Языки Божьей любви

Позже Авраам был назван «другом Бога». По-видимому, Бог часто лично беседовал с Авраамом. Однажды, когда Бог собирался наказать город грешников, в котором жил племянник Авраама, Лот, Он сказал: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!»[26]. Действительно, Бог не стал скрывать Свои намерения от Авраама, но поговорил с ним, и Авраам попытался убедить Бога не губить праведников вместе с грешниками. Наконец, Бог согласился не разрушать город, если там найдется хотя бы десять праведников. Когда Бог все же покарал город, Он спас Лота, племянника Авраама, – вывел его из города до начала суда.

В Псалтири часто говорится о любви Бога к Своим творениям и Его желании быть рядом, проводить больше времени с ними. Например: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине»[27]. Через пророка Исаию Бог сообщал о Своей любви к Израилю и обещал, что будет с ним в трудные времена. «Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя»[28].

Автор псалмов описывает близкие отношения с Богом, основанные на Его желании уделять пристальное внимание человеку: «Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое; приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои»[29]. Автора влекло к Господу, потому что Бог был готов общаться с ним в тяжелые времена. В Новом Завете апостол Иаков говорит о подобных отношениях с Богом: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам»[30].

В христианской вере

Представление о том, что вечный Бог жаждет проводить время со Своим творением, – одна из уникальных особенностей христианской веры. Боги, порожденные человеческим разумом, всегда были далеки от повседневной жизни человека. Мифических богов древнегреческого и римского мира следовало умиротворять или бояться. Идеи близких, личных отношений с этими богами просто не существовало.

С другой стороны, Иисус говорил о желании всей Троицы – Отца, Сына и Святого Духа – пребывать среди людей, с теми, кто отвечает на Божью любовь[31]. Кроме того, Иисус обещал никогда не покидать следующих за Ним сирот, но быть с ними вечно. Обращаясь к Отцу с молитвой о Своем земном служении, Он говорил: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира»[32]. Ясно, что Иисусу хотелось проводить время со всеми, кто ответит на Его любовь.

Время общения с иисусом

Готовность Бога использовать такой язык любви, как время, проявилась в земном служении Иисуса. Он проповедовал перед толпами, но большую часть времени проводил с двенадцатью учениками. Выражаясь словами Евангелия от Марка, Он «поставил… двенадцать, чтобы с Ним были»[33]. Позже Он сделал учеников апостолами, чтобы они продолжали Его служение. Готовя их к этому, Иисус хотел, чтобы они твердо верили в любовь Бога к человечеству, поэтому уделял им время.

Иисус, говоря с учениками на языке времени, особое внимание уделял этим двенадцати человекам. Он пытался сделать Свое служение не максимально широким по охвату, но максимально глубоким. Христос хотел, чтобы эти двенадцать человек почувствовали Его любовь на самом глубоком уровне.

Иисус провел со Своими учениками три с половиной года. Они вместе ели, путешествовали, немало пережили и много беседовали. Он учил толпы с помощью притчей, но двенадцати ученикам Он объяснял значение притчей более полно, отвечая на их вопросы. Иисус явно посвящал Свое время тем двенадцати, которых избрал в качестве апостолов.

Как общаться на языке времени

Две сестры

Конечно, другие люди тоже проводили время с Иисусом. Когда Иисус и Его ученики пришли в селение Вифания, женщина по имени Марфа пригласила их в гости к себе и своей сестре Марии.

После формальных приветствий Марфа бросилась на кухню, чтобы приготовить еду для Иисуса и учеников, а Мария села рядом с гостями и стала слушать учение Иисуса. Марфе не понравилось, что сестра не помогает ей готовить еду. Она так рассердилась, что вошла в комнату, прервала Иисуса и спросила, не может ли Он предложить ее сестре помочь ей.

Иисус не осудил Марфу за ее действия, но не осудил и Марию за то, что она обращала внимание только на Него. Иисус знал сердца обеих сестер: Марфа хотела сделать все правильно, но дух ее не был полон любви, он был смущен. Она не стремилась установить с Иисусом настоящих отношений любви, но выполняла обязанность. Я думаю, что языком любви Марфы была помощь, а языком любви Марии – время; свою любовь к Богу можно выражать любым из этих способов.

Но в данной ситуации Марфа больше думала об обряде, чем об отношениях. Она ставила правильное поведение выше личности Христа. Марфа делала то, что было для нее естественно, – помогала, – но сердце ее не участвовало в этом. Люди, чей основной язык любви – слова поощрения, тоже могут говорить пустые религиозные речи, не чувствуя любви к Богу. Истинная любовь к Богу исходит из сердца, которое искренне пытается почтить Его.

Джордж Мюллер

Со времен Иисуса в мире было много людей, основным языком любви которых было время, и они выражали свою любовь к Богу, проводя невероятно много времени в молитве, чтении Писания, размышлениях, обращая внимание только на Бога. Одним из таких людей был Джордж Мюллер. Он родился в Германии в 1805 г. и в возрасте двадцати лет полностью посвятил себя служению Богу. Он учился богословию в университете в Халле и владел шестью языками: латынью, греческим, еврейским, немецким, французским и английским.

С самого начала своего служения Мюллер отказывался от заработной платы и не просил никаких пожертвований на те дела, которые он начинал. Он полагал, что вера в Бога и неустанные молитвы обеспечат все его потребности. Служение этого человека включало в себя бесплатную раздачу Библий и другой христианской литературы, организацию дневных христианских школ для бедных и, что сделало его наиболее известным, сиротских приютов, в которых к 1875 г. жили, питались и получали образование более двух тысяч английских детей. Основывая приюты, он преследовал две цели. Сам он говорил об этом так:

Без сомнения, я хотел, чтобы Бог использовал мое сердечное желание на благо несчастных детей, которые лишились обоих родителей; хотел с Божьей помощью приготовить их к жизни. Мне особенно хотелось помочь воспитать этих бедных сирот в страхе Божьем; но моей первой и основной целью было прославить Бога тем, что сироты эти – под моей защитой, что у них есть все необходимое только посредством веры и молитвы, без чьей-либо посторонней помощи. Это показывает, что Бог верен обещаниям и до сих пор слышит наши молитвы[34].

Еще до того как Мюллер начал заниматься сиротскими приютами, он много времени проводил с Богом. Вот отрывки из его дневника:

• 18 июля 1832 г.: «Сегодня я провел все утро в ризнице, чтобы меня не беспокоили. Это единственный способ, учитывая множество дел, выкроить время для молитвы, чтения Слова и размышлений».

• 19 июля 1832 г.: «Время с половины десятого до часа я провел в ризнице. Общался с Господом. Да славится Господь, Который подсказал мне использовать ризницу как место уединения!».

• 25 июня 1834 г.: «В эти последние три дня я очень мало общался с Богом по-настоящему, поэтому был очень слаб духовно и несколько раз выходил из себя».

• 26 июня 1834 г.: «Мне удалось, Божьей милостью, рано встать, и я почти два часа провел в молитве перед завтраком. Сегодня утром я чувствую себя лучше».

• 29 сентября 1835 г.: «Вчера вечером, когда я покинул семью, мне хотелось сразу отправиться на покой, потому что незадолго до того я молился; телесная слабость и ночной холод искушали меня не молиться еще раз. Но Господь помог мне встать на колени; и, как только я начал молиться,

Он озарил мою душу и послал мне такой дух молитвы, какому я не радовался уже много недель.

В благодати Своей Он снова оживил мое сердце.

Я получил наслаждение от такой близости Бога и ревностно молился больше часа, о чем душа моя тосковала уже много недель… Я лег спать невероятно счастливым, а сегодня утром проснулся раньше, чем обычно, с ощущением мира в душе, и опять больше часа общался с Господом перед завтраком. Да продолжит Он, в милости Своей, дарить такое состояние души Своему недостойному сыну!»[35].

Для Джорджа Мюллера общение с Богом было главным в жизни. Именно в это время он наиболее глубоко ощущал присутствие Бога и умиротворение. Без такого общения Мюллер чувствовал, что Бог далеко от него. (Он предупреждал других верующих, что «часто работа для Господа становится искушением воздерживаться от общения с Ним, но общение это так важно для блага наших душ»[36].) 14 января 1838 г., после трехмесячной болезни, во время которой он был не способен нести служение, Мюллер писал: «Сегодня я провел несколько часов в молитве, читал, стоя на коленях, и два часа молился над псалмом 62. Бог благословил мою душу сегодня. Теперь душа моя пришла в то состояние, в котором я наслаждаюсь волей Бога по поводу моего здоровья»[37]. Понятно, что для него время общения с Богом было не ритуалом, но глубоким личным моментом. Это общение влияло на всю жизнь Мюллера и находилось в центре его отношений с Богом.

7 мая 1841 г. он писал: «Теперь я вижу, что самое важное мое занятие – чтение Слова Божьего и размышление над ним; таким образом сердце мое получает утешение, ободрение, предостережения, увещевания, наставления; и посредством размышлений над Словом Божьим мое сердце вступает в общение с Господом»[38]. Именно общение с Господом позволило Мюллеру нести служение.

Сейчас, оценивая жизнь Мюллера по прошествии ста лет, многие хвалят его за работу по созданию приютов и школ для бедных в Англии. Современных христиан восхищает то, что он не пользовался никакими пожертвованиями, – у нашего поколения филантропы вообще вызывают приятное удивление. Но для Мюллера все это было естественным следствием общения с Богом, которое он считал делом гораздо более важным, чем помощь бедным. «Я твердо верю, – написал он однажды, – что никто не должен ждать слишком хороших результатов от служения в мире и учений, если он не уделяет внимания молитве и размышлениям»[39]. Хотя Мюллер помогал другим и говорил им слова поощрения, но время было его основным языком любви. Он бегло говорил на этом языке, развивая свои отношения с Богом.

Время с Богом… для видения и энергии

Для многих людей – и современников Мюллера, и читающих о его жизни и служении в последующие годы – такое долгое общение с Богом может показаться немыслимым. Некоторые считали его «святым», стремящимся угодить Богу. Другие пытались объяснить образ жизни Мюллера его культурным окружением. Сто семьдесят пять лет тому назад жизнь была проще. Люди не торопились так, как сейчас. У них было больше времени для размышлений и созерцания.

Это действительно так, но Мюллер был одним из наиболее занятых людей своего времени. Представьте себе, сколько времени требовалось для организации многочисленных приютов в разных местах и множества школ для бедных городских детей. Без сомнения, у Мюллера на это уходило не меньше времени, чем ушло бы у современного администратора. Мне кажется, что Мюллер просто глубже ощущал Божью любовь, когда проводил с Ним время. Из этого общения он извлекал не только видение, но и силы. В момент созерцания он слышал голос Бога, говорящего через Писание, и этот голос придавал ему силы нести служение, для которого он был призван.

Если основной язык любви человека – время, то длительные часы общения с Богом для него не утомительны, а радостны; это не бремя, но облегчение. Мюллер говорил: «Величайшее и первейшее дело, которым я занимаюсь каждый день, – сделать свою душу счастливой в Господе. Прежде всего я забочусь не о том, как буду служить Господу и прославлять Его; но о том, как приведу свою душу в счастливое состояние, как буду питать своего внутреннего человека»[40].

Разговор на родном языке

Для Мюллера и подобных ему родной язык любви – время. Это наиболее естественный для них способ ощутить любовь Бога и ответить на нее. Недавно одна женщина сказала мне:

– Я чувствую себя ближе всего к Богу, когда ежедневно провожу время с Ним. Для меня это самый важный момент дня. Когда мне не удается провести время с Богом, весь день кажется пустым, и я не чувствую близости к Нему. Проводя время наедине с Ним, я ощущаю Его любовь. Он любит меня и тогда, когда мне не удается провести с Ним время, но я не чувствую Его любви.

Это относится не ко всем, но, без сомнения, справедливо для тех людей, чей основной язык любви – время.

Объем данной книги не позволяет привести мнения множества других людей, чей основной язык любви – время. Прежде всего на ум приходят четверо из них: Дэвид Брейнард, Э. М. Баундс, Чарлз Финней и Прейинг Хайд[41]. На мой взгляд, их чувства хорошо выражает следующий гимн Ч. Остина Майлса:

Я прихожу в сад один,

Когда на розах еще блестит роса;

Я слышу голос свыше —

То мне является Сын Божий.

Он говорит, и звук Его голоса

Так сладок, что птицы прекращают петь,

И от его звучания Сердце мое звенит.

И Он гуляет со мной, и говорит со мной,

И рассказывает мне, что я принадлежу Ему;

И такой радости, как та, что нас объединяет,

Никто никогда не ощущал[42].

Те, кто жаждет проводить время с Богом, поймут, что Он всегда готов к этому, всегда хочет встретиться с ними. Время – один из великих Божьих языков любви.

4. бог говорит на языке любви #3: Подарки

МНОГО ЛЕТ НАЗАД, когда еще не существовало Шоссе 20, путешествие из Северной Калифорнии в Форт-Ворт, Техас, было долгим. Я выбрал «южную дорогу», потому что хотел проехать через Лонгвью, Техас. Предыдущим летом я прочел автобиографию Р. Дж. Ле-Турно «Как я двигал людьми и горами». Теперь мне хотелось встретиться с этим великим инженером, производителем землеройных машин, который строил свою жизнь на основании уникальных отношений с Богом.

Я ехал всю ночь и достиг пригородов Лонгвью около девяти часов утра. Остановившись на заправке, я спросил работника:

– Не подскажете ли вы, как попасть на завод Р. Дж. Ле-Турно?

– Вы имеете в виду этого богатого сумасшедшего верующего? – спросил работник.

– Почему вы так думаете о нем? – поинтересовался я.

– Он отдает 90 процентов того, что производит. По-моему, это сумасшествие.

Р. Дж. Ле-Турно кажется сумасшедшим многим людям. В 1920-е гг. инженеры не раз смеялись над ним. Он закончил только восемь классов и никогда не учился инженерному делу. Но в 1960-е гг. он прославился благодаря тому, что создал самые крупные землеройные машины в мире. Он говорил: «Не существует слишком сложной работы; есть только слишком маленькие машины»[43]. Во время Второй мировой войны его машины стали тайным военным оружием. После войны он получил десятую ежегодную награду Национальной ассоциации по защитному транспорту как человек, «достижения которого внесли большой вклад в эффективность транспорта на службе национальной безопасности»[44].

Это был мечтатель, обладавший большей изобретательностью, чем другие инженеры его времени. Однажды он сказал: «Наверное, хорошо, что я никогда не учился: мне могли бы внушить, что мои идеи не сработают».

Тайна его успеха

Успех Ле-Турно можно объяснить двумя факторами. Во-первых, Бог одарил его любовью к технике. Иногда инженер даже боялся, что увлечение техникой может увести его от любви к Богу. Но еще в молодости он понял: «Я оставался Его последователем, пока… понимал, что действую не своими силами; я был на верном пути»[45].

Во-вторых, Ле-Турно сознательно решил сделать Бога своим партнером по бизнесу. Ему хотелось стать миссионером, но его пастор сказал: «Богу нужны не только проповедники и миссионеры, но и бизнесмены». Поэтому в середине периода Великой депрессии, когда он был должен 100 ООО долларов, этот человек сделал Бога своим партнером. Несмотря на громадный долг, в тот год он отдал церкви на нужды миссионеров пять тысяч долларов.

Примечания

1

World Book Encyclopedia, 1970, s. v. «God».

2

Быт. 1:27.

3

Иер. 31:3.

4

Ин. 13:1.

5

2 Тим. 3:16–17.

6

2 Пет. 1:21.

7

Быт. 1:26–27.

8

Евр. 2:7.

9

Ис. 48:17–18.

10

Ис. 41:10.

11

Иер. 29:11.

12

Иер. 31:3.

13

Иер. 31:13.

14

Ин. 5:24.

15

6:35.

16

6:40.

17

Ин. 10:27–30.

18

Отк. 22:12–13,17.

19

Ин. 10:9-11.

20

Ин. 10:9-11.

21

Charles Dudley Warner, ed., vol. 23, Library of the World's Best Literature (New York: J.A. Hill & Co., 1896), 9334, 9340.

22

Пс. 118:103–105,111,114,162–165.

23

Пс. 39:17; 68:31–32; 118:97–98; 144:21; 145:1–2.

24

Пс. 118:89–90,92-93.

25

См. Быт. 1–3.

26

Быт. 18:17.

27

Пс. 144:17–18.

28

Ис. 43:1–2.

29

Пс. 114:1–2.

30

Иак. 4:8.

31

См. Ин. 14:23–26.

32

Ин. 17:24; см. также 14:16–18.

33

Мк. 3:14.

34

George Muller, Autobiography of George Muller, the Life of Trust (Grand Rapids: Baker, 1981), 115.

35

Ibid., 89, 101, 108–109.

36

Ibid., 82.

37

Ibid., 138–139.

38

Ibid., 206–207.

39

Ibid., 62.

40

Ibid., 206.

41

См. Jonathan Edwards, The Life and Diary of David Brainerd (Grand Rapids: Baker, 1989); E. M. Bounds, Power Through Prayer (Minneapolis: World Wide Publications, 1989); Charles G. Finney, The Autobiography of Charles G. Finney (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1977); Basil Miller, Praying Hyde: A Man of Prayer (Grand Rapids: Zondervan, 1943).

42

C. Austin Miles, «In the Garden», verses. 1–2 and refrain. In public domain.

43

R. G. LeTourneau, Mover of Men and Mountains (Chicago: Moody,1972), 143.

44

44 Ibid., 263.

45

45 Ibid., 79.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.