склонностями к рассуждению и логическому мышлению, является инструментом, данным для усовершенствова-ния человечества, когда ведомое вдохновением, которое есть сущность Бога, оно творит все чудеса работы над собственной природой.
      Поглощенное миром разнообразия и ослепленное действи-тельностью, человечество часто приходит в состояние спонтанного единства, и это является причиной непонимания, нетерпимости, жестокости, фанатизма, невежества и эгоистических взглядов. Во всем этом явлен Бог: и в страдающих и в тех, кто заставляет страдать, поскольку Бог находится над этими понятиями. Осознав эту парадоксальную реальность, человек поднимается над своими болями и радостями, осознавая, что таким образом через нас приобретается Божественный опыт.
      Это с неизбежностью подводит нас к вопросу судьбы и свободной воли, в котором мы спрашиваем сами себя, существует ли предопределение, и, если это так, какими могут быть его причина и следствие. Если этот план был задуман Богом, тогда должна быть причина, по которой один человек счастлив, а другой нет, одна личность -- одаренная, а другая лишена каких бы то ни было способностей; почему один удостаивается успеха, веселья и удовольствий, а для другого все, что бы он ни предпринял, идет плохо. Можно задать себе вопрос -- кто ответственен за все это? Отражает ли это волю Бога или является результатом наших собственных усилий и недостатков? Можно бесконечно спеку-лировать на этой теме, но единственно возможное решение этой дилеммы следующее: чем больше человек зависит от воли Создателя вселенной, тем больше он способен постигнуть, какие планы ему по силам. В этом случае даже наша индивидуальная свободная воля становится волей Бога, что является одной из характерных особенностей мистика, который открывает в воле Бога отражение своей собственной свободной воли. Нет, однако, сомнений в том, что человек рождается вместе с планом, который ему поручен для выполнения в жизни, и если данной ему свободной волей он отвергнет этот план, наличие которого он не всегда осознает, судьба приведет его вновь, возможно через большое время, к направлению, которое было запланировано, даже если он и не всегда это принимает. Как следствие, можно заплатить тяжелую цену в виде неудач и болезней, которые человек очень часто воспринимает как удары судьбы, хотя это может на самом деле быть рассмотрено как милость, дарованная ему свыше. В этой связи можно сказать, что иногда предвзятые идеи имеют такую безжалостность, сосредоточенную в наших понятиях и нашей силе воли, что их воздействие даже более могущественно, нежели Божественное Руководство, которое является нашей привилегией.
      Все мы, так сказать, постоянно прокладываем наш путь к чему-то неизвестному, хотя некоторые верят, что цель им извест-на. То, что выполняется, внешне похоже на действие; однако это действие не обязательно имеет какое-либо взаимо-отношение с нашей внутренней жизнью. Следовательно, мы не всегда знаем, движемся ли мы в самом деле вперед в нашем путешествии и по направлению к целям, которые мы предполагаем, или мы, возмож-но ненамеренно, уходим в совершенно противоположном направ-лении от желаемого. Если случайно человек достигает успеха, он считает это результатом своих собственных способностей и усилий, тогда как этот успех определен движением по пути внутренней жизни, на котором он представляет явную ошибку.
      С другой стороны, если мы встречаемся с неудачей в нашем путешествии, мы можем сильно пенять на свою судьбу за потерю удачи, тогда как это может быть результатом ошибочного планиро-вания ради сознательно выбранной цели, а если бы мы двигались по пути нашей внутренней жизни, мы бы могли встретиться с успехом.
      В обоих случаях, однако, не следует ни превозносить, ни упрекать судьбу. Встретились ли мы с успехом или с неудачей, мы, определенно, предполагали наличие свободной воли, хотя, как это ни парадоксально, какой бы путь мы ни выбрали, это определенно был выбор судьбы.
      Независимо от того, приносит нам это счастье или несчастье, нам предоставлена возможность свободы выбора для того, чтобы открыть за каждым из этих путей возможность подняться над иллюзией с тем, чтобы ведущая рука Бога всегда способствовала нашему выбору, тем самым окончательно разрешив вопрос отношений человека и Бога. УЧЕНИЯ ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ
      УПРАВЛЕНИЕ ЛЮДЬМИ И ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО
      Сила впечатления, отпечатанного в уме, может быть так велика, что она обусловливает мысли человека на всех уровнях сенсорного восприятия. Таким же образом вибрации идеализированного обра-за, созданного во время службы, воспроизводятся на каркасе человеческого ума в то время, когда мысли человека направляются к объекту концентрации.
      Объект концентрации вдохновляет ввиду того, что сердце открыто для его послания. В то же время, сколь бы ни было велико послание, оно не будет иметь воздействия на сердце человека, чья чувствительность к посвящению не была разбужена. Эффект чувствующего сердца может быть прослежен по жизням великих индивидуальностей, чьи дела и созидательная деятельность глубоко вдохновлены восхищением и молитвой, яркий пример которых являли они сами, и разнообразные воздействия которых лежали в основе всех движущих сил.
      Подобным образом, мысль, сконцентрированная на Мастере (в суфизме он называется муршидом) и хранящаяся с благо-говением в глубине сердца, определенно оказывает большой эффект на внутреннее пробуждение обучаемого (или мюрида). Впечатления, получаемые от духовных качеств Мастера, так сильно моделируются в пределах сознания мюрида, что даже его собст-венная личность отражает атмосферу Идеала, которому он служит.
      С мистической точки зрения, чем глубже концентрация, тем глубже сила ума. Но когда ум настроен на Божественную Силу, то энергия выявляет себя, по существу, как та же самая сила, которую искатель Истины первоначально считал своей собственной силой мысли. Это поясняет, почему молитва является одновременно и криком сердца молящегося, и объектом моления, входящим в жизнь через молитву молящегося.
      В этом мире большинство связей имеют определенные ограничения, но духовная связь между духовным Учителем и мюридом представляет уникальный пример совершенной дружбы, так как вдохновляется Идеалом в поиске совершенства. В этой связи единственное подходящее выражение признательности, ожидаемое от мюрида -- чистосердечное доверие и ответст-венность, тогда как со стороны Учителя предполагается Благодать. Чистая преданность мюрида сравнима с драгоценным камнем. Эта преданность напоминает взаимоотношения между родителем и ребенком. Но роль Учителя выше этого, так как он являет собой не только ведущую мудрость, но является также звеном контакта между искателем Истины и Светом высшей цели.
      Учитель также является тем человеком, который вытаскивает на дневной свет хорошие черты характера мюрида, тщательно избегая любых замечаний, касающихся слабостей, при этом указывая пути и средства для подпитки слабых ростков. При такой работе руководство Учителя пробуждает растущую преданность в сердце мюрида, что сравнимо с поливом цветущего растения жизненной влагой.
      На более поздней ступени мюрид может, конечно, почувст-вовать необходимость в выражении чувств благодарности, используя слова похвалы и восхищения. Здесь для Учителя всегда есть риск быть настигнутым тенью гордости, которая покрывает вуалью внутреннее зрение, и попасть в ловушку, непреднаме-ренно созданную чистой преданностью мюрида.
      Тем не менее, на духовном пути существует такая вещь, как общий знаменатель, который сохраняет гармоничное взаимо-понимание на всех уровнях взаимоотношений между Учителем и мюридом. Если тональность мюрида падает, Учитель чувствует необходимость опуститься до уровня мюрида. Поступая таким образом, Учитель демонстрирует истинный пример духовной демократии. Однако, когда Учитель поднимает тон мюрида на большую высоту, то он берет на себя поистине аристократическую ответственность.
      Из-за постоянной смены демократической и аристократи-ческой тенденций духовной настройки предполагаются постоянные усилия обеих сторон по сохранению возрастающего уровня вза-имоотношений между Учителем и мюридом, когда такие вещи как обучение, дружба, милосердие, мистицизм и духовный экстаз сгармонизированы и находятся в совершенном балансе, вдохнов-ляемые благословением Путеводного Духа.
      Путеводный Дух также можно услышать как голос совести, который определяет, таким образом, истинную природу всех дей-ствий. Энергия совести излучает либо миролюбие либо беспокой-ство в дополнение к действию, определяя его как конструктивное или деструктивное. Кроме того, инстинкт, который представляет из себя бессознательный импульс, обеспечивает практическое руководство, тогда как интуиция освещает путь как прожектор. Но светоносность такого яркого света ощущается только тогда, когда человек уже подготовлен к распознаванию образа духовного руководства, спроектированного на экран его совести. ВОЗМОЖНОСТЬ ИНИЦИАЦИИ
      Слово "инициация" можно понимать неоднозначно, в соответствии с состоянием человека, обусловленным его жизненным опытом, но среди многих возможных определений этого термина какое-нибудь все равно будет ассоциировать с этим понятием. Первый предпринимаемый шаг -- инициатива, неважно, сознательная или неосознанная. Например, рождение есть инициатива, и то, как ребенок растет, и все, что происходит с ним в жизни, каждое решение, принятое им -- все, фактически, является инициати-вой. Другими словами, жизнь на земле может быть рассмотрена как постоянная последовательность принятых инициатив.
      Эти инициативы могут иметь материальную, культурную, религиозную, духовную природу, либо быть другого рода и происходят при наличии свободы воли. Когда внешнее сопро-тивление возрастает, то либо задавлена инициатива, либо неправильно понимаются возможности. Часто необходимые разъяснения удерживают человека от принятия инициативы, которая могла бы быть успешной. Хотя именно разъяснение помогает человеку выполнить задачу, оно же часто удерживает человека от принятия инициативы. Тем не менее, каждая великая инициатива, предпринятая великими творцами, обладала большой мощностью, так как энергии этой инициативы не ставились препятствия в виде потери убеждений относительно ее значимости и сомнений в ее осуществлении.
      Часто перед тем, как признать значение инициативы, даже лучшие друзья, от которых человек ожидает получить поддержку, либо думают, либо говорят, что проект сумасшедший, предпри-нимаемые попытки фанатичны, или что решение необоснованное. Фактические причины, которые вызвали бы такое мнение других, отсутствуют, но критический глаз главным образом критикует из-за узости взглядов или ревности, нежели от мудрого проник-новения в смысл проблемы.
      Возможно получение нескольких типов инициации. Некото-рые могут быть восприняты, как естественное развитие событий, а получение других не имеет какого-либо логического объяснения. Среди естественных инициаций некоторые приходят непредви-денно, после больших заболеваний, боли или страданий, как открытие горизонта, как вспышка света, как мысль, в одно мгновение преобразующая целый мир. Фактически в этот момент личность получает настройку на новый тон и начинает думать по-другому, чувствовать по-другому, видеть и действовать по-другому. Человек начинает жить по-другому, так как совершенно трансформируется его отношение к жизни в целом, и ничего не кажется больше препятствием для осуществления решений. Происходит стреми-тельная смена взгляда на жизнь. Человек остается активным в том же мире, в котором он двигался и прежде, но ощущает тоталь-ное безразличие к нему, так как чувствует себя достаточно пробуж-денным к реальности другого мира. Вещи, которые казались важными, становятся менее важными. Вещи показывают свою истинную ценность. Человек может быть молодым или старым, иметь меньше или больше опыта, ведь инициация приходит в любой момент жизни -- к некоторым постепенно, к другим -- внезапно. Все эти события понимаются под термином "естест-венная инициация".
      Что касается инициатив, предпринимаемых без каких-либо логических объяснений, то они являются результатом воздействий, берущих свое начало от внешних источников. Эти воздействия могут, к сожалению, иногда иметь отрицательный характер, но они могут иметь также и очень положительную природу, такую как вдохновение от полученного знания или от влияния вдох-новленного человека. Такая инициатива может быть также привне-сена посредством духовного осознавания, которое даруется человеку, поскольку его сердце открыто для молчаливого внутрен-него зова. Инициация в таком случае является также результатом настройки человека на вдохновляющие его личности, которых он уважает и чьему примеру он желает следовать, покоренный их очарованием. Здесь играют роль также такие факторы, как доверие и восторг.
      Предмет и путь инициации широко обсуждались и о них много написано, особенно в связи с их отношением к различ-ным религиозным орденам, которые имеют свои методы, развет-вленные по многим направлениям. Но, в противовес тому непони-манию, которое создается многочисленными неправильными толкованиями, инициация означает просто выполнение шага вперед -- шага, исполненного надежды и отваги, шага, проникну-того убежденностью в правоте своего дела. Это, конечно, подразу-мевает абсолютную честность и целостность по отношению к личности или ордену, несущим ответственность за инициацию. Как сказал великий персидский поэт Газали: "Стартующий на духовном пути подобен стрелку из лука в цель, которую он не может видеть и, значит, не знает, поразит ли ее стрела". Для среднего человека трудно пройти путь инициации, поскольку человеческая природа такова, что он желает знать вероятный результат любого предпринимаемого действия прежде чем пове-рить, что оно реально выполнимо. Поэтому иногда так трудно подвергнуться инициации на пути, который ведет к неизведанной цели.
      Существуют различные стадии инициации, первая из которых проводится с помощью руководителя: либо учителей, либо рукой личности, которой инициируемый оказывает полное доверие, либо даже посредством вдохновляющего воздействия. Первые ступени надо понимать как ступени установления дружеских свя-зей с учителем. Но, фактически, первой инициацией является материнство, поскольку именно мать оказывает первую помощь ребенку на его жизненном пути.
      Можно вступить в контакт и с фальшивым гуру, но человеку всегда нужно быть уверенным в том, что существует внутренний учитель. Этот учитель -чистая истинная самость, и поэтому она без сомнения, раньше или позже, найдет истинное учение. В конце концов, реальное победит ложь просто по той причине, что истина более реальна, чем фальшь. Подобно тому, как в глубинах земли находится вода, истина лежит в глубинах всех вещей, фальшивых и истинных. В некоторых местах необходимо копать глубже, чем в других, и, как справедливо то, что нет таких мест, где бы не было воды под землей, также нет и таких сердец, в глубине которых не могла бы быть найдена истина. Если человек верит в верность руководства свыше, он всегда будет на пра-вильном пути.
      Следующие шаги инициации заключаются в успешном про-хождении тестов жизни, некоторым из которых человек подвергается несознательно, а другим -сознательно. Подвергаются тестам все его природные данные, где могут быть выявлены такие качества, как верность, искренность, правдивость, терпеливость, выносли-вость и человечность, даже если такие качества и проявляются временами беспричинно, случайно, незначительно, не от чистого сердца и даже может быть необоснованно. Дальнейшие иници-ации пробуждают импульс к медитации на всем том, что человек открыл в своих взаимоотношениях с другими, ассимилируя результаты с внутренним видением, благодарностью и пониманием.
      Последующие инициации проистекают исходя из идеала человека, и чем величественнее идеал, тем больше получаемая при инициации энергия. Такая инициация есть вещь в себе, потому что инициируемый излучает яркость света своего идеала. Позже этот идеал уже перестает быть таковым для инициируемого, поскольку сама сущность инициируемого теряется в своем собственном идеале. На этой ступени инициируемому не нужно больше показывать свою любовь к Богу, поскольку его собст-венная сущность становится иллюстрацией этой любви в чувствах, отношении, словах и действиях. Когда человек реально видит Бога во всех вещах и всех существах, это не нуждается в комментариях, взгляд являет очевидное. На этой ступени человек не видит во всем ничего кроме Бога, и, следовательно, инициируемый стано-вится сам Живым Богом. Перед этим был этап веры в Бога, поклонения Богу, но на этой ступени нет ничего кроме Бога. Лич-ность, реализовавшая "Бога-в-себе", не рассуждает о Божест-венности Бога. Само ее присутствие выявляет присутствие Бога во всех существах, какова бы ни была ее религия или религия тех, в чьем присутствии посвященный заряжает атмосферу реальностью Бога.
      На следующей ступени инициируемый отображает образ Бога в своем внешнем виде. Его действия, мысли и слова божест-венны. Этим поясняется, почему во всех Писаниях, во всех религиях есть упоминание о слове Бога, произнесенном устами Мессии.
      В странах Востока, где мистицизм существует в течение многих веков, инициация всегда рассматривалась как наиболее священная церемония. Божественное знание никогда не пере-давалось на словах и даже не было намерения это сделать. Работа мистика состоит не в обучении словами, а в настройке тех, кто открыт для того, что дается, так, что искатель становится инструмен-том Бога. Иными словами, мистик не игрок на инструменте, а, скорее, его настройщик. А, будучи настроенным, инструмент затем дается в руки игрока, чья игра начинает все более и более ясно выражать Божественную музыку. На этом пути отсутствуют опреде-ленные правила, которым надо следовать, поскольку каждый адепт подобен особому инструменту в Божественной симфонии. Но существует один основной принцип, который применим к образу жизни всех участников -- искренняя скромность.
      Прогресс искателя истины зависит целиком от него самого, хотя за его прогрессом с любовью наблюдают другие. Именно в счастье окружающих искателя людей проявляется, главным образом, успех его продвижения. Это счастье, основу которого составляет раскрытие внутренней сущности, приходит в результате расширения сознания. Следовательно, можно сказать, что степень достижений на пути определяется расширением горизонта сознания не только адепта, но и тех, кто находится вокруг него. В этой связи, к несчастью, многие могут иметь притязания, да не многие их реализуют. Те, кто реализуют -- не требуют. Подобно плодовитому дереву, склоняющемуся от обилия плодов, чем глуб-же духовная реализация адепта, тем скромнее он становится. Кто много мнит о себе -- обычно не дает плодов. Искренний посвя-щенный едва ли даже упомянет само слово инициация. Он не чувствует необходимости привлекать других на свой путь и не нуждается в признании. Если его спросят, какую выгоду он извлекает из духовных достижений, он ответит одно -- стать более подходящим для служения человечеству.
      Если спросят, а желательно ли всем пройти инициацию, следует сказать, что поскольку слово "инициация" относится к концепции принятия посвящения или, другими словами, продви-жения вперед, то, очевидно, желательно, так как любой прогресс в жизни -- стоящее предприятие. Каковы бы ни были у человека жизненные интересы, будь это материальные достижения, соци-альные, религиозные или духовные, и степень эволюции -- всегда желательно идти вперед. Нет сомнений в том, что существуют различные методы духовной помощи, но человеческое существо не было создано жить как ангел, как не было создано и для животной жизни. Первый шаг в направлении осознавания -- стать искренним человеком или, другими словами, поддерживать баланс с духовным и материальным планами. Нет необходимости искать духовность в изоляции от человеческих взаимоотношений и долга. Намного предпочтительнее созерцать и медитировать, не забывая свои мирские долги, помогая намеренно или ненаме-ренно своим примером тем, кто не осознает предложенной им возможности реализации.
      Принимающий духовное посвящение хорошо осведомлен о том, что не предполагается будить тех, кто еще спит, но надо быть готовым протянуть руку помощи спящим, начинающим шевелиться. Это основное, что должно быть понято о роли иници-ации. Нет сомнений в том, что существуют пути и методы обучения в словах и действиях, но, тем не менее, существует так же путь, называемый молчаливым обучением, который применяется к объектам абстрактной природы. Один человек может спорить часами, днями и месяцами о проблеме, которая не может быть объяснена, в то время как другой посредством внутреннего озарения может предложить ответ без слов в один момент. Это еще одно определение концепции инициации.
      Инициация -- синоним смелости и решимости к духовным достижениям. Твердость в убеждениях подвергается тестированию многими путями, например, такими, что веру человека пытаются сломить словами или мыслями других. Но если человеку хотя бы скажут, что, возможно, потребуются годы и годы, прежде чем он получит какую-либо инициацию, он готов стойко этого добиваться, хоть и тысячу лет. Другими словами, на мистическом пути требу-ются непоколебимость, терпение, доверие, понимание, воля и множество других качеств. Здесь, конечно, ставится вопрос: а может ли человек разочароваться через какое-то время? На это можно ответить: человек должен верить ради самой веры и ради того, чтобы возвратиться на путь, где эта вера принесет плоды. Глубокая вера сама по себе есть великая сила; утрата веры -слабость, о которой можно сожалеть. Поэтому, можно сказать, что даже если и возникают потери, как следствие веры, -- все равно, вера -- это завоевание, которое заключается в развитии великой энергии.
      Что же еще можно ожидать от инициации? Может это доброта, здоровье, магнетизм, внутреннее видение или психологическая настройка? В ответ можно сказать, что ни одно из этих качеств не может быть в действительности рассмотрено как духовное достижение и не стоит никогда интенсивно сражаться за любое из них. Предположим, что человек развивает силу, но не знает, как ее использовать. Это может оказать гибельное воздействие самим тем фактом, что способность человека притягивать хоро-шее и плохое не опирается на позицию непричинения вреда себе и другим. Эти полученные достижения не должны рассматривать-ся в связи с инициацией. Цель -- найти Бога внутри себя, и именно на пути к этой цели, через инициацию человек получает все вдохновение и благословение.
      Для всего свое время, и озарение приходит в свое время. Реальный прогресс на духовном пути сопровождается настой-чивостью и стремлением к продвижению, несмотря на жизненные испытания, такие как непонимание ближайших друзей и неудачи, за которые человек не пытается возложить вину на Бога. На пути требуется наличие специфических условий, таких как склонность к восприимчивости, способность усваивать явные и безмолвные учения, фиксация всех упражнений в уме, не позволяющая картине искажаться по каким-либо причинам. Хотя, повидимому, этими упражнениями руководит невидимая иерархия, тем не менее само проявление демократии состоит в том, что представлено видимое выражение самой секретной истины, и несколькими словами это можно охарактеризовать как аристократию чувств и демократию выражения.
      Как известно, слово "инициация" интерпретируется разными людьми по-разному. Некоторыми это рассматривается как вступление в тайный орден. Другие понимают это, как допущение к более высокой ступени. Эти и тому подобные объяснения создают комплекс непониманий того, что же в действительности обозначает слово "инициация". Существует много различных по-буждений, которые приводят человека к инициации, например, инициация приходит изнутри, когда личность вдохновляется к дальнейшему прогрессу примером адепта -- сотоварища по пути. Когда человек начинает чувствовать, что что-то находится за зана-весью, и что он хочет приложить все возможные усилия, чтобы открыть эту тайну, он предпринимает для этого первый шаг, то есть, иными словами, получает инициацию.
      Люди часто делают великую тайну из слова "инициация", но для него существует очень простое толкование: рассеивание прошлых сожалений, погружение в священные воды внутреннего знания, благое использование опыта и сил, полученных через приобретение контроля над своим собственным эго. Существуют различные пути и методы достижения, ведущие к одному и тому же идеалу, но инициируемый не достигнет своей цели, покуда преданность и скромность не станут двумя туфлями для движения по этому пути.
      Может быть, священный "говорящий" камень Каабы, который, как говорят, Авраам (прародитель трех великих религиозных тече-ний) поместил тысячи лет назад как Храм Инициации, символизи-рующий идеал Единого Бога, станет примером достоинства и преданности для каждого, кто движется по пути ученичества, незави-симо от каких-либо различий религий или веры.
      ЭЗОТЕРИЗМ
      Если бы кто-то спросил, что есть эзотеризм, каковы его принципы, что есть его догмы и доктрины, необходимо ответить, что если бы эзотеризм был ясным, он бы не был эзотеризмом. Эзотеризм должен рассматриваться как некая сущность, лежащая выше понимания, и поэтому нет необходимости обсуждать сравнивающие доктрины, догмы и принципы, как это принято в некоторых школах, потому что, как это уже упомянуто, эзотеризм ничего не имеет и верит, что мудрость не нуждается в сформированных заранее концепциях.
      Что же является предметом поиска в эзотерической школе суфиев. Это постепенная раскрываемость души; это внутренний свет, который постепенно озаряет все вокруг нас; это радость, которую человек чувствует в переживании всех чудес возвы-шенного горизонта, который становится день ото дня все шире. Это ощущение грандиозной энергии, смелости, надежды и внутренней уверенности; все, что делает жизнь стоящей.
      СИМВОЛИЗМ
      В древних религиях обучение давалось в символической форме, представляя истину во всей ее сущности, несмотря на разно-образные догматические интерпретации, которые в изобилии расцвели за последующие века. Мудрецы всегда обучали человечество, используя искусство символизма в формах, присущих культурной эволюции соответствующего периода религи-озной истории. Можно видеть один из секретов этого метода в психологическом эффекте сокрытия и выявления красоты, в той степени, в которой она доступна нашему пониманию, хотя слова не могут адекватно выразить реальную красоту истины, изобра-женной посредством предназначенных для этого символов.
      Различные символы изначально вдохновлялись мистерией пяти элементов, становясь все больше и больше объектами поклонения в культах солнца, воды и духов природы. Это привело к дальнейшему усовершенствованию символов в различных частях мира, особенно в Китае, Индии и Египте и в разнообразных религиях, особенно в Индуизме, Буддизме и Христианстве.
      Символ креста изображает не только боль и страдание, но также относится к пути страдания, который есть жертва, предсто-ящая искателю на внутреннем пути перед обладанием истиной, распятие, которое сопровождается воскрешением. Но для тех, кто может читать скрытый смысл символов, и распятие и воскре-шение есть иллюзия, известная древним индусам под названием "майя", санскритское слово, которое является основой слова "миф". Исследования древних традиций выявили, что символ креста существовал среди браминов задолго до прихода Христа, и именно от этого символа берут начало две священные линии креста: горизонтальная, называемая "тризон", и вертикальная, называемая "чакра". Мистическое объяснение этих линий таково: вертикальная представляет все деятельные аспекты жизни и идущую вовне энергию по их реализации, тогда как горизонтальная символизирует противодействующие силы, ведущие к ограничению деятельности человека.
      Каждый мистик и даже художник знает значение верти-кальных и горизонтальных линий, которые являются скелетом каждой формы. Геометрические символы такие как точка, окруж-ность, пирамида и многие другие также имеют мистическое и художественное значение по мере того, как мы направляем наше сознание на внутреннюю силу, которая скрыта в линии и форме и которая может произвести сильнейшие эффекты и на наблюдателя и на окружающую обстановку.
      Точка есть причина существования всех фигур, так как движение точки составляет источник каждой линии. Протяженность в другом направлении, горизонтальном или перпендикулярном, определяет угол и ориентацию любой формы -- вверх, вниз, вправо или влево. На санскрите точка называется "бинду", что означает источник и причину всего творения. Парадоксально, однако, что в математике точка также обозначает ноль или ничего. Таким образом, точка есть ничего и все в одно и то же время, мистически выражая, что все, что есть, есть все и ничего в одно и то же время. Точка может также развиться в окружность, в кото-рой существует бесконечное движение, таким образом символ полноты выявил вселенную.