Современная электронная библиотека ModernLib.Net

История инакомыслия в СССР

ModernLib.Net / История / Алексеева Людмила / История инакомыслия в СССР - Чтение (стр. 38)
Автор: Алексеева Людмила
Жанр: История

 

 


      Среди политических проблем, нуждающихся в немедленном разрешении, Солженицын предлагает: освободить «узников», отказаться от «психиатрического насилия», от негласных судов, от лагерей, и допустить свободную соревновательность всех идеологических и нравственных течений в частности, всех религий, свободное искусство, литературу, философские и нравственные, экономические и социальные исследования, снять опеку с Восточной Европы и не удерживать насильственно в пределах страны «окраинные нации».
      Солженицын не передал это письмо в самиздат - он ждал ответ. «Ответом» был арест Солженицына и выдворение его из страны. [38]
      После этого в самиздате появилось открытое письмо Солженицына, призывавшее всех, кому дороги судьбы родины, «жить не по лжи» - отказаться от какого-либо участия в жизни официального общества, от какой бы то ни было поддержки официальной идеологии. [39] Однако этот призыв прошел почти незамеченным. Видимо, потому, что диссиденты разных толков уже отринули официальную идеологию и построили свою жизнь в соответствии с велениями своей совести, а те, кто не вдохновился этим живым примером, остались глухи и к солженицынскому призыву.
      Одновременно Солженицын распорядился передать в самиздат «Письмо вождям Советского Союза». Оно вызвало огромный интерес, в его обсуждении участвовали люди самых разных взглядов. Вскоре вышел сборник с 14-ю статьями - откликами на этот документ, [40] но сборник далеко не охватывал всех появившихся на эту тему материалов.
      Более всего привлек внимание тезис Солженицына о неподготовленности советского общества к демократии. высказанный им в «Письме вождям» не категорически, а предположительно, в форме вопроса, как бы открытого для обсуждения. Но приверженцы русской национальной идеи, сгруппировавшиеся вокруг «Веча», писали о предпочтительности для России авторитарной власти и нежелательности, чуждости демократии уже без знака вопроса:
       «Русскому человеку мучительно недоверие, лежащее в основе выборной системы, а также расчетливость, рационализм демократии. Русскому человеку нужна цельная правда, и он не может представить ее себе склеенной из социал-христианской, социал-демократической, либеральной, коммунистической и прочих правд». [41]
      Солженицынское «Письмо вождям Советского Союза» стало программным документом формировавшегося русского национального движения - от наиболее демократических его участников до консервативных. Программу, предложенную Солженицыным, признали и Осипов, и Шафаревич, и бывшие всхсоновцы, и Скуратов. Лишь Г. Шиманов отверг ее за «либеральность». [42] «Письмо вождям Советского Союза» сплотило русское национальное движение, «унифицировало» его идейно. Однако это же «Письмо» провело глубокую борозду между приверженцами этого движения и правозащитниками, для подавляющего большинства которых идеалом является правовое демократическое государство - это тоже выявила дискуссия по «Письму вождям». [43] (см. стр. 242-243").
      Высылка Солженицына и арест Осипова были тяжелыми ударами по национально-православному движению. Эти акции сопровождались очередными гонениями на официальных («легальных», как их называют их сторонники) неославянофилов. Однако они завоевывают все более прочные позиции в подцензурной печати. Особенно заметно это было в связи с празднованием 600-й годовщины Куликовской битвы (1380-1980), когда «почвеннические» и шовинистические мотивы стали ведущими на страницах многих советских журналов.
      Единственным коллективным публицистическим выступлением приверженцев либерального крыла русского национального движения был сборник «Из-под глыб», [44] появившийся в самиздате в ноябре 1974 г. Этот сборник был подготовлен в основном еще с участием Солженицына и продвинул разработку мировоззрения либеральных «почвенников». Сборник этот показывает спектр взглядов приверженцев национального направления - от Евгения Барабанова, призывающего к активному переустройству советского общества в духе христианской этики вместе с правозащитниками, до автора, обозначенного инициалами «А.Б.», который осуждает правозащитную деятельность как суетное вторжение в мирские дела.
      После прекращения «Московского сборника» национально-православное движение не проявляло себя в какой-либо систематической издательской деятельности, если не считать журнала Г. Шиманова «Многие лета», появившегося в московском самиздате с ноября 1980 г.
      Однако тогда, в 1974-1975 гг., разногласия между участниками русского национального движения и правозащитниками проявились лишь в теоретических спорах, практическая же деятельность оставалась совместной и продолжалась в правозащитном русле. С начала 1977 г. притягательным центром правозащитной деятельности сторонников русского национального направления стал Христианский комитет защиты прав верующих (см. главу «Православные», стр. 183-185). Его основатель Глеб Якунин склонен к национальным эмоциям, его многолетние усилия были строго направлены на освобождение православной церкви из-под мертвящего давления атеистического государства. Но поскольку приверженность православию является обязательной компонентой нынешнего русского национального направления, естественно, что к Христианскому комитету тяготели и люди, для которых православие неотделимо от их национальных устремлений.
      Отход сторонников русского национально-религиозного направления от правозащитной деятельности наметился в 1978 г. В это время усилились репрессии против правозащитников, а это обычно сопровождается отходом «попутчиков». Но в данном случае усиление репрессий было не основной причиной, а лишь катализатором расхождения, имевшего политическую подоплеку. Дело в том, что к этому времени среди сторонников национально-религиозного направления уже утвердилось отрицательное отношение к правовому государству и к демократии как к нежелательному для России будущему.
      В интервью И. Шафаревича корреспонденту газеты «Франкфуртер Альгемайне Цайтунг» в мае 1978 г., отвечая на вопрос, какие течения он различает среди диссидентов, Шафаревич предложил новое определение понятия «инакомыслящий», «диссидент»:
       «Понятие»диссидент" очень расплывчато и, безусловно, нуждается в уточнении… Мне кажется, что… в нашей стране все люди прежде всего разделяются на два типа. Первые - это те, кто чувствует, что его судьба неразрывно связана с судьбой его страны, кто ощущает себя ответственным лично за ее будущее. Вторые - это все остальные. Я не хочу сказать, что первый тип и есть диссиденты… Под западное понятие «диссидент» подходят лишь те из них, кого жизненная установка привела к явному столкновению с аппаратом власти… И все же основным представляется мне не факт столкновения с властями, прежде всего бросающийся в глаза, а мотив этого столкновения: не внешнее действие, а внутренняя его причина".
      Отсутствие заботы о «внешнем действии» логически объясняет и ответ на следующий вопрос: «К какой общественной и политической альтернативе нынешней системы вы склоняетесь?»:
       «Что нам нужно - это максимум духовных изменений при минимуме изменений внешних… Нужен возврат к Богу и к своему народу, ощущение общенациональных целей и чувство ответственности перед историей и будущим своей страны…». [45]
      Несмотря на отсутствие практической деятельности, национально-религиозное мировоззрение не только сохранилось, но его сторонники умножились - распространение этих взглядов и эмоций продолжалось, в основном, в домашних и дружеских беседах. Эта пассивная позиция восторжествовала если не теоретически, то практически.
      Возможно, именно отказ от «внешних действий» и от стремления к «внешним изменениям» способствовало умножению сторонников русского национального направления, особенно в 80-е годы. В связи с резким усилением преследований всех видов оппозиционной деятельности угасли надежды на ее успех в обозримом будущем. Это толкало замкнуться в себе, в дружеском кругу, а именно к этому и свелась, за редкими исключениями, позиция «почвенников», как стали себя называть приверженцы русского национального движения.
      Дальнейшая разработка этого мировоззрения по-прежнему осуществляется в основном признанным духовным вождем этого направления Александром Солженицыным. [46] Из наиболее значительных произведений других авторов назову книгу Ф. Светлова «Отверзи мне двери», статьи В. Тростникова, Б. Михайлова. [47] Что касается издательской деятельности этого направления, то она сосредоточилась, в основном, в тамиздате.
      После появления Солженицына на Западе ощутимо усилилась поддержка национально-религиозного направления «первой» и «второй» волнами русской эмиграции, что отразилось в русскоязычной периодике. Русское национальное направление представлено журналами «Вестник христианского русского движения», журналом «Вече» (под редакцией бывшего всхсоновца Евгения Вагина), русское национальное направление поддерживает НТС-овский журнал «Посев» и даже «Континент», по замыслу долженствующий быть рупором всех направлений инакомыслия в СССР и в восточноевропейских странах. [48]
      Разработка формы правления для будущей России приверженцами русского национального движения имеет почти исключительно негативную направленность: и в самиздате и в тамиздате усилия сосредоточились на критике слабых сторон и пороков демократии - и американской, и всех видов западноевропейской, и недолгой русской (8 месяцев в 1917 г.), так что уже достаточно четко определено, что все это не годится для будущей России, и тут среди «почвенников» нет расхождений. Однако позитивные поиски специфически русской государственности не дали к настоящему времени однозначного результата. Часть сторонников русского национального направления склонилась к монархии как к традиционно русскому способу правления, но большинство приняло идею об «авторитарной власти», не уточняя, что именно под этим разумеется. Видимо, это решение не выкристаллизовалось еще в предпочтение какой-то конкретной из известных (или новой) формы авторитаризма.
      Сдвиг либерального крыла национального русского направления «вправо» уменьшил разрыв между ним, «легальными славянофилами» и национал-большевизмом. Одновременно увеличился разрыв между правозащитным демократическим движением, национальными движениями нерусских народов и неправославными религиозными движениями, с одной стороны, - и русским национальным, - с другой.

Примечания

      1. Об истории русского национал-большевизма, см. Агурский, М. Идеология национал-большевизма. ИМКА-Пресс, Париж, 1980.
      2. «Хроника текущих событий», (вып. 1-15), Амстердам, Фонд им. Герцена, 1979, вып. 7, с.с. 137-139.
      3. «Слово нации» - Архив Самиздата, Радио «Свобода», Мюнхен (АС), № 590, т. 8; «Вече», под ред. Е. Вагина и О. Красовского. Франкфурт-на-Майне, 1982, № 3. Аннотация: «Хроника текущих событий» (вып. 16-27), Амстердам, Фонд им. Герцена, 1979, вып. 17, с. 87.
      4. Архив Кестон-Колледжа, Лондон; АС № 1132, т. 22; № 1733-1736; 1801; 1846; 2045-2046; 2218; 2466; 2086; вып. 43/82.
      5. Шиманов, Геннадий. Как понимать нашу историю и к чему в ней стремиться (АС № 2086), с. 9.
      6. Шиманов, Г. Против течения, с. 62 (Архив Кестон-Колледжа).
      7. Шиманов, Г. Как понимать нашу историю…, с. 10.
      8. Шиманов, Г. Идеальное государство, с. 14 (АС № 2218).
      9. Шиманов, Г. Москва - третий Рим. (Архив Кестон-Колледжа).
      10. Шиманов, Г. Как понимать нашу историю…, с. 14.
      11. «Хроника текущих событий», (вып. 1-15), вып. 1, с.с. 17-20; «Вольное слово», Франкфурт-на-Майне, «Посев», вып. 22-ВСХСОН (материалы суда и программа).
      12. ВСХСОН (материалы суда и программа), с. 10.
      13. Там же, с.с. 15, 92.
      14. Там же, с.с. 103-104.
      15. Там же, с.с. 93-96.
      16. Там же, с.с. 17, 16.
      17. Там же, с.с. 101, 92.
      18. Там же, с. 108.
      19. Анкета «Сучасностi» по национальному вопросу. Комментарий составителей анкеты (Л. Алексеева и В. Белоцерковский). - «Сучаснiсть», Нью-Йорк, изд-во «Пролог», 1980, #№ 7-8, с. 107.
      20. Свидетельство Л. Бородина.
      21. ХТС, вып. 44, с. 39.
      22. Солженицын, А. Письмо съезду писателей. - Архив Самиздата, Радио «Свобода», № 170, т. 3.
      23. Солженицын, А. Мир и насилие. - Солженицын, А.И. Публицистика, Париж, ИМКА-Пресс, 1981, с. 133.
      24."Вече", под ред. Владимира Осипова, Москва, 1971-1974 гг., #№ 1-9 (самиздат). Аннотации: «Вече» № 1 - «Хроника текущих событий» (вып. 16-27), вып. 18, с.с. 143-144; № 2 - там же, вып. 20, с.с. 235-238; № 3 - там же, вып. 22, с.с. 299-300; № 4 - там же, вып. 24, с.с. 385-386; № 5 - там же, вып. 26, с.с. 461-462.
      25. Об Осипове см.: Хейфец, Михаил. Русский патриот Владимир Осипов. - «Континент», под ред. Владимира Максимова, Париж, 1981, вып. 27-28.
      26. «Вече» № 1. Цит. по: «ХТС», вып. 18, с. 144.
      27. Осипов, Владимир. Открытое письмо Геннадию Шиманову. - «Вольное слово», вып. 17-18, с.с. 16, 18.
      28. Осипов, В. Трус не играет в хоккей. - В сб. «Три отношения к родине», Франкфурт-на-Майне, «Посев», 1978, с. 111.
      29. Осипов, В. Секрет свободы. - Цит. по: ХТС, вып. 24, с. 373.
      30. «Вече», #№ 1-2. Цит. по: ХТС, вып. 20, с.с. 235-236.
      31. Янов, Александр. Идеальное государство Геннадия Шиманова. - «Синтаксис», № 1, с.с. 50-51.
      32. См. «Вольное слово», вып. 20 (из журнала «Земля», #№ 1-2), «Посев», 1975. Аннотация: ХТС, вып. 35, с.с. 48-49.
      33. ХТС, вып. 34, с.с. 27-29.
      34. Там же, с.с. 29-30; ХТС, вып. 37, с.с. 9-10.
      35. ХТС, вып. 37, с.с. 7-9; см. также Хейфец, М. Цит. соч.
      36. «Московский сборник», под ред. Леонида Бородина, Москва, 1974-1975, #№ 1-3 (самиздат); АС № 2050; ХТС, вып. 36, с. 7.
      37. Солженицын, А. Письмо вождям Советского Союза. - Солженицын, А. Публицистика. Париж, ИМКА-Пресс, 1981, с.с. 134-167.
      38. ХТС, вып. 32, с.с. 3-7.
      39. Солженицын, А. Жить не по лжи.
      40. «Что ждет Советский Союз?» (сборник статей по поводу «Письма вождям»). Москва, 1974 (самиздат). - АС № 1801, 1848, 2450, вып. 43/82. Аннотация: ХТС, вып. 34, с.с. 74-82.
      41. Цит. по: ХТС, вып. 34, с. 77.
      42. См. ХТС, вып. 34, с.с. 78-79.
      43. См. А.Д. Сахаров. О письме Александра Солженицына «Вождям Советского Союза». - А. Сахаров. «О стране и мире», Нью-Йорк, изд-во «Хроника», 1976, с.с. 109-122.
      44. «Из-под глыб», Париж, ИМКА-Пресс, 1974.
      45. Цит. по: ХТС, вып. 51, с.с. 197-198.
      46. Солженицын, А. Публицистика, статьи и речи. Париж, ИМКА-Пресс 1981; «Вестник РХД», № 137, Париж, 1982; № 138, 1983; № 139, 1983.
      47. Светов, Феликс. Отверзи ми двери. Париж, Les Editeurs Reunis, 1978; Тростников, В. Мысли перед рассветом. Париж, ИМКА-Пресс, 1980; Михайлов, Б. О современном эстетизме. - «Вестник РХД», № 134, с.с. 246-270.
      48. «Вестник РХД», под ред. Никиты Струве, Париж; «Вече», под ред. Е. Вагина и И. Красовского, Мюнхен; «Посев», общественно-политический журнал, Франкфурт-на-Майне, изд-во «Посев»; «Континент», под ред. Владимира Максимова, Париж, изд-во «Континент».

  • Страницы:
    1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38