Большая Советская Энциклопедия (РЕ)

и теологический колледж в Аддис-Абебе, дающий высшее образование; коптская церковь Египта готовит теологов на богословском факультете Александрийского университета; теологи-монофизиты обучаются и в �ндии: в Старой семинарии в Коттаяме и во всехристианском колледже в Бенгалуру. Теологическое образование этих конфессий широкого распространения не получило, и только армянская григорианская церковь, имеющая значительное число последователей в ряде стран Ближнего Востока, Европы и Америки, проводит религиозное обучение населения при некоторых зарубежных храмах, а в Эчмиадзине (близ Еревана) имеет духовную академию, состоящую из двух отделении: академического и семинарского; наряду с христианским богословием изучаются светские дисциплины: история армянского народа, его древней музыки, литературы, живописи, зодчества, в преподавании которых сказывается влияние церковных доктрин.

  В современном Р. о. и о. происходит сложная эволюция: в его некоторых звеньях наблюдается отход от узкого конфессионализма. В ряде стран Западной Европы, Америки и Азии создаются экуменические, межрелигиозные духовные школы, теологические колледжи и университетские богословские факультеты, привлекающие приверженцев разных христианских вероисповеданий. В религиозное обучение привносятся идеи «совместимости теологии с наукой», богословие очищается от отдельных догм, явно противоречащих науке, в некоторых конфессиях делаются попытки обновления структуры теологического образования путём включения в них научных дисциплин. В то же время в ряде конфессий усиливает свои позиции реакционная часть теологов, ведущая религиозное обучение населения. Так, в �зраиле всё обучение носит реакционный религиозно-мистический и сионистский характер, даже в государственных общеобразовательных школах в обязательном порядке изучается библейский Старый завет, Тора (закон) и Талмуд. В иудейско-клерикальном духе ведётся преподавание и в теологических заведениях США, находящихся в распоряжении Совета синагог США.

  Современное Р. о. и о. испытывает глубокий кризис. Всё меньший интерес к религии проявляет молодёжь, духовные учебные заведения ежегодно имеют недобор слушателей, значительная часть выпускников теологических факультетов предпочитает не принимать сан священнослужителя, сокращаются контингенты, получающие Р. о. и о.

  В СССР в соответствии с декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (1918) преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных учебных заведениях не допускается. Граждане могут обучать и обучаться религии лишь частным образом. В соответствии с законами преподавание религии не проводится в государственных школах Болгарии, Чехословакии, Югославии и ряда др. социалистических стран. В Польше для желающих религиозное обучение осуществляется при костёлах, в Венгрии - преподавание катехизиса ведётся в церковных зданиях и факультативно в общеобразовательных школах.

  См. также Духовные учебные заведения , Атеизм, Религияи статьи о различных религиозных системах и конфессиях - Буддизм , �ндуизм , �слам , �удаизм , Конфуцианство , Синтоизм , Христианство , Католицизм , Православие , Протестантизм , церквах, например Евангелические церкви , и сектах, например Евангельские христиане,и др.

  Лит.:Маркс К. и Энгельс Ф., Об атеизме, религии и церкви. [Сб.], М., 1971; Ленин В. �., Об атеизме, религии и церкви. [Сб.], М., 1969; Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви, М., 1961; Никольский Н. М., �збранные произведения по истории религии, М., 1974; Осипов А, А., Путь к духовной свободе, М., 1960; Лафарг П., Религия и капитал, [пер. с франц.], М., 1937; Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма, пер, с чеш., М., 1969: Русская православная церковь. Устройство. Положение. Деятельность, М., Московская патриархия, 1958; Поместный собор русской православной церкви, М., Московская патриархия, 1972; Annuario Pontificio per l'anno 1973, Citta del Vaticano, 1973: Seminaria ecclesiae catolical, Vaticanis, 1963; Taschenbuch der evangelischen Kirche in Deutschland, Stuttg., 1968; Directory of Theological Treining institute ons in Europe, Genf, 1971: Yearbook of Amerikan and Canadian churches, 1969, N. Y., 1969.

  В. Г. Фуров.

Религиозные войны

Религио'зные во'йны,гугенотские войны, войны во Франции между католиками и кальвинистами ( гугенотами ) во 2-й половине 16 в.; за религиозной оболочкой этих войн скрывалась сложная борьба различных социальных сил. В исторической литературе датируются Р. в. по-разному: 1562-94, 1562-96, 1562-98 (начальным годом иногда указывается 1559 или 1560). Современники называли Р. в. гражданскими войнами (это название часто употребляется и в исторической литературе 19-20 вв.). Предпосылками Р. в. являлись социально-экономические сдвиги во Франции к середине 16 в.: с одной стороны - обнищание задавленных налогами (возросшими в последние годы �тальянских войн 1494-1559 ) народных низов, положение которых резко ухудшилось в связи с ростом дороговизны, вызванным «революцией цен» (последняя сильно уменьшила также и доходы дворянства); с другой стороны - всё большее ущемление абсолютизмом политической власти феодальной знати. Социально-экономическая обстановка обусловила широкое участие в Р. в. как плебейства (выступавшего против феодальной и зарождавшейся капиталистической эксплуатации), так и дворянства. Наиболее оппозиционен абсолютизму был верхний слой дворянства - феодальная знать. Она выступала, однако, не сомкнутым фронтом, а как две соперничавшие, претендовавшие на власть в государстве клики. Во главе католиков стояли герцоги Гизы , кальвинистов возглавляли Бурбоны (принц Л. Конде , затем Генрих Наваррский) и адмирал Г. Колиньи.Лагерь католиков составляла значительная часть дворянства и буржуазии центральных и северо-восточных провинций. В лагере кальвинистов находилась часть дворянства городов главным образом южных и западных окраинных провинций, отстаивавшая свои феодальные вольности, сопротивлявшаяся централизации, проводимой абсолютизмом. Кальвинистское дворянство рассчитывало укрепить своё экономическое положение за счёт секуляризации церковных владений. Для большинства дворян религиозный вопрос играл второстепенную роль, в ходе Р. в. они иногда меняли своё вероисповедание.

  В 1559 во многих провинциях Франции начались народные волнения, на Ю. кальвинистское дворянство начало захватывать церковные владения. В 1560 Бурбоны, рассчитывавшие отстранить Гизов от правления страной, составили заговор (его возглавил принц Конде): они намеревались захватить в Амбуазском замке короля Франциска II и в дальнейшем, действуя от его имени, фактически завладеть властью. Однако Амбуазский заговор был раскрыт. После вступления на престол малолетнего короля Карла IX (декабрь 1560) регентша Екатерина Медичи и канцлер М. Лопиталь стремились примирить католиков и гугенотов. Эта попытка была сорвана Гизами. 1 марта 1562 отрядом герцога Гиза были убиты в местечке Васей молившиеся кальвинисты; это послужило сигналом к открытым военным действиям.

  До 1572 вожди обоих лагерей стремились захватить короля и править затем от его имени. � те и другие искали помощи вне Франции: гугеноты - у нем. князей, у единоверцев в Нидерландах, Англии, католики - у �спании. За первыми тремя войнами (1562-63, 1567-68, 1568-70) последовал Сен-Жерменский мир (1570), по которому гугеноты получили 4 важных города-крепости, право занимать государственные должности, кальвинистское богослужение было разрешено по всему королевству. Усиление гугенотов побудило Гизов и Екатерину Медичи организовать в 1572 массовую резню гугенотов в Париже ( Варфоломеевская ночь ). События Варфоломеевской ночи привели к возобновлению военных действий.

  В войнах 1572-73, 1574-76 гугеноты преследовали цель сменить династию Валуа.Для этого периода характерен расцвет антиабсолютистской публицистики (см. Монархомахи ). К 1576 была образована в юго-западных провинциях Франции т. н. Гугенотская конфедерация городов и дворянства (фактически государство в государстве). По королевскому эдикту в Больё (1576) гугеноты получили подтверждение свободы вероисповедания, кроме того, фактические признания образованной ими конфедерации. Генеральные штаты в Блуа (1576) отвергли этот эдикт, что привело к возобновлению войны с гугенотами. Католики создали свою организацию - Католическую лигу 1576.После 6-й и 7-й Р. в. (закончившихся миром в Бержераке, 1577, и миром во Фле, 1580) борьба гугенотов с правительством прекратилась. Юг в основном остался гугенотским. В 1584 антиабсолютистское движение католических городов, вызванное ростом налогов, дальнейшим ухудшением экономической конъюнктуры (в условиях «революции цен»), привело к образованию Парижской лиги.Смерть герцога Анжуйского (брата бездетного короля Генриха III) в 1584, делавшая законным наследником французской короны главу гугенотов Генриха Наваррского, была воспринята католиками разных социальных слоев как сигнал к действию. На наследование престола претендовал и глава католической знати Генрих Гиз (Гизы утверждали, что их род ведёт своё начало от Карла Великого). В 1585 произошло объединение Парижской лиги с феодальной группировкой Гизов в новую Католическую лигу, под нажимом которой Генрих III отменил все эдикты, изданные в пользу гугенотов. Началась 8-я Р. в. (1585-89), т. н. война трёх Генрихов (по именам главных действующих лиц - Генриха Гиза, Генриха III, Генриха Наваррского). Первоначально Генрих III и Генрих Гиз объединились в борьбе против Генриха Наваррского, возглавив лагерь католиков. Однако Парижская лига (составившая основное ядро Католической лиги) боролась не только против гугенотов, но и вела наступление на правительство. 12-13 мая 1588 в Париже вспыхнуло восстание городского люда («день баррикад»), Генрих III бежал в Шартр. Гизы и Католическая лига предъявили королю свои требования. Генрих III пошёл на уступки (в частности, Генрих Гиз был назначен главнокомандующим). В октябре 1588 в Блуа собрались Генеральные штаты, большинство депутатов которых было на стороне лиги. В декабре 1588 по приказу Генриха III герцог Гиз и его брат кардинал Лотарингский были убиты приближёнными короля. Антироялистское движение в Париже и многих др. городах достигло высшей точки. Под давлением демократического крыла Парижской лиги в Париже Генрих III был объявлен низложенным. Это толкнуло его на союз с Генрихом Наваррским (которого король провозгласил своим наследником), и они совместно двинули свои войска к Парижу (Р. в. 1589-94 или, согласно др. датировкам, 1589-96, 1589-98). В августе 1589 монах-доминиканец, подосланный лигой, убил Генриха III. Королём Франции стал Генрих Наваррский, но Северная Франция и некоторые южные города и провинции его не признали. Во главе лиги встал брат убитых Гизов герцог Карл Майенский. �спользовать создавшуюся обстановку решил испанский король Филипп II, стремившийся посадить на французский престол своего ставленника, в чём его поддерживал римский папа (отлучивший Генриха Наваррского как еретика от церкви). �з Южных Нидерландов в помощь католикам началась испанская интервенция, с согласия лиги в Париж в 1591 были введены испанские войска; это усугубило политическую анархию в стране. Разгул феодальной реакции привёл к массовым крестьянским восстаниям (см. Кроканы ). Католическое дворянство и буржуазия, напуганные размахом движения народных низов, признали королём перешедшего в 1593 в католицизм Генриха Наваррского. В 1594 он короновался ( Генрих IV ) и вступил в Париж. Провинции, находившиеся под господством Католической лиги, были окончательно подчинены к 1596. Нантский эдикт 1598 урегулировал положение гугенотов. До 1598 продолжались военные действия между войсками Генриха IV и Филиппа II. Конец им положил мирный договор 1598 в Вервене. (См. карту .)

  Лит.:Лучицкий �. В., Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции, ч. 1, К., 1871; его же, Католическая лига и кальвинисты во Франции, т. 1, К., 1877; �стория Франции, т. 1, М., 1972, гл. 5; Thompson J. W., The wars of religion in France, 1559-1576, Chi., 1909, new ed., N. Y., [1958]; Romier L., Les origines politiques des guerres de religion, t. 1-2, [P.], 1913-14; его же, Le royaume de С. de Mйdicis, 2 йd., [v. 1-2], P., 1922; eго же, Catholiques et huguenots а la cour de Charles IX, P., 1924; Chartrou-Charbonnel J., La rйforme et les guerres de religion, P., 1936; Lйvis-Mirepoix A., Les guerres dereligion. 1559-1610, P., 1950.

  А. А. Лозинский.

Религия

Рели'гия(от лат. religio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия ( культ ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного. По своему существу Р. является одним из видов идеалистического мировоззрения, противостоящего научному. Главный признак Р. - вера в сверхъестественное, но это не значит, что Р. и есть отношение, связывающее человека с богом, как её определяют обычно теологи. «... Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 328). В Р. человека порабощают продукты его собственного воображения. Р. представляет собой не только специфическую форму общественного сознания, но и выполняет функцию регулятора общественного поведения.

  Согласно современным научным данным, Р. возникла, по-видимому, в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40-50 тыс. лет назад на относительно высокой уже ступени развития первобытного общества. Памятники верхнепалеолитического искусства запечатлели зарождение культа животных и охотничьего колдовства. О наличии религиозных веровании свидетельствуют также верхнепалеолитические погребения, отличающиеся от более ранних обычаем хоронить умерших с орудиями труда и украшениями. Это говорит о зарождении представлений о посмертном существовании - о «мире мёртвых» и «душе», которая продолжает жить после смерти тела. Аналогичные представления и сопутствующие им обряды сохранились вплоть до нашего времени.

  Возникновение Р. связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности (гносеологические корни Р.): общее понятие отделяется от обозначаемого им предмета, превращается в особое «существо», так что на основе отражения человеческим сознанием того, что есть, в нём могут появиться представления о том, чего в самой реальной действительности нет. Эти возможности реализуются лишь в связи со всей совокупностью практической деятельности человека, его общественных отношений (социальные корни Р.). Р. есть продукт ограниченности практического и духовного овладения миром на первоначальных стадиях человеческой истории. В первобытных религиозных верованиях запечатлено фантастическое сознание людьми их зависимости от природных сил. Не отделяя себя ещё от природы, человек переносит на неё отношения, складывающиеся в первобытной общине. Объектом религиозного восприятия становятся именно те природные явления, с которыми человек связан в своей повседневной практической деятельности, которые имеют для него жизненно важное значение. Бессилие человека перед природой вызывало чувство страха перед её «таинственными» силами и непрестанные поиски средств воздействия на них. �сторически наиболее ранними проявлениями Р. были магия , тотемизм , ведовство, погребальный культ, шаманизм; более поздние формы доклассовой Р. - тайные союзы, культ вождей и др.

  Первоначально объектом религиозного отношения был реально существующий предмет, наделяемый сверхчувственными свойствами, - фетиш. Фетишизм связан с магией, стремлением оказать влияние на ход событий в желаемом направлении при помощи колдовских обрядов, заклинаний и т. п. В дальнейшем приписываемые предмету сверхчувственные свойства стали отделяться от него, превращаться в самостоятельные существа - «духов»; возникла вера в самостоятельную по отношению к телу «душу» ( анимизм ), создалась возможность удвоения мира на реально существующий и потусторонний, сверхъестественный. В процессе разложения родового строя на смену родовым и племенным Р. пришли Р. классового общества. По мере социального расслоения общества складывалась иерархия и в мире «духов». С развитием земледелия всё более важную роль стали играть «духи» растительного мира, культ умирающих и воскресающих богов, ритуалы, связанные с сезонными явлениями в природе (проводы зимы и т.п.). С развитием патриархальной семьи родовой культ предков превратился в культ предков семьи, культ домашних богов. Получили развитие эсотерические (тайные) верования и культы, были закреплены мифы (см. Мифология ) -сначала в устной традиции, затем появились письменные памятники Р. - священные книги.