Техника тренировки памяти

Этот второй монах был мираж. Теперь забудьте все законы оптики, которых легенда, кажется, не признает, и слушайте дальше. От миража получился другой мираж, потом от другого третий, так что образ черного монаха стал без конца передаваться из одного слоя атмосферы в другой. Его видели то в Африке, то в Испании, то в Индии, то на Дальнем Севере… Наконец, он вышел из пределов земной атмосферы и теперь блуждает по всей вселенной, все никак не попадая в те условия, при которых он мог бы померкнуть. Быть может, его видят теперь где-нибудь на Марсе или на какой-нибудь звезде Южного Креста. Но, милая моя, сама суть, самый гвоздь легенды заключается в том, что ровно через тысячу лет после того, как монах шел по пустыне, мираж опять попадет в земную атмосферу и покажется людям. И будто бы эта тысяча лет уже на исходе… По смыслу легенды, черного монаха мы должны ждать не сегодня-завтра…»
      …Когда вечерние тени стали ложиться в саду, неясно послышались звуки скрипки, поющие голоса, и это напоминало ему про черного монаха. Где-то, в какой стране или на какой планете носится теперь эта оптическая несообразность?
      Едва он вспомнил легенду и нарисовал в своем воображении то темное привидение, которое видел на ржаном поле, как из-за сосны, как раз напротив, вышел неслышно, без малейшего шороха, человек среднего роста с непокрытою седою головой, весь в темном и босой, похожий на нищего, и на его бледном, точно мертвом лице резко выделялись черные брови. Приветливо кивая головой, этот нищий или странник бесшумно подошел к скамье и сея, и Коврин узнал в нем черного монаха. Минуту оба смотрели друг на друга — Коврин с изумлением, а монах ласково и,как и тогда, немножко лукаво, с выражением себе на уме.
      — Но ведь ты мираж, — проговорил Коврин. — Зачем же ты здесь и сидишь на одном месте? Это не вяжется с легендой.
      — Это все равно, — ответил монах не сразу, тихим голосом обращаясь к нему лицом. — Легенда, мираж и я — все это продукт твоего возбужденного воображения. Я — призрак.
      — Значит, ты не существуешь? — спросил Коврин.
      — Думай, как хочешь, — сказал монах и слабо улыбнулся. — Я существую в твоем воображении, а воображение твое есть часть природы, значит я существую и в природе.
      — У тебя очень старое, умное и в высшей степени выразительное лицо, точно ты в самом деле прожил больше тысячи лет, — сказал Коврин.
      — Я незнал, чтомое воображение способно создавать такие феномены. Но что ты смотришь на меня с таким восторгом? Я тебе нравлюсь?
      — Да. Ты один из тех немногих, которые по справедливости называются избранниками…»
       (А. Чехов. Черой монах)

Литература

      Андреев О.А., Хромов Л.Н. Техника тренировки памяти. — Агропромышленный комплекс России. — 1989. —№ 1-12.
      Вельховер Е.С., Никифоров В.Г. Основы клинической рефлексотерапии. — М., 1984.
      Гримах Л.П. Моделирование состояния человека в гипнозе. — М.1978.
      Гримах Л.П. Резервы человеческой психики. — 2-е изд. М.,1990
      Гримах ЛЛ. Экспериментальная психология в космических исследованиях. — М.,197б.
      Демидов В.Как мы видим то, что видим. Наука и прогресс. — 2-е изд., перераб. и доп.—М., 1987.
      Евтимов В. Йога.—М., 1986.
      Иванов Ю.М. Как стать экстрасенсом. — М., 1990.
      Иванов Ю.М.Йога и психотренинг. Путь к физическому совершенству и космическому сознанию.—М., 1990.
      Каганов Л. Медитация— путь к себе. — М., 1990.
      Леонтьев А.А. Язык, речь, речевая деятельность. — М… 1969.
      Леонтьев А А. Мир человека и мир языка.—М., 1984.
      Леонтьев А.А. Путешествие по карте языков мира. — М., 1990
      Мартынов А. Исповедимый путь. философские этюды.—М., 1989.
      Налимов В.В. Вероятностная модель языка. — М., 1974.
      Налимов В.В. Спонтанность сознания.—М., 1990.
      Петров Н. Самовнушение в древности и сегодня. Пер. с болг. — М 1986.
      Рамачарака И. Наука о дыхании индийских йогов. — Книгоиздательство «Новый человек», 1914.
      Шалаграма Д. (Неаполитанский С.М.) Мантра-йога и медитация — Л.,1990.
 
      г. Краснодар 2002 г.
      www.yugzone.ru