Организация и методика обучения в спортивных видах единоборств: учебно-методическое пособие

Евгений Васильевич Головихин, Сергей Владимирович Степанов

Организация и методика обучения в спортивных видах единоборств

Об авторах

Авторы программы:

Степанов Сергей Владимирович, доктор педагогических наук, профессор, заслуженный работник физической культуры РФ, заслуженный тренер России, заведующий кафедрой спортивных видов единоборств, 5 дан кинусин-кун каратэ.

Головихин Евгений Васильевич, доктор педагогических наук, мастер спорта международного класса, заслуженный тренер России, 4 дан шидокан.

Рецензенты:

Рапопорт Л.А., доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой Управления физической культуры и спорта Института физической культуры, социального сервиса и туризма УГТУ-УПИ.

Розенфельд А.С. – доктор биологических наук, профессор

1. Пояснительная записка

Работа предназначена для подготовки студентов ИФК к практической работе в качестве преподавателей-тренеров по кёкусинкай каратэ (спортивный раздел). Она предусматривает изучение студентами специализации единоборств курса борьбы по разным направлениям: общая и специальная педагогика, общая и спортивная психология, теория и методика физической культуры и спорта, гигиена, физиология, практическое развитие общих и специальных физических качеств, изучение и совершенствование техники и тактики кёкусинкай каратэ, участие в соревнованиях, организация учебно-тренировочного процесса и соревнований и т. д.

Данная дисциплина изучается студентами в течение 10 семестров (1–5 курс) в общем объеме 456 часов аудиторных занятий и практических, 476 часов – самостоятельных занятий.

Для студентов специализирующихся по кёкусинкай каратэ;

На семинарских занятиях студентам сообщаются основные теоретические сведения по разделам курса. На семинарских занятиях студенты учатся излагать полученные знания по отдельным вопросам. На методических занятиях студенты осваивают методику преподавания и применения полученных знаний практической деятельности. На практических занятиях студенты осваивают и совершенствуют навыки выполнения основных и вспомогательных упражнений. Учебная практика проводится с целью совершенствования профессионально-педагогических навыков и умений, необходимых для деятельности тренера по кёкусинкай каратэ. Эти умения и навыки в дальнейшем совершенствуются в процессе тренерской практики на 4 курсе.

Решения воспитательных задач предусматривает воспитание качеств, присущих тренеру – преподавателю. Оздоровительные задачи позволяют контролировать развитие форм и функций организма, сохранять и укреплять здоровье на основе использования восстановительных и медицинских мероприятий.

Контроль и коррекция учебного процесса осуществляется в форме зачётных уроков, самостоятельных работ, рефератов, подготовкой докладов, сдачей контрольных нормативов, которые позволяют оценить качество проведенной учебной работы, успехи и недостатки в уровне подготовленности будущих специалистов.

Научно – исследовательская работа студентами планируется по всем направлениям теории и методики, психологии, социологии, физиологии и биомеханики избранного вида спорта.

Также обязательно соревновательная практика как метод совершенствования и развития студентов в профессиональной деятельности.

Участие в соревнованиях для студентов специализации обязательное условие, не зависимо от квалификации спортсменов.

Дипломная работа ведётся с 2 по 5 курс соответственно часам, отведённым каждому курсу, и контролируется с помощью индивидуальных планов.

2. Введение

Национальная безопасность – это обеспечение физического, экономического и духовного выживания нации с сохранением оптимальных параметров ее развития. (Под нацией в данном случае понимается совокупность этносов, составляющих народонаселение данного государства.)

Массовые занятия физической культурой – это прежде всего реализация такого важного параметра развития нации, как состояние здоровья населения, а здоровье населения, несомненно – важная составная часть национальной безопасности.

Здоровье женщин репродуктивного возраста – основа решения демографической проблемы, остро стоящей перед современной Россией. И это не просто задача ликвидации отрицательного баланса между рождаемостью и смертностью. Гигантские пространства и огромные природные богатства страны требуют адекватного человеческого потенциала для их освоения. Несоответствие между численностью населения и занимаемой им территорией всегда служило обоснованием силового захвата или дробления физического пространства государств со стороны их противников.

Мало освоить территорию – нужно ее еще и защитить. Одна из составных частей военной мощи государства – боеспособная армия. В свою очередь, боеспособность армии определяется как физическим здоровьем военнослужащих, так и их высоким боевым духом. Здоровье мальчиков и юношей – это, в том числе, и состояние армейского контингента, его способность выносить физические, психологические и интеллектуальные нагрузки. В этом смысле занятия единоборствами очень важны, т. к. вырабатывают у молодых людей такие морально-волевые качества, как умение преодолевать трудности, чувство коллективизма, настрой на победу.

Парадоксальной, но реальной стороной развития политических систем как структур обеспечения национальной безопасности является физическое здоровье не только населения, но и политической элиты.

Рост заболеваемости соматическими и психическими расстройствами – одна из причин ужесточения политического режима. Психологически неустойчивые люди обычно стремятся не к демократическим, а к авторитарным формам правления. Ситуация постоянного выбора, характерная для демократического развития, им тяжела, они хотят однозначности. Однозначность на политическом рынке предлагают обычно только крайне левые или крайне правые партии.

Более того, в общем смысле слова, чем здоровее нация в целом, тем здоровее ее часть – политическая элита. Тяжелая болезнь царского наследника в начале 20 века, стойкое расстройство здоровья Ленина, предполагаемая великим ученым Бехтеревым паранойя Сталина, «неадекватность» позднего Брежнева, постоянные болезни президента Ельцина – эти явления, как минимум, порождают расцвет так называемых теневых форм власти. Последнее – это уже фактическая трансформация политического режима без его юридического изменения, и эта трансформация направлена в сторону «бегства от свободы», в сторону удаления от идеала правового государства и демократии.

Единоборства, к которым относится и каратэ, воспитывают ориентацию на жизненный успех, формируют психологию победителя. В процессе обучения и тренировок у молодых людей вырабатываются высокие морально-волевые качества, что напрямую связано с психологическими возможностями выживания и развития нации.

Спорт, массовая физическая культура объективно формируют естественный, не навязанный, проект национальной идеи, основанный на стремлении к победам, тем более что россияне – действительно нация победителей. В свое время были побеждены громадные пространства Евразии и объединены в российское государство. Россия не сохранилась бы ни в географическом, ни в политическом смысле, если бы не постоянные победные отражения многочисленных агрессий, направленных на завоевание наших богатейших пространств. Россияне внесли решающий вклад в победу над гитлеровским фашизмом, стремившимся к мировому господству. Россия первой послала человека в космос, российский гражданин впервые в истории осуществил выход из космического корабля в открытый космос. «Вспомнить» эти реальные национальные достижения мирового значения помогает, в том числе, спорт высоких достижений.

Таким образом, развитие спорта, в частности, обучение каратэ – одна из сторон обеспечения национальной безопасности и престижа современной России.

3. Каратэ, как научная и учебная дисциплина

Яркие образы бойцов, которые умело, мощно и эффективно демонстрируют приёмы атаки и защиты, находят выход из любых сложных ситуаций, расправляются с множеством врагов, борются за справедливость – обычно это первый стереотипный образ при слове КАРАТЭ. Средства массовой информации довольно специфично доносят до потребителя образы каратистов. На самом деле каратэ является древнейшей системой специализированных знаний, умений и навыков, которые в основном были накоплены эмпирическим путём. Более пяти столетий приобретался и обобщался опыт практической деятельности в каратэ. Отбиралось лучшее и наиболее эффективное, и несмотря на отсутствие теоретических обоснований в подготовке мастеров каратэ результаты тренировок духа и тела были впечатляющие.

В настоящее время каратэ популярнейший вид общественно-социальной деятельности, соединивший в себе здоровый образ жизни, спорт, профессионально – прикладные умения, философию. Возможности развития личности через систему занятий каратэ – неограниченны. Соответственно каратэ можно рассматривать как научную и учебную дисциплину, представляющую способ организации знаний о роли и месте каратэ на различных жизненных этапах личности, особенностях и общих закономерностях его функционального развития.

Объектом изучения каратэ являются физические, психические возможности и способности индивидуума, которые изменяются при систематическом воздействии средствами каратэ.

Предметом исследования выступают общие закономерности процесса занятиями каратэ. В каратэ можно выделить три направления, где проявляются эти закономерности: профессионально– прикладное, спортивное, оздоровительное.

Профессионально-прикладное направление включает в себя вопросы о причинах возникновения каратэ, его роли и месте как социальной подсистемы в жизни человека и общества в настоящее время, соотношение каратэ с другими подсистемами (обучение, воспитание, трудовая деятельность), перспективах развития в связи происходящими изменениями в жизни современного общества, поисками адаптированных форм обучений в соответствии с целями занятий каратэ. Использование возможностей каратэ для формирования духовной культуры общества. Формирование аспектов безопасности жизнедеятельности. Практическое применение в экстремальных ситуациях.

В спортивном направлении изучаются общие основы спортивной тренировки, закономерности управления и развития каратэ (мотивация к самосовершенствованию, вид спорта, профессиональная деятельность тренеров-преподавателей, влияние спортивных занятий на здоровый образ жизни, прикладная направленность, развитие личности).

В оздоровительном направлении изучается влияние средств каратэ на процесс жизнедеятельности организма человека; оптимальный подбор упражнений для развития необходимых двигательных и координационных качеств; адаптационные процессы к физическим и психическим нагрузкам; направленное развитие черт характера и свойств личности; общее физическое развитие занимающихся; повышения работоспособности, жизнеспособности и уровня здоровья, долгосрочные программы постижения возможностей развития личности в духовном и физическом плане через занятия каратэ.

Основными задачи каратэ как учебной дисциплины является обобщение практического опыта, дидактическое описание развития предмета, осмысление сущности системы занятий, выработка оптимальных способов управления и организации учебно-образовательного процесса, формирование здоровьесберегающих технологий.

Обязательно надо отметить специфическое влияние на занятия каратэ ряда наук: философии, психологии, педагогики, антропологии, акмеологии, социологии, физиологии, биохимии, биомеханики. Их законы и закономерности напрямую влияют на процесс развития каратэ во всех его проявлениях.

4. Факторы, обуславливающие возникновение и развитие каратэ

При внимательном изучении каратэ, как вида деятельности, возникает вопрос о том, что определило его появление, обеспечивает высокий интерес и функционирование в настоящее время и будет способствовать развитию в будущем.

Феномен каратэ – необычайно многогранное, многосложное и многофункциональное явление, занимающее совершенно особое место в пространстве культуры современной цивилизации. Объективная и беспристрастная оценка его огромного созидательного потенциала, пока лишь частично и чаще всего стихийно реализуемого в жизни подавляющего меньшинства и неиспользуемого подавляющим большинством народонаселения нашей планеты, позволяет выделить главные признаки и сущности этой феноменальности и исключительности.

Во-первых, занятия каратэ и (или) близкими к нему по природе видами физической активности являются ничем незаменимым и невосполняемым способом организации естественного, природного балансируемого процесса поддержания гомеостазиса, как жизненно необходимого условия формирования, сохранения и укрепления физического, духовного и нравственного здоровья человека.

Во-вторых, человеческие коммуникации, образующиеся в ходе занятий каратэ, становятся естественным и адекватным потребностям и возможностям личности стимулом ее социализации, формирования собственного стиля поведения в обществе, необходимых длядостижения жизненного успеха ориентации, дерзости и ограничений.

В третьих, мир каратэ, в целом, все в большей мере становится серьезным фактором и постоянно усиливающимся стимулом формирования общечеловеческих ценностей культуры современной цивилизации в самых разнообразных ее компонентах: от общей культуры жизнедеятельности до многочисленных сторон жизни социума, включая науку, искусство, бизнес, политику, информацию, человеческие эмоции, этику, право и др.

В настоящее время каратэ является составной частью общей культуры и относится к боевым искусствам. Целостность и многообразие социальной жизни определяется взаимосвязями подсистем, где одна из таких подсистем деятельность и занятия каратэ.

История единоборств насчитывает тысячелетия. Каратэ, по всей вероятности, не могло бы просуществовать столь долго, если бы не было чем-то большим, чем комплекс приемов борьбы. Его жизнеспособность и всеобщее уважение к нему возникают из органического слияния формальных приемов с более глубоко лежащим духовным смыслом приемов как средства саморазвития и самоутверждения в самом высоком значении, как путь и средство совершенствования характера и развития личности.

С давних времён, когда людям приходилось выживать в экстремальных условиях, приёмы единоборств имели только практическое прикладное значение. Их успешное применение обеспечивало победу в смертельной схватке. С развитием производительных сил изменялись экономические основы общества. Войны приобрели другой характер. Но потребность в подготовке физически развитых, мужественных, смелых, дисциплинированных бойцов только возросла. И в их подготовке система единоборств сыграла огромную роль. Вспомним примеры развития государств: Спарта, Рим, Византия, Англия, Франция, Китай, Монголия, Япония и др.

Из истории единоборств известно, древние греки одни из первых ввели приемы единоборств в спортивные состязания и назвали их – панкратион. Придав статус общественной значимости победам и победителям в панкратионе единоборства стали достоянием общества и прочно вошли в его культуру, как культуру нации.

С тех пор единоборства, в том числе и каратэ являются достоянием общества и частью его культуры.

Как пишет основатель каратэ-кёкусинкай, знаменитый Масутацу Ояма: "Каратэ – безоружная схватка, а мы довольно далеко продвинулись от той войны, когда народы вели войны без оружия. В сражении каратэ – слабая замена оружию, даже посоху или стреле. Окончательная цель каратэ – скорее развитие лучших качеств человеческого характера, чем простое развитие силы людей для противостояния физическим врагам. Но каратэ, конечно, вырабатывает преданность, храбрость и другие качества, свойственные воинам".

При анализе влияния условий жизни общества на каратэ возникают несколько групп факторов: общекультурные и социально-экономические условия, личностные факторы, национальные, географические и климатические условия регионов, бюджет времени населения,

Общекультурные факторы. Общественно значимые ценности и менталитет каждой нации и народа откладывает свой отпечаток на каратэ, как вид общекультурной деятельности. Любой стиль каратэ запатентован и является частной собственностью. Международные требования стиля кёкусинкай определены специальными нормативными требованиями. Язык общих стилевых движений понятен каждому каратисту. Но отношение к каратэ в каждой стране своё. Идеология и политика разных стран накладывает свои отпечатки на развитие любой спортивной деятельности. В СССР был период запрета на занятия каратэ с административной и уголовной ответственностью. Культура накладывает отпечаток на занятия и их восприятие общественностью. Уровень культуры определяет ценности и приоритеты развития того или иного вида спорта. В некоторых странах каратэ развивается при помощи общественных организаций и частных структур, без поддержки государства.

В России с 1991 года каратэ введено в государственные программы физического воспитания населения и включено в единую Всероссийскую классификацию, как вид спорта.

В 2005 году в целях улучшения качества работы и оказания государственной поддержки был создан Российский Союз Боевых Искусств, который объединил наиболее популярные боевые искусства. Главная цель РСБИ объединение и государственная поддержка всех боевых искусств России. В их число вошли все известные стили каратэ. Которые до этого развивались специфично, и самостоятельно адаптировались к выживанию в трудных экономических условиях, на полном хозрасчёте финансово-хозяйственной деятельности каждой организации или федерации.

Социально-экономические факторы. Несомненно, условия и качество жизни сказываются на жизнедеятельности личности. В настоящее время большинство Всероссийских федераций каратэ являются общественными организациями и функционируют на полном хозрасчёте. Обычно работает такая система финансового обеспечения общественных организаций, федераций каратэ. Всероссийская общественная организация регистрируется Министерством юстиции России при наличии в ней более 40 регионов РФ. Каждый регион ежегодно вносит членские взносы и другие формы оплаты за участие в календарных мероприятиях федерации (соревнованиях, сборах, семинарах). Экономические возможности регионов России разные, так же как их спортивный потенциал. На соревнованиях ярко проявляются уровни развития регионов.

В России существующая классификация предусматривает наличие спортивных разрядов и званий. Международная классификация предусматривает поясную систему отличий и достижений каратэ. Такие понятия как чёрный пояс, первый дан, сенсей понятны для узкого круга лиц. А звания мастер спорта, заслуженный тренер, специалист с высшим физкультурным образованием воспринимают все государственные образовательные структуры. Закон о физической культуре и спорту РФ ст. 28 гласит о том, что занятия спортивной направленности могут проводить специалисты, имеющие специальное физкультурное среднее или высшее образование. На практике это закон выполняется только в государственных органах, в частных или общественных спортивных организациях, развивающих каратэ часто работают лица, не имеющие специального физкультурного образования.

Каратэ как вид спорта не требует больших материальных затрат. Изучением приёмов можно заниматься в любых спортивных залах, площадках, парковых зонах и других общественных местах. Особенно на начальных ступенях изучения каратэ. Дальнейшая спортивная специализация, участие в соревнованиях, в учебно-тренировочных сборах требует дополнительных финансовых затрат. Оснащённость спортивных залов качественным инвентарём и снарядами эффективно способствует росту спортивного результата.

У каратэ есть своя положительная особенность, способствующая росту популярности. Это технический уровень занимающихся. Для его повышения необходимы усилия личного труда и свободное время. Повышать свой технический уровень может каждый, но не каждый может успешно выступать в соревнованиях. Форма повышения технического уровня – это сдачи на пояса.

Быстрое развитие каратэ в России объясняется следующим:

• технические действия в каратэ необычны и зрелищны;

• подготовка спортсменов является многоплановой, в физическом смысле развиваются все группы мышц;

• оздоровительные возможности каратэ многофункциональны и способствуют профилактики различных заболеваний;

• особенности образовательного процесса в каратэ позволяют успешно осваивать технические навыки различным категориям людей, независимо от возраста;

• перспектива личностного роста через занятия каратэ с каждым годом растёт, так как искусство ведения поединка всегда только может совершенствоваться. Поэтому возраст не имеет значения;

• диапазон движений в каратэ чрезвычайно велик, новизна и разнообразие гарантируют высокую заинтересованность занимающихся;

• разнообразие видов (ката, кумитэ, тэми-шивари) позволяет заниматься каратэ людям с различными физическими данными и психическими возможностями;

• прикладные возможности каратэ в области самообороны стали доступны различным категориям граждан.

Отрицательные стороны существующих стилей каратэ – это отсутствие единого соревнования для всех желающих. Принцип спортивности для всех стремящихся попробовать свои силы в соревнованиях по каратэ, как в других видах спорта отсутствует. Каждая федерация имеет свой календарный план. Несмотря на схожие правила соревнований (все федерации кёкусинкай, Ашихара-каратэ, Ояма-каратэ и др.), до сих пор в регионах нет общей спортивной практики отбора на соревнования для всех желающих, как в других видах спорта. Т. е. соревнования проводятся внутри федерации без дальнейшей перспективы участия в соревнованиях высшего уровня для спортсменов не входящих в состав данной организации. Применение практики единых стартов для всех желающих значительно повысит конкуренцию среди участников и как следствие уровень мероприятия и спортивного результата.

Влияние личностных факторов. Вся деятельность по изучению каратэ сводится к влиянию на личность. Доказано, что каждому человеку важна успешная деятельность, где наблюдается положительная динамика развития всех его возможностей и способностей: анатомических, физиологических, психических и социальных.

Каратэ – это больше чем спорт. Система ценностей и традиций позволяют эффективно воспитывать и развивать не только физические качества, но и внутреннее содержание каждого спортсмена.

Путь ученика школы кёкусинкай начинается с высокой дисциплины, напряженных тренировок и воспитания нравственно-духовных качеств. Своеобразная духовная клятва, разработанная центром Международной организации кёкусинкай, включает в себя семь заповедей, которые определяют путь достижения физического совершенства и духовной стойкости.

В тренировочной программе начинающих каратистов эти заповеди звучали следующим образом:

«1. Мы будем тренировать наши сердца и тела для достижения твердого и непоколебимого духа.

2. Мы будем твердо следовать истинному смыслу избранного пути, чтобы наши чувства были всегда наготове.

3. С истинным упорством мы будем стремиться к самоутверждению в искусстве каратэ.

4. Мы будем неукоснительно соблюдать правила этикета, уважения старших и воздержания от насилия. Мы никогда не нападем первыми, но всегда готовы к защите от нападения доступными средствами, разрешенными каратисту.

5. Мы будем строго следовать заповедям наших высоких наставников и никогда не забудем истинной добродетели – скромности.

6. Мы будем стремиться к мудрости и силе, не ведая желаний зла и насилия.

7. Всю нашу жизнь через постижение каратэ мы будем стремиться выполнить истинное назначение пути Кёкусинкай».

В этих заповедях постоянно проводится мысль о воздержании от насилия. В ситуации самозащиты, когда неожиданное нападение нарушает гармонию духа и тела каратиста, он, совершая возмездие в соответствии с мерой возмущения его покоя, действует без каких-либо эгоистических побуждений. Каратист восстанавливает обретенную им гармонию духа и тела, нарушенную неспровоцированным вмешательством извне.

Принцип воздержания от насилия связан с этикой социального поведения, нравственным кодексом, установленным в системе каратэ. Эти принципы социального поведения, выработанные жесткой системой классической тренировки и жизнедеятельности мастеров высокого класса в начальной подготовке каратистов, основной задачей которой является физическое и духовное совершенствование при сохранении и наращивании потенциальных резервов здоровья.

Каратэ в целом как вид восточного единоборства в настоящее время утвердился в качестве одной из самых надежных систем самозащиты. По преобладающей технике и тактическим особенностям каратэ развивается как антипод одному из древнейших видов борьбы – джиу-джитсу (наш аналог этой системы – традиционное самбо). Преимущественно ударная техника является более простой и доступной, чем, например, захватно-бросковые приемы, требующие для своего исполнения длительной подготовки. В применении приемов каратэ меньшее значение имеют преимущества противника – вес, рост, что при недостатке мастерства в выполнении захватов, бросков, удержаний может стать для бойца серьезным препятствием. Высокая скорость ведения боя в каратэ, стремительность перемещений, уходов, смены дистанции позволяют эффективно противостоять нескольким противникам, быстро пресекать опасные действия и решительно перехватывать инициативу. Существенно и то, что, закаляя все тело и превращая его в оружие, каратэ позволяет естественным образом расширять возможности бойца за счет использования различных предметов и холодного оружия, как бы продолжающих и укрепляющих человеческое тело.

Ударно-защитная техника, выполняемая голыми руками, взаимосвязана с той, в которой используются различные предметы.

Из психологии ясно, что поведение человека определяется его потребностями. Потребности – осознанные или неосознанные побудители к действию. Неудовлетворение потребностей в общественной жизни могут побуждать к удовлетворению потребностей в сфере занятий каратэ. Побудителями к занятиям каратэ могут выступать и осознанные личностные потребности (мотивы, стремления, цели): укрепление здоровья, подготовка к трудовой деятельности и службе в армии, общение, приобретение специализированных умений и навыков. Мотив – это осознанная причина активности человека, направленная на достижение цели.

На занятия каратэ влияют две группы факторов: внутренние и внешние.

Внешние факторы влияющие на личность при занятиях каратэ можно разделить на макросоциальные – социальные внешние, дальнего окружения (недостаточная пропаганда каратэ со стороны государственных структур; существующие антисоциальные ценности со стороны окружения и др.);

• Микросоциальные – семейные ближнего окружения (отсутствия контакта между тренером и родителями; отсутствие положительного примера в семье; отсутствие денег для нормального существования. Нет денег для нормального питания, проезда, соответствующей одежды по сезону; разница в отношениях спортивного коллектива и семьи, особенно в период адаптации).

Внутренние факторы подразделяются на:

• Индивидуальные врождённые (слабое физическое развитие; ослабленное здоровье; низкий уровень двигательной активности; низкий уровень развития психических качеств; ограниченный ресурс двигательной активности занимающихся);

• Личностные приобретённые (отсутствие у детей знаний о правильном поведении на тренировке или занятии; небольшой объём знаний в области физической культуры; отсутствие привычки трудиться; возможные вредные привычки. Возможное употребление наркотиков, алкоголя и табака; отсутствие положительного опыта занятий физкультурной или спортивной деятельности; отсутствие, каких либо целей в жизни; отсутствие общественно полезных авторитетов; отсутствие должного интереса к занятиям, непонимание и нежелание укреплять свое здоровье; отсутствие элементарных теоретических знаний по анатомии, гигиене, здоровому образу жизни; низкий уровень основных учебных умений. Отсюда боязнь быть непонятыми или осмеянными товарищами; слабо развито или деформировано умение самовыражаться, строить отношения с окружающими людьми; стереотип мышления о будущих занятиях единоборствами не соответствует действительности).

В отличии от других видов спорта и спортивных специализаций где немаловажную роль играют природные данные, в каратэ существуют уровни компенсации.

Уровни компенсации – эффективное использование своих физических и интеллектуальных способностей в процессе занятий каратэ.

Например: спортсмен при наличии силовых качеств может использовать мощный удар на поражение; при наличии высокого уровня быстроты использовать технику атакующих и контратакующих действий; при наличии высокого уровня специальной выносливости строить поединок на темповом постоянном нанесении ударов. Данное понятие перекликается с тактикой ведения поединка.

Бюджет времени как фактор для занятий каратэ. Экономический уровень общества определяет материальный доход его членов. Высокие передовые технологии развитых стран позволяют значительно улучшить материальное положение граждан. Политика развитых стран направлена на улучшение качества и безопасности жизнедеятельности всех его членов.

В России основной контингент занимающихся учащиеся общеобразовательных школ и студенты. Проведённые авторами исследования выявили, что из 100 % занимающихся каратэ 62 % школьники, 26 % студенты и 12 % другие категории граждан.

Категория взрослых граждан России не имеет достаточного бюджета для активных занятий каратэ, в связи с рядом возникающих проблем: материальное обеспечение семьи, низкий уровень заработанной платы, малое количество специализированных спортивных баз и помещений, недостаточный административный ресурс пропаганды развития единоборств.

Географические, климатические, и национальные условия. Миллионы людей во всём мире занимаются каратэ. Многие из них являются обладателями чёрных поясов и принимают участие в различных соревнованиях. Самый престижный Чемпионат по каратэ, это Чемпионат Мира по кёкусинкай. История Чемпионатов Мира по кёкусинкай каратэ начинается с 1975 года. Проводится он раз в четыре года и его называют «Олимпийскими играми» по каратэ. География участников на Чемпионатах Мира по каратэ обширна. Чемпионат Мира по кёкусинкай собирает более 120 стран. Статистика спортивных результатов показанных спортсменами выявляет ведущие страны. В мире – это Япония (родина стиля и вида спорта кёкусинкай), Бразилия, Канада, Англия, Россия, Америка, Голландия. В Европе Россия, Голландия, Англия.

Хочется отметить положительную динамику роста спортивных результатов каратистов России. За последние шесть лет на каждом крупном международном Чемпионате Российские спортсмены входили в число лидеров и призёров.

Климатические условия способствуют занятиям каратэ, но в настоящее время для тренировок каратистов используются специализированные спортивные залы. На отдельных этапах спортивной тренировки используются учебно-тренировочные сборы. В зависимости от цели и задач микро, мезо и макроцикла применяемые средства зависят от климатических условий. Особенно на тренировках по развитию различных видов выносливости. Кросс, ускорения, лыжные гонки, фольтрек как средства удобны на улице, в парке, в лесу.

Каратэ кёкусинкай требует внимательности и дисциплины от занимающихся. Заповеди для обучающихся каратэ предусматривают уважение к старшим, к товарищам и к окружающим людям. Данные личностные качества формируются с детства. И не во всех семьях они выражены и привиты, хотя общепризнанны как нормы общественной морали. Для многих национальностей России такие нормы поведения являются традиционными. Поэтому дети из таких семей легко адаптируются к занятиям каратэ, внимательны и дисциплинированны.

5. Духовно-нравственные основы при занятиях каратэ

Учитывая важность духовно-нравственного компонента в изучении кёкусин-каратэ, необходимо подробно остановиться на «кодексе чести», положенного в основу учения. Важно также подчеркнуть, что морально-нравственные постулаты этого кодекса близки по сути принципам человеческого общения, изложенным в мировых религиях: христианстве, буддизме, исламе. Они не вступают в противоречие и с основными положениями православия, исповедующего любовь и уважение к ближнему.

1. Прямота. Это дух ни перед чем не склоняющегося разума и справедливости. Один из самых известных воинов определил этот принцип так: прямота есть способность принимать без колебаний продиктованное разумом решение. На практике это означает, что при возникновении соответствующей ситуации боец должен с достоинством ответить на оскорбление или вызов. Прямота является весьма ценной составляющей поведения занимающегося. Однако, не будучи постоянно поддерживаемой твердостью и несгибаемым мужеством, она может превратиться в противоположное качество.

2. Мужество. Это дух отваги и выдержки. Конфуций определял мужество следующим образом: «Знающий, что справедливо, но не осуществляющий этого на деле, проявляет отсутствие мужества». То есть мужество есть способность претворять справедливое. Поиски разного рода приключений, дабы себя показать, не имеют к мужеству никакого отношения (в особенности если это делается без серьезных оснований). Один из самураев королевской крови прокомментировал этот принцип так: «Жить, когда это необходимо, и умереть, когда это необходимо, – вот суть подлинного мужества».

Мужество, чувство собственного достоинства и присутствие духа – самые характерные признаки благородства души. Подлинно мужественный человек сохраняет также постоянно ясность и проницательность ума. Ничто не может нарушить равновесия его души. Он сохраняет самообладание в любых катастрофах, опасностях и страданиях и даже перед лицом смерти. Мужество, проявляемое в состоянии покоя, называют бесстрастием. Постоянное самообладание и сохранение бесстрастия исключают жестокость и неестественность, сопровождающие проявления гнева. Умение сохранять покой и естественность свидетельствуют об отсутствии страха. Последнее же целиком обусловлено полной самоотдачей более высокой истине, нежели свое собственное «Я». Достигаемое при этом состояние внутреннего покоя порождает легкость и естественность действий в опасной ситуации (даже в том случае, если она угрожает смертью).

Именно поэтому не чуждавшиеся элегантной формы проявления своих моральных качеств самураи часто занимались стихотворными импровизациями непосредственно на поле боя, создавая оды своим противникам, где воспевались их мужество и ловкость. В самом деле, хотя человек достоинства и чести вынужден во время войны называть врагом человека, бывшего в период мира его другом, он не может не замечать его сильных сторон. Кроме того, успех достойного уважения врага – это, прежде всего, успех истинного воина! Достижение подобной стадии мужества обусловлено высокой человечностью, порождающей, в свою очередь, доброту.

3. Доброта. «Буси но насаке» (мягкость, нежность или деликатность воина) – уже одни эти слова пробуждают в нас благородные чувства. Это, прежде всего, «уравновешенное твердым разумом чувство мужественного сострадания». «Лишь наиболее мужественные способны проявлять подлинную нежность, любить же может лишь тот, кто способен сострадать».

Жалость чисто рефлекторного порядка на первый взгляд также может казаться признаком человечного отношения. Чаще, однако, она является лишь отражением непроизвольных импульсов тоски, внутренней слабости, страха или просто навязчивого чувства вины. Но чувство, рождающееся в человеке прямоты, мужества, подлинного достоинства и чести, всегда чисто в своей основе. Жалость преобразуется в доброту лишь у того, кто силен, бесстрастен и полностью владеет собой. «Умение прощать – украшение воина». Для человека, чуждого личной заинтересованности, сила имеет смысл лишь как средство защиты более слабого. В самом деле, человек физически или морально слабый всегда имеет право на защиту со стороны сильного (даже если речь идет о побежденном противнике). Таков истинный смысл силы, а равно и чести по-настоящему сильного. Как говорится в одном из старых изречений воина, «охотнику не подобает убивать птицу, укрывшуюся у него на груди».

Параллельно с культурой боевых искусств и воинских доблестей в «пути воина» широко культивировалось чувство прекрасного. Это проявлялось в занятиях музыкой, поэзией, изобразительными искусствами, а также в развитии тонкости и «эстетизированности» чувств. В самом деле, лишь утонченность чувств и мягкость могут обеспечить умение сочувствовать другим. Уважение к чужой точке зрения, забота о том, чтобы не причинить другому ненужных страданий и боли, понуждают воина к развитию в себе вежливости и такого качества, как рыцарство.

4. Вежливость. Если вежливость носит скорее формальный характер, ценность ее весьма ограниченна или просто сомнительна. Напротив, для воина вежливость – признак способности к самоограничению и развитию чувства уважения к другим. Иначе говоря, она отражает человечность самурая, т. е. уважение к силе или слабости противника. В своей наиболее возвышенной и сознательной форме вежливость переходит в любовь. Кодификация жестов, составляющих церемониал вежливости, и составляет этикет, превращая его в красивое обрамление жизни. Обучение этикету с детских лет позволяет дисциплинировать страсти и делать общественные взаимоотношения не только возможными, но и приятными. Той же самой цели служит этикет и в додзё (зал, где происходят занятия). Однако помимо этого этикет может способствовать возникновению в человеке чувств, соответствующих конкретным церемониалам и жестам. Действительно, в той же самой степени, в какой грубость, бесцеремонность, развязность и лень способствуют развитию вульгарности, корректное и уважительное отношение к другим способствует развитию возвышенности и благородства.

Согласно фундаментальному принципу восточных единоборств, независимо от характера выполняемых действий, каждое из них может быть выполнено «наиболее экономным способом». Но выполненное согласно принципу «экономии энергии» действие всегда грациозно, а форма, в которой оно было выражено, красива.

В принципе, тактичность и вежливость свидетельствуют о доброте, скромности, доброжелательности и сострадании. Подобные состояния духа могут проявляться практически через любые, даже самые незначительные действия.

Следует отметить, однако, что нередко свойственные нам проявления вежливости и сочувствия могут вступать в противоречие со специфическим для каждого из нас пониманием истины и необходимости соблюдения приличий. Традиционная же японская вежливость отдает предпочтение соблюдению приличий. В большинстве случаев мы делаем то же самое. Что же касается самурая, то основой его жизни служат только верность истине и искренность.

5. Искренность. Это верность истине, честность. Как сказал один из древних поэтов: «Будь всегда верен сам себе, и если ты не отойдешь от истины в сердце своем, то тебе не надо будет просить защиты у богов». Конфуций выразился еще сильнее: «Искренность есть начало и конец всех вещей, без нее ничто не могло бы существовать». В «пути воина» ложь и двуличность относятся к проявлениям трусости. «Буси но исинон» («слово самурая») подобно слову рыцаря является вполне достаточной гарантией. То, что данное самураем обещание будет выполнено, не должно подлежать никакому сомнению.

В принципе, между истинностью и реальностью не существует различия. Однако истинное всегда несколько опережает реальное.

С истиной всегда следует обращаться осторожно. Иногда сказать правду – значит совершить ненужную жестокость. Напротив, не отвечать резкостью на резкость собеседника или не проявлять возникающей к собеседнику неприязни – это акт сострадания повинующегося истине более высокого порядка, нежели привычка «резать правду-матку в глаза». Стремление скрыть свои физические и моральные страдания отражает заботу оградить окружающих от ненужного беспокойства. Понятно, однако, что отличить подобную заботу по отношению к окружающим от элементарной неискренности не всегда бывает легко. Здесь главное – стремление всегда оставаться в согласии с самим собой, употребляя на это всю свою искренность.

Таким образом, порядочность является отражением любви к истине, искренности и уважения к другим людям. Честность же есть отражение прямоты, справедливости и искренности во взаимоотношениях с отдельными людьми и с обществом в целом.

Можно сказать, что в основе страстной тяги воина к искренности и порядочности лежит, прежде всего, мужество, а также потребность в ясности, чистоте, гармонии и цельности. Все, нарушающее это состояние, является, с его точки зрения, бесчестным. Лживость и коварство являются для самурая недостойной трусостью, что-то вроде «пробоины в панцире души» или раковины в мече рыцаря. Однако фундаментальнейшим критерием истинности и искренности воина является его личная незаинтересованность.

6. Незаинтересованность (отрешенность). Если какое-либо действие или жизненная позиция в целом основаны на личной выгоде, они, несомненно, запятнаны эгоизмом и стремлением к обладанию. Но в подобном случае они уже не соответствуют истине, если иметь в виду ту реальность, которая превосходит границы нашего маленького «Я».

Дело в том, что любой личный интерес, а также гипертрофированная любовь к своему телу или материальным благам искажает наше видение реальности. Избавиться от всего этого можно лишь посредством развития таких качеств, как искренность, верность истине, мужество, прямота, вежливость, доброта, дружелюбие, признательность и честность. Отдаваясь целиком служению истине, мы не оставляем в своей душе места ни для чего иного. Душа подобного человека уже не подвластна чисто личным интересам. Подлинный воин служит, прежде всего, делу развития и поддержания гуманности.

Все восточные учителя (независимо от того, чему они обучают: воинским искусствам, другим видам традиционных искусств или мудрости как таковой) никогда не требуют с учеников денег, более того, некоторые из них дают ученикам кров над головой и кормят их. Настоящий учитель всегда сам выбирает себе учеников, принимая далеко не всех. Понятно, что принятые ученики полностью подчиняются своему учителю. Передаваемое от учителя к ученику знание не имеет цены. «Родители дали мне тело и меня вырастили, но учитель сделал из меня человека». Подобный бесценный дар может быть уравновешен лишь бесконечной благодарностью. Часто, добившись успеха, ученик кладет к ногам учителя все, что он имеет (иногда это целое состояние). Однако настоящий учитель использует это не для себя, а для того, чтобы дать бесплатный кров и пищу новым ученикам. Ученик ни в коем случае не должен думать, что он платит учителю за знание или что он покупает знание. Даже если он и дает учителю какие-то деньги, то последние имеют скорее характер приношения, несравнимого по цене с тем, что он получает взамен. Лишь в подобном случае и ученик, и учитель могут сохранить свою свободу и достоинство, будучи связанными друг с другом лишь взаимной щедростью, уважением и признательностью.

Разумеется, обычное знание можно купить и за деньги, тогда как воспитание и передача мудрости цены не имеют. Для развития мужества, честности и преклонения перед учителем вплоть до самопожертвования от ученика требуются полнейшая незаинтересованность и отречение. Строго говоря, смысл нашей жизни определяется нашей способностью безоговорочно пожертвовать ею ради того, что выше ее. Поскольку «руководящей нитью» к подобному совершенному забвению своего «Я» является чувство чести, оно рассматривается как один из определяющих принципов воинского искусства.

7. Честь. Отказавшись с самого начала от своей жизни (в обряде инициации), воин существует исключительно за счет присущих ему ценностей внутреннего порядка: благородства своего духа и достоинства своего состояния. Развитие чувства чести и отражает реальность подобного духовного существования. Эта «высшая жизнь» закладывает основы нашего бессмертного «Я», ибо все остальное – смертно. Малейшее отклонение от подобного состояния вызывает острое чувство стыда, ибо, нарушая правила рыцарского поведения, воин ставит на карту свою честь и подвергает смертельной опасности свою внутреннюю жизнь. Следовательно, ощущение бесчестности поступка есть мощный стимул исправления ошибок в своем поведении. Японским детям с самых малых лет прививают обостренное чувство чести, и пример в этом им показывают сами родители, доказывающие, если это нужно, ценой собственной жизни, что честь превыше всего. И они совершенно правы, ибо какой смысл может иметь жизнь человека, не уважающего себя самого? Один из буси, пошедший в молодые годы на компромисс со своей совестью, впоследствии сказал об этом так: «Подобно трещине в теле дерева бесчестье с возрастом не зарастает, но, напротив, лишь увеличивается, пока не разрывает дерево пополам».

Согласно учению Мэн Цзы «боязнь позора представляет собой почву, где произрастают все добродетели, высокие нравы и хорошие манеры». Однако, будучи неправильно понятым, чувство чести может легко выродиться в болезненное извращение. Отказавшиеся от своего тела, но продолжающие культивировать эгоистическую любовь к своему «Я» не идут дальше себялюбивого утверждения о том, что честь может быть восстановлена лишь кровью того, кто на нее покусился. К счастью, самураи считают недостойным для буси откликаться на малейший выпад со стороны противника, рассматривая это как недостаточную степень самоконтроля. Как гласит японская народная поговорка, «Вынести кажущееся невыносимым и есть подлинное терпение». Если любимый соловей не желал петь, великий Ёясу Токугава говорил так: «Ну что же, подожду, пока у него изменится настроение». И всей своей жизнью он доказал, что это не было пустыми словами. Известны следующие слова Кумадзавы: «Когда другие гневаются на тебя или тебя хулят, не торопись отвечать им тем же. Радость может прийти лишь к тому, кого покинули страсть и желание». О том же говорил и Огаэа: «Не отвечай злом на зло, узнав, что о тебе распространяют дурные слухи. Вспомни лучше о том, что ты и сам не всегда был безукоризнен в исполнении собственного долга».

Честь должна составлять глубочайшую внутреннюю основу человека, а не его «парадные украшения». В этом смысле мирская слава и людское одобрение не имеют к ней никакого отношения. Как говорил о своем герое Чжуан Цзы, «ни одобрение всего мира, ни поношение от всего мира не заставило бы его изменить своего поведения».

В практическом плане честь связана, прежде всего, с верностью друзьям, своему слову, учителю, идеалу или истине. Вот почему верность долгу считается одним из краеугольных камней пути воина.

8. Верность долгу. В Средние века сюзерен и вассал были связаны друг с другом долгом верности и лояльности. Даже в наши дни в некоторых странах приносится клятва верности королю или императору, воплощающим понятие родины. В других странах воины приносят присягу верности и преданности своей родине, обязуясь защищать ее до конца и пожертвовать за нее своей жизнью. Подобное же чувство верности и преданности развито у религиозных людей, а также у приверженцев различных социальных систем и политических группировок. Нередко долг верности и преданности соблюдается не только по отношению к каким-то идеалам, но и к людям, воплощающим подобные идеалы. Для нас все это имеет интерес лишь с той точки зрения, что чувство верности и преданности не умерло, оно продолжает культивироваться и в наши дни.

Независимо от конкретного объекта верности и преданности всем им присуще нечто общее: готовность пожертвовать своей жизнью за нечто, превосходящее границы отдельного маленького «Я». Живущий исключительно ради себя или ради каких-то материальных благ существует в плоскости более низкого порядка, теряя все, что он имеет, с наступлением смерти. Для адепта бусидо конкретной формой идеала, которому он поклоняется, является любовь к истине, питающая и поддерживающая его жизнь. Она-то и представляет основу чувства долга. В этом смысле путь бусидо подобен острому мечу, ибо его адепту постоянно приходится разрубать с его помощью сложные узлы жизни, выбирая между несколькими видами долга наивысший.

Иллюстрацией этого является рассказ о юноше, узнавшем, что отец его восстал против господина, которому оба они дали клятвы верности: «Если я буду предан своему господину, то отец мой погибнет. Если же я сохраню верность отцу, то погублю своего господина». И он от всей души обращается к небу с молитвой, с тем, чтобы оно сжалилось над ним, послав ему смерть. И хотя, пожалуй, нигде в мире сыновья любовь не развита сильнее, чем в Японии, закон бусидо заставляет без колебаний выбирать верность своему господину. Если мы рассматриваем государство, прежде всего, как почву, на которой взращиваются индивидуальные личности и которая пребывает и после их смерти, то индивидуум явно представляет меньшую ценность, нежели сохранение и процветание государства. Готовность пожертвовать своей жизнью ради блага своей родины является одной из важнейших составляющих скромности, без которой невозможны в каратэ и взаимоотношения между учителем и учеником.

9. Скромность. Глубинные корни скромности таятся в искренности и отсутствии гордости. Истинный смысл этих свойств прекрасно передан словами великого индийского мудреца Рамакришны: «Гордость, способствующая славе души, не есть заносчивость; скромность, не способствующая славе души, есть раболепство». Подлинно скромный человек стремится не к самоуничижению, но к предельно искренней и честной самооценке, основанной на истине и справедливости. Каким бы ни было понятным желание людей быть любимыми и уважаемыми, оно имеет право на существование лишь у тех, кто его достоин. Подобное желание нормально лишь для тех, кто обладает реальным внутренним достоинством. Таким образом, воспитание скромности начинается, прежде всего, с осознания нескромности желания убеждать и себя, и других в наличии у себя достоинств, которых на самом деле не существует.

Далее следует сосредоточить свое внимание на присущих недостатках, не впадая в болезненное самоуничижение, но напрягая всю свою волю для решительного преобразования своего «Я». Кроме того, важно оценить достоинства других людей, независимо от того, являются ли они твоими друзьями или врагами, ибо учиться хорошему никогда не зазорно. Особое внимание следует проявлять к личности учителя, чему бы он тебя ни обучал, ибо восхищение, благодарность и доверие порождают подлинное смирение и уважение. Это еще один краеугольный камень пути воина, без которого невозможны человеческие взаимоотношения.

10. Уважение. Отсутствие скромности исключает уважение, без уважения не может быть доверия, но без доверия невозможно ни учить, ни учиться чему-либо. «Вода польется из кувшина в чашку лишь в том случае, если последняя расположена ниже его». В противном случае чашка останется пустой. Современным учителем может быть назван тот, кто умеет обращаться посредством словесных элементов к уму и памяти слушателя. Слушающий учителя ради обучения определенной науке может быть назван учеником. Ясно, что любая наука может быть со временем забыта, ибо отношения учитель – ученик носят поверхностный характер. Совсем иначе обстоит дело с обучением, требующим полного физического, психического, морального и духовного перерождения слушателя. Подобное обучение уже имеет характер познания, и тот, кто осуществляет и направляет подобное преобразование, достоин звания учителя, а тот, кто соглашается на подобное обучение, смиряясь с наложенной на него дисциплиной ради желаемого преобразования, может называться учеником. В общечеловеческом масштабе взаимоотношения учитель – ученик являются наивысшими. Как говорят в Индии, «мать стоит десятерых отцов, но учитель стоит десятерых матерей».

Характерные для нашей жизни «молодежные бунты» объясняются тем, что молодежь ищет учителей жизни, находя вместо них фальшивых кумиров. В этом смысле все пришедшие к нам с Востока виды боевого искусства являются, прежде всего, школами жизни. Целью их является формирование мужчин, и средством подобного формирования является бусидо. Но, чтобы достичь желаемой цели, пройдя через все испытания жизненных и духовных дисциплин, необходим, прежде всего, настоящий учитель, перед которым можно сделать свободный выбор, заняв положение ученика. Именно добровольность выбора позволяет преодолеть суровость дисциплины, иначе говоря, «величайшая свобода расцветает на вершине пирамиды жесткой иерархии».

Не следует забывать и о том, что учитель любого боевого искусства есть, прежде всего, ученик своего учителя. Он претерпел соответствующее физическое, психическое и духовное перерождение и лишь потому способен передать свой опыт другим. Именно это позволяет ему без всякой ложной скромности взять на себя ответственность за преобразование своего ученика. Учитель должен служить ученику примером не только в технических, но и в этических и духовных аспектах пути воина. Все это требует не только мужества, но и чувства нежности воина по отношению к ученику, представляющего собой уважение учителя к «спящему в его ученике учителю». Это и есть основа взаимного уважения не только ученика и учителя, но и всех занимающихся в додзё, свидетельствующего о наличии у всех занимающихся постоянно бодрствующего сознания. «Черные пояса» должны с уважением относиться к новичкам, ибо стремление унизить младшего по возрасту или умению их попросту недостойно. Любую ситуацию можно улучшить не «указанием на недостающее», но его привнесением. Право на критику в додзё имеет лишь учитель, но даже он должен это делать с учетом меры, приличия и с сохранением доброжелательности. Способность уважать других основана на умении подниматься над чисто человеческими проявлениями. В пути воина оно носит название самоконтроля.

11. Самоконтроль. Позволить своим чувствам проявиться в выражении лица или жестах есть для самурая, прежде всего, отсутствие подлинной силы. С точки зрения поверхностного наблюдателя, может показаться, что подобные нравы свидетельствуют о жестоком сердце. Однако японский самурай как никто в мире чувствителен и эмоционален. Создается впечатление, что, не находя себе внешнего выражения, его страсти и эмоции лишь обретают большую силу, одновременно утончаясь и облагораживаясь. Просто чувства японца оскорбляет публичное произнесение священных для него слов и выставление напоказ своей внутренней жизни. Один из молодых самураев записал в своем дневнике: «Ты чувствуешь, как нежные мысли рождаются в твоей душе? Это момент прорастания зерна. Не потревожь его рост словами, но позволь ему свершиться в тишине и покое».

Точно так же смех служит у самурая средством восстановления нарушенного внутреннего равновесия, являясь противовесом гнева и боли. Умение сдерживать чувства и страсти есть средство накопления огромной энергии. Разумеется, подобная накопленная энергия может находить себе выход в действии, но наиболее благородным ее выражением считается эстетическое и поэтическое.

Именно сочетание красоты и изысканности чувства, с одной стороны, и внешней бесстрастности – с другой и составляет основу «буси но насакэ» («нежность воина»). Совершенство во владении собой основано на уравновешивании подавляемых эгоистических страстей и высвобождаемых благородных порывов человеческой натуры, очищенной от ненужной мелочности.

Подобная внутренняя структура и является, согласно правилам бусидо, зрелым плодом самурайской культуры. Взаимопонимание между членами сообщества, испытывающими одни и те же радости и страдания, одушевленными одними и теми же надеждами, служит источником дружелюбия.

12. Доброжелательность. Дружба является, быть может, одним из самых чистых человеческих чувств. Будучи очищенной от страстей, она соответствует одной из наиболее альтруистических форм любви. Основываясь на взаимном понимании, уважении и доверии, она создает условия для наиболее возвышенного человеческого общения.

Итак, на определенной ступени своего развития занимающийся каратэ должен обрести прямоту, мужество, доброту, вежливость, верность истине, искренность, честность, отсутствие личной заинтересованности, бескорыстие, верность, скромность, уважение к другим и доброжелательность. Отсутствие хотя бы одного из этих качеств разрушает всю внутреннюю структуру в целом. И совершенно особую роль в ней играет дружба, представляющая собой обмен духовным содержанием между равными и достойными. Будучи проявляемой в отношении к более слабому или менее знающему, она меняет название, превращаясь в доброжелательность. Обе они, однако, равно конструктивны, создавая климат, благоприятствующий развитию любого человека.

Таким образом, занятия каратэ без соблюдения жизненно-важных морально-нравственных основ, которые должны быть присущи всему человечеству, есть лишь выполнение технических действий. Следовательно, феномен спортивных видов единоборств необычайно многогранное – многосложное и, следовательно, многофункциональное явление, занимающее особое место в пространстве культуры современной цивилизации. Объективная и беспристрастная оценка его огромного созидательного потенциала пока лишь частична и чаще всего стихийно реализуемого в жизни подавляющего меньшинства и неиспользуемого большинством народонаселения нашей планеты, позволяет выделить главные признаки и сущности этой феноменальности и исключительности.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.